基于元理論的社會主義意識形態(tài)分析

摘要：元理論既是一種理論，更是一種方法，在對元理論簡要介紹的基礎上，通過對蓋斯的意識形態(tài)理論分析，本文認為，蓋斯對意識形態(tài)的分析，是運用元理論對意識形態(tài)進行分析的奠基性成果，蓋斯的意識形態(tài)理論為我們構建社會主義意識形態(tài)理論提供了基本的分析框架，在此基礎上，提出了要將利益作為構建社會主義意識形態(tài)的基本點的看法。

關鍵詞：元理論； 社會主義意識形態(tài)； 利益

中圖分類號： Ｂ０３６ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００9）０2－００14－０4

黨的十七大報告明確提出，要“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。［1］這在黨的正式文件中是一個全新的提法，它不僅是對新時期社會主義意識形態(tài)建設的一項基本要求，同時也標志著我們黨在意識形態(tài)建設領域思維方式上的重大變化。針對目前我國意識形態(tài)領域紛繁復雜的局面，基于元理論對我國意識形態(tài)進行系統(tǒng)的梳理，對于不斷加強和改進社會主義意識形態(tài)工作，鞏固全國各族人民團結奮斗的思想基礎，推動中國特色社會主義偉大事業(yè)順利前進，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、元理論：概念、方法及特點

元的西文為“meta-”，意即“在…之后”、“超越”。它與某學科名相連所構成的名詞，意味著一種更高級的邏輯形式。具體說來，“元”可分為兩層含義。一層含義指的是這種邏輯形式具有超驗、思辨的性質，這源于“metaphysics”一詞。它探討的是超經驗的世界本體的終極原理，其含義與我國古代關于“道”的學問相近。即所謂《易·系辭上》“形而上者為之道，形而下者為之器”，于是“metaphysica”就被譯為《形而上學》。［2］從此，形而上學被等同于本體論，它要回答宇宙的起源、世界的本源、人的本質、生命的絕對價值和終極意義等問題，充滿了思辨色彩?！霸钡牧硪粚雍x是這種新的更高一級的邏輯形式，將以一種批評的態(tài)度來審視原來學科的性質、結構和其他種種表現(xiàn)。這以“元數(shù)學”（metamathematics）和“元邏輯學”（metalogic）為先聲。

元理論把關于對象理論的各種理論特性的研究歸納為對其理論論證的正當性和有效性的精細研究。全面地看，元理論的任務包括考察對象理論的論證結構，基本概念和基本原理的構成方式、定義和證明方法、分析和揭示理論論證所依賴的各種前提、特別是那些在理論中未明言的隱蔽前提，使理論同時代背景知識和整個精神面貌的聯(lián)系明朗化。進而闡明對象理論同它們所反映的現(xiàn)實的關系，判明其反映現(xiàn)實的可靠性、可能性和限度，預示理論發(fā)展的趨勢、前景和規(guī)律性。

元理論研究方法的特點主要表現(xiàn)在如下兩個方面:一是元理論研究經常使用公理化或形式化方法，先對對象理論進行重新表述，使理論的結構明晰化；二是在元理論中，理論的理論性體現(xiàn)為一整套精確界定的理論性原則或指標，如無矛盾性、完全性、可判定性、初始原理的獨立性，以及統(tǒng)一性、簡單性等。分析和研究的結果能以借助這些精細指標明確標示出來，并且通過這些指標可以判明理論反映現(xiàn)實的可靠性、可能性和限度，預示理論發(fā)展的趨勢和前景。于是，元理論研究的全部任務就歸結為關于這些理論性原則指標的精細考察。元理論研究的科學功能主要表現(xiàn)在如下幾個方面:在科學創(chuàng)造活動中具有助發(fā)現(xiàn)功能；在理論確認方面具有檢驗和評價功能；在理論構造上具有科學美學功能。

但是，元理論分析本身只是一位助產者，它作為對已經存在的學科理論所進行的一種后研究，所追求的是對象理論的真、善、美，而不是意在創(chuàng)造另一新的理論去取代它所分析的對象理論，它甚至不能夠使對象理論的實質內容有所增加和改變。元理論研究只是以其需要的精細形式重新表述對象理論，并把理論本身內在的東西分析出來，進而通過發(fā)揮分析的科學功能去推動對象理論自身的完善和發(fā)展。

