生態(tài)文明與人的發(fā)展

摘要：生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況?，F(xiàn)代社會(huì)里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然矛盾不斷加劇，嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展，引起了人們的普遍關(guān)注。其實(shí)，人與自然之間的矛盾問題的關(guān)鍵還是在于人類自身，因此，解決問題的根本出路也在于人類自身。人類應(yīng)不斷更新認(rèn)識(shí)，提高素質(zhì)，學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明； 人的發(fā)展； 生態(tài)危機(jī)； 辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)： G４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０2－００1０－０4

馬克思主義認(rèn)為，人具有自然的和社會(huì)的兩種屬性，是一個(gè)多維的存在物。人的發(fā)展正是遵循著這兩種屬性的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行的，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動(dòng)能力得到不斷發(fā)揮，人的社會(huì)關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個(gè)性不斷彰顯等。生態(tài)文明是人們正確認(rèn)識(shí)和處理自然環(huán)境與人類社會(huì)、自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)個(gè)人相互關(guān)系的態(tài)度和方式，是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷改善和優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，通過不斷完善的制度和科技等因素，建設(shè)合理的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好和諧的生態(tài)環(huán)境所取得的優(yōu)秀成果的總和，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。人與自然的和諧是生態(tài)文明的核心所在。生態(tài)文明建設(shè)與人的發(fā)展一樣是一個(gè)歷史的過程，而且，二者具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的生態(tài)環(huán)境是人的發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況。生態(tài)文明與人的發(fā)展是密切聯(lián)系的。

一、生態(tài)文明與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一

人的發(fā)展實(shí)際上是以人為核心的人—社會(huì)—自然三位一體的發(fā)展。人是在自然和社會(huì)雙重因素的作用下存在和發(fā)展自身的，對人的發(fā)展內(nèi)容、條件和結(jié)果的認(rèn)識(shí)、理解、衡量與評價(jià)既不能離開社會(huì)環(huán)境來進(jìn)行，當(dāng)然也不能離開自然環(huán)境來進(jìn)行。人的發(fā)展特別是人的全面發(fā)展要求處理好人與自然之間的關(guān)系，并且擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。

首先，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，也是自然存在物，具有自然屬性。可以說，人首先是一個(gè)自然體。馬克思形象地稱自然界是人的“無機(jī)身體”。他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體。”“人是自然界的一部分”，［1］作為一個(gè)自然機(jī)體，人無時(shí)無刻不在與自然界保持各種物質(zhì)、能量、信息的交換，人依自然界而生活，人依自然界而創(chuàng)造。沒有自然界，沒有現(xiàn)實(shí)的感性的外部世界，人就什么也不能創(chuàng)造出來，自然界是人的生命活動(dòng)的“第一資源”。因此，人不能脫離自然界而存在。

而且，自然環(huán)境的優(yōu)劣與人的存在與發(fā)展有十分密切的關(guān)系。自然環(huán)境是與人的生存、發(fā)展密切相關(guān)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、山川、河流、礦藏、土壤以及動(dòng)植物等。人不可能生活在虛無縹緲中，人的生存與發(fā)展總是處在一定的自然環(huán)境中。人的生存條件，最基本的是自然條件，自然條件是人生存的基礎(chǔ)。因此，優(yōu)良的自然環(huán)境、自然資源不僅有利于人的生存，也有利于人的發(fā)展。而人與自然環(huán)境的關(guān)系處理不好，不但會(huì)影響當(dāng)代人的發(fā)展，更會(huì)犧牲后代人的利益，從而喪失持續(xù)發(fā)展甚至全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，自然環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是整個(gè)人類自身的生存與發(fā)展危機(jī)。

同時(shí)，人作為一個(gè)自然存在物和社會(huì)存在物，有許多需要，包括自然需要、社會(huì)需要和精神需要。作為自然存在物，必須滿足人的自然需要，即在勞動(dòng)中與周圍的自然界進(jìn)行經(jīng)常性的物質(zhì)和能量的交換。良好的自然環(huán)境能為人們提供豐富的物質(zhì)資源，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求。同時(shí)，人有享受自然美的精神需求。美是生活的要素，美麗如畫的大自然為人們提供了客觀的審美對象，人們在感受大自然之美的同時(shí)，會(huì)喚起隱藏在內(nèi)心深處的審美情趣和美感。不僅如此，還會(huì)在大自然的熏陶下陶冶情操，愉悅身心，凈化心靈。在極度喧鬧的世界里給自己找一片寧靜而優(yōu)美的空間，這是何等的珍貴。同時(shí)，人們在感受大自然饋贈(zèng)的同時(shí)，又會(huì)自覺意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對于人的生存和發(fā)展的重大意義，從而對生態(tài)環(huán)境給以更多的關(guān)注、更多的愛護(hù)，從而，用自己的實(shí)際行動(dòng)來使人與自然更加和諧。

其次，人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況。人成其為人有一個(gè)過程，人的發(fā)展是具體的和動(dòng)態(tài)的過程，它需要一定的條件，也需要一定的載體，還需要一定的成果來說明。具體地說，一方面，人的發(fā)展過程，不僅體現(xiàn)在他自身的能力、素質(zhì)的提高上，而且體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的對象物即人化世界中。在人與自然的關(guān)系問題上，人的發(fā)展需要自然環(huán)境作為前提和基礎(chǔ)，同時(shí)，外部自然界是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。人在同自然界的交互作用中實(shí)現(xiàn)自己的愿望、追求和價(jià)值。因此，人的發(fā)展成果就會(huì)體現(xiàn)在對自然界的不斷改造、對生態(tài)環(huán)境的不斷改善、生態(tài)文明的不斷提高上。

人是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)，人又是有意識(shí)的存在物。人一經(jīng)產(chǎn)生就與自然界之間存在著一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然，改造自然，并從自然界中獲取自己生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和精神財(cái)富。但是，由于人類發(fā)展程度的限制，對待自然界的態(tài)度和行為就出現(xiàn)了合理與不合理、積極與消極、建設(shè)性與破壞性等差別，導(dǎo)致的結(jié)果也出現(xiàn)了兩面。如果人類能正確地認(rèn)識(shí)自然界，正確地處理好與自然界的關(guān)系，就會(huì)通過人的能動(dòng)性創(chuàng)造性的活動(dòng)，建設(shè)更加適合人類生存與發(fā)展的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。反之，如果人類不能正確對待自然界，為了自己眼前利益過度地利用自然資源，自然環(huán)境不僅不能給人類生存與發(fā)展帶來好處，相反地，最終會(huì)使人類受到惡劣自然環(huán)境的懲罰。近代工業(yè)文明的結(jié)果具有兩面性，它既顯示出了人類改造和征服自然的巨大力量，也暴露出了人的發(fā)展不足。馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《資本論》，恩格斯《英國工人階級(jí)狀況》、《自然辯證法》等著作對近代工業(yè)文明的兩面性特別是負(fù)面性作了具體的描述。

因此，生態(tài)環(huán)境的好壞，反映著人類文明程度的高低，也反映了人的發(fā)展程度的高低。生態(tài)文明的建設(shè)與人的發(fā)展具有一致性。建設(shè)高度的生態(tài)文明，在某種程度上要靠促進(jìn)人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。而推進(jìn)人的發(fā)展進(jìn)程又有賴于良好的生態(tài)環(huán)境。人的發(fā)展與自然環(huán)境的改善是相輔相成、相得益彰的。

二、對生態(tài)危機(jī)的反思

人的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，因?yàn)椴煌臅r(shí)空條件、不同的社會(huì)歷史背景，使之呈現(xiàn)出不同的歷史階段。當(dāng)前，人類已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn)，有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也使得生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然之間矛盾不斷加劇。