二、蓋斯：意識形態(tài)元理論分析的先驅

雷蒙德·蓋斯（Raymond Geuss，1946-），英國劍橋大學社會哲學與政治哲學專業(yè)教授。他提出了關于意識形態(tài)的三種意義上的劃分，雖然沒有明確宣稱所用的研究方式是元理論，但他從意識形態(tài)的認識論維度、功能維度和發(fā)生學維度出發(fā)，清晰地勾勒出了意識形態(tài)理論的不同類型，對我們深入把握意識形態(tài)的種類、特點、要素和功能具有重要的理論意義。從某種意義上講，蓋斯是成功運用元理論對意識形態(tài)進行分析的開拓者。

1.描述性意義上的意識形態(tài)

描述性意義上的意識形態(tài)是一種最廣泛意義的意識形態(tài)。在蓋斯看來，它可以包括某一社會文化體系中的某種儀式、風俗習慣、藝術等，以及處于該體系中的群體成員所持有的宗教、信仰、心理傾向等。換言之，這種意義的意識形態(tài)就是一定社會的文化體系，是對人類社會群體的特征和事實進行描述與解釋，因此它是中性和客觀的。

蓋斯首先從人類學維度切入到關于意識形態(tài)的分析，他認為，人們總是對某一人類群體抱有好奇心，因此，總是對其進行各方面的研究，這主要可以包括該群體的生物學或準生物學方面、社會—文化方面的特征。意識形態(tài)在這種意義上指人類群體的社會—文化體系中的某一部分，它典型地包括該群體成員所持有的信仰、觀點、態(tài)度、心理傾向，以及他們的動機、期望、價值、偏好、藝術作品、宗教儀式、手勢等。［３］而意識形態(tài)理論就產生于對人類社會群體的特征和事實進行描述與解釋的過程中。

蓋斯按照意識形態(tài)中的觀念性要素的差別區(qū)分了純粹描述性意識形態(tài)中的可推論性要素和不可推論性要素。前者指觀點、理念、信仰等，后者指一些特殊的手勢、儀式、藝術等。［4］他認為，可推論性元素意義上的意識形態(tài)主要指該群體的世界觀，這種意識形態(tài)構成了一個整體。［５］

在蓋斯看來，意識形態(tài)中的可推論性元素引導著不可推論性元素。亦即，意識形態(tài)中的“信仰”影響著意識形態(tài)的“意識”。可推論性元素實際上在某種程度上預示了不可推論性元素。但是，這并不意味著可推論性意義上的意識形態(tài)和不可推論性意義上的意識形態(tài)不需要區(qū)分開來。蓋斯通過區(qū)分意識形態(tài)的內容和功能說明了這兩者之間的差別。

2.批判性意義上的意識形態(tài)

在蓋斯看來，批判性意義上的意識形態(tài)是一種否定意義上的意識形態(tài)。按照蓋斯的分析，法蘭克福學派所批判的意識形態(tài)就是這種意義上的意識形態(tài)?！耙庾R形態(tài)”在這里是一個否定的、貶義的、批判的術語，是幻象或虛假意識。這種意識形態(tài)理論產生于對某一特定社會中主體的信仰、態(tài)度及需求的批判。該理論認為，社會主體被他們自身、他們的地位和利益以及他們所處的那個社會所迷惑了，而它的任務就是要告訴主體這個事實，從而使他們從這種迷惑中清醒過來。

正像蓋斯所意識到的，意識形態(tài)在這種意義上，不僅僅是虛假意識，而且還包含了烏托邦元素、批判元素和部分被意識到的價值傾向。如果沒有這些內容，那么一個社會群體的意識形式就不能成為意識形態(tài)批判的基本工具——內在批判的客體了。［６］這就是說，在一定的社會內部，人們不僅會產生虛假意識，而且也能產生識別虛假意識的意識形式。蓋斯給出了關于判別一種意識形式是不是虛假的三個維度:認識論維度、功能維度和發(fā)生學維度。

意識形式的認識論維度指的是意識形式所包含的描述性信仰是否可以被經驗事實所證實，或者說該意識形式是否混合了不同認識類型的信仰，如描述性信仰和規(guī)范信仰。［７］

虛假意識意義上的意識形態(tài)也會產生一定的社會功能。蓋斯從三個方面來說明這種意識形態(tài)的社會功能。即一是維護統(tǒng)治的功能，這種意識形式在社會中扮演著重要的角色——支持、鞏固某些社會制度或社會實踐或使其合法化；二是阻礙生產力發(fā)展的功能，馬克思強調把生產力的發(fā)展看作是社會進步的基礎。如果人們的社會活動阻礙了生產力的發(fā)展，那么人們就會反抗。意識形態(tài)的功能就是要人們承受由此產生的副作用；三是掩飾社會矛盾，在當今社會，形形色色的大眾文化，以各種各樣、豐富生動的話語、色彩及圖案將人們的視線從社會矛盾中轉移開來，沉浸在一種感官享受中，使他們忘卻了煩惱、憂傷和痛苦，并逐漸失去了反思的能力。這就是一種意識形態(tài)的功能。

一種意識形式之所以是虛假的，是鑒于它在發(fā)生學上的屬性，即由于一些關于它的起源、發(fā)生或歷史的事實，以及它如何產生或如何被主體所接受，或者主體采納利用它的動機。［８］蓋斯運用了朗西曼（Runciman）和曼海姆的相關觀點，并通過比較分析，說明了一種意識形式是如何成為貶義的意識形態(tài)的。這就是要從意識形態(tài)產生的社會根源方面來說明意識形態(tài)的虛假性和社會功能。蓋斯認為，對于意識形態(tài)的起源的心理分析和社會分析可能解釋為什么它是不適合的，但這種解釋本身并沒有給人們提供拒絕它的理由。而只有它本身的不恰當，才可以解釋人們?yōu)槭裁磿芙^它。揭示一種信仰是如何產生的，并沒有揭示這種信仰是真的或假的。［９］

總之，批判意義上的“意識形態(tài)”從內容上來說，是虛假的意識，或它以一種應受指責的方式發(fā)生社會作用，或因為它有一不光彩的起源。［１０］值得指出，法蘭克福學派社會批判理論的支持者們在意識形態(tài)理論上具有的突出貢獻，就是把這三個方面結合了起來，并明確地把關于一種意識形式內在的真或假的問題與該意識形式在社會中的起源、歷史和功能的問題聯(lián)系在了一起。

3.積極性意義上的意識形態(tài)

蓋斯認為，積極性意義上的意識形態(tài)與描述性意義上的、批判性意義上的意識形態(tài)不同，它不是那些存在某處的、能被最細致的經驗調查所發(fā)現(xiàn)的東西，它可能是對某一特定社會的一種期望，是被建構、創(chuàng)造或發(fā)明出來的某些事物，［１１］即它并不是一種事實性的存在。具體地說，這種意識形態(tài)所要扮演的角色是:何種社會—文化體系或者什么樣的世界觀將最適合該群體，即什么樣的描述性意義上的意識形態(tài)最可能使該群體成員滿足他們的欲望、需求和利益。［１２］

蓋斯進一步指出，一種積極的意識形態(tài)想要滿足的需求、欲望和利益是受到一定限制的。不是所有的需求和欲望都應該得到滿足，只有那些正當?shù)男枨蠛陀艖摰玫綕M足。同時，這些需求、欲望和利益被滿足的方式也是受到一定的限制的，積極的意識形態(tài)要用正當?shù)姆绞絹頋M足人們的需求。

當然，某些學者對于描述性意義與積極性意義的意識形態(tài)的劃分提出了不同的看法。如古爾德納認為，所有意識形態(tài)都是被建構的，作為互相競爭著的社會群體之間協(xié)商的結果，意識形態(tài)總是處于一個被建構和變化的過程中。而自由主義的意識形態(tài)如羅爾斯的正義論，也包含動員、建構社會的相對合理的綱領，這與社會主義所實施的某些統(tǒng)治價值和利益是一致的。如果在積極意義上，擯棄蓋斯關于意識形態(tài)的特征化概括，而贊同古爾德納關于意識形態(tài)作為“主義”的解釋，那么就可能產生一種更豐富的意識形態(tài)解釋。

三、利益：社會主義意識形態(tài)之“元”

馬克思和恩格斯認為，意識形態(tài)的產生與一定的社會歷史條件，與人們的階級利益密切相關。如果我們從元理論的視角看，就不難發(fā)現(xiàn)，任何一種積極性意義上的意識形態(tài)，都可以還原為該意識形態(tài)能否滿足最廣大社會成員的利益需求。

馬克思指出，人自己創(chuàng)造自己的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［１３］作為歷史主體的人的活動，從一定意義上說，就是圍繞著利益展開的選擇。馬克思曾經指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！保郏?］列寧也深刻地領會了利益在馬克思主義中的重要作用，并第一次提出物質利益是馬克思主義整個世界觀的基礎。［１５］意識形態(tài)是由于利益的形成而逐漸形成，由于利益的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，這是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義過程中至關重要的觀點。

在新的歷史時期，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領導集體，明確提出了以人為本的執(zhí)政理念，既注重人民群眾的整體，又不忽視具體的個人，做出“改革為了人民，改革依靠人民，改革的成果由人民共享”［１６］的價值選擇，并將其迅速轉化到政策措施層面上，對住房、教育、醫(yī)療、“三農”等事關群眾切身利益的問題進行統(tǒng)籌安排加以解決，這是社會主義意識形態(tài)發(fā)展的重大成果，為我們如何以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力提供了基本思路。

然而，必須看到，在新的歷史條件下，社會利益狀況發(fā)生了前所未有的變化，這一變化勢必在意識形態(tài)領域中得到反映。應該說，利益關系與意識形態(tài)之間的互動更為明顯，也更為復雜。結合當前人民群眾的利益需要，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，主要應從三個方面入手。

一是意識形態(tài)要關注民生。黨的十七大報告明確提出“著力保障和改善民生”，這充分體現(xiàn)了以民為本的執(zhí)政理念，也表明社會主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展。新的歷史條件下，社會主義意識形態(tài)除了面對一些腐朽、落后、反動思想侵襲之外，還存在著大量由于利益關系的復雜性所導致的思想觀點的交鋒。前者一直是意識形態(tài)建設的一個重點內容，而后者已經成為影響群眾利益實現(xiàn)和民生問題的重要根源。因此，在這方面，意識形態(tài)要主動有所作為。

二是意識形態(tài)要促進公平。新時期，對公平的追求已經成為群眾重要的利益需求，成為群眾關注的重點問題之一。公平利益的需要源自社會各種利益團體的出現(xiàn)。良好的社會政治秩序，并不意味著不存在利益集團，唯一可取的解決辦法，是給予每個公民、每個利益集團有同樣的自由來主張自己的權利和利益。當下，我們存在的最大問題不是一些人盡力增進自己的利益，而是一些人難以在意識形態(tài)陣地上表達自己的利益訴求。實現(xiàn)社會的公平，當然需要通過完善民主制度、改革司法體制、引進制衡機制，使政府各個部門都服務于公共利益。然而，首當其沖的應該是我們的主流意識形態(tài)要切實促進公平，在全社會營造“崇尚公平、追求公平”的濃厚氛圍。

三是意識形態(tài)要追求正義。正義是現(xiàn)代社會的首要價值和基本取向。在改革開放事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的時代，經濟成分的多元化所導致的利益的沖突和表達，將成為一個常規(guī)性的現(xiàn)象。解決利益沖突首先需要在人們的價值取向上樹立正義的意識，找準正義的尺度。意識形態(tài)工作的功能就在于強化人們特別是黨和政府人員、社會科學工作者追求正義的價值取向，摒棄和譴責由于種種原因而將正義拋之腦后的行為，使追求正義、維護正義的人和事得到褒獎，使破壞、違背正義的人和事受到懲處。

參考文獻

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［責任編輯：楊淑珍］