當(dāng)前，人與自然的關(guān)系問題表現(xiàn)為人口爆炸、環(huán)境污染、資源短缺等。人既是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者，同時(shí)又是消費(fèi)者，人口增長過快，超出了自然和社會(huì)的承受力，必然會(huì)導(dǎo)致資源的緊張和環(huán)境的破壞。1950年至2008年，世界人口由25億增至約70億，增長速度越來越快，而且當(dāng)今世界人口的增長很不平衡，出現(xiàn)了“富裕地區(qū)的人口減少，貧窮地區(qū)的人口增加”的反常局面。發(fā)展中國家和地區(qū)的人口高增長率使其占有世界的絕大多數(shù)人口。由于貧困人口增加，導(dǎo)致了資源過度開發(fā)、生態(tài)失衡與環(huán)境污染、糧食短缺等嚴(yán)重問題。羅馬俱樂部的研究報(bào)告指出，全球資源將在100年內(nèi)枯竭，地球生態(tài)系統(tǒng)將全面瓦解，地球不再適合于人類居住。這種推測具有多大的科學(xué)性姑且不談，但至少表明，資源面臨嚴(yán)重破壞和短缺局面，資源危機(jī)必將使人類的生存與發(fā)展受到進(jìn)一步威脅。同時(shí)，不少發(fā)展中國家，特別是撒哈拉以南非洲，由于生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)落后，抵御大自然的能力差，糧食產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人口的增長，饑荒不斷，出現(xiàn)了大批難民，造成了現(xiàn)實(shí)的生存危機(jī)。

糧食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡嚴(yán)重，在全球范圍內(nèi)是普遍存在的，并具有全球性的規(guī)模。它不僅影響發(fā)展中國家，也影響發(fā)達(dá)國家；不僅影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，也影響人類的身體健康和發(fā)展。如空氣污染、飲用水污染等危害著人類的健康?？諝馕廴緦?dǎo)致肺癌、慢性肺病；有毒工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活廢物對地下水和地面水資源的污染，使地球上有10億以上的人缺乏安全飲用水的供應(yīng)。工業(yè)生產(chǎn)過程排放的有毒氣體導(dǎo)致大氣臭氧層破壞，危害人類健康。環(huán)境中各種放射性物質(zhì)或有毒的化學(xué)物質(zhì)導(dǎo)致各種前所未有的疾病的產(chǎn)生?？傊h(huán)境污染使人類面臨新的健康危機(jī)?，F(xiàn)在，腫瘤成為人類頭號(hào)殺手，古老傳染病結(jié)核病也卷土重來。可以說，污染正在地球上特別是在最貧苦的人們中展開一場悄無聲息的“大屠殺”。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)給人類的生存和發(fā)展造成了極大的危害，引起了人類的極大關(guān)注。人們對人與自然之間矛盾產(chǎn)生的根源及實(shí)質(zhì)提出了各種不同的解釋。其實(shí)，從根本上講，人與自然之間矛盾的出現(xiàn)是由人們錯(cuò)誤的利益觀導(dǎo)致的，是由人類自己的錯(cuò)誤行為和思想觀念造成的，可以說，它是社會(huì)發(fā)展不充分以及人的片面發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思說自然界是人的“無機(jī)身體”，應(yīng)該說，人與自然和諧的關(guān)系是人類發(fā)展的必備條件。然而，近代以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然能力發(fā)生了質(zhì)的變化。人類在收獲著成功喜悅的同時(shí)，也逐步把自己當(dāng)作中心，對自然界采取了日益增多的破壞性的行為方式，結(jié)果導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞和生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，使人與自然的關(guān)系日益惡化，最終不僅損害了當(dāng)代人的整體利益，而且使子孫后代的生存空間越來越小，生存環(huán)境越來越惡化。“人類利用自然力的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)帶來了兩個(gè)相互聯(lián)系的災(zāi)難性的后果：廣泛威脅著一切有機(jī)生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)，生物圈的生態(tài)平衡，以及不斷擴(kuò)大的人類對于一個(gè)統(tǒng)一的全球環(huán)境的激烈的斗爭。每一災(zāi)難或兩者都會(huì)造成這個(gè)星球現(xiàn)在形成的一切生物生命的毀滅或劇烈的變化?！保郏玻?/p>

應(yīng)該說，人與自然的矛盾問題的核心是人的問題，與人類自身的思想觀念有著密切關(guān)系。美國哲學(xué)家格里芬說過：“我們時(shí)代嚴(yán)重的全球問題—從核武器的威脅和有毒化學(xué)物質(zhì)的危害到饑餓、貧困和環(huán)境惡化，到對地球賴以生存的體系的破壞—凡此種種都是幾個(gè)世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果?！保郏常菥唧w說來，傳統(tǒng)的片面經(jīng)濟(jì)增長觀是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要思想根源。二戰(zhàn)后，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都采取多種措施刺激經(jīng)濟(jì)增長，增加國民生產(chǎn)總值，因?yàn)椤八麄円詾?，?jīng)濟(jì)的增長可以治愈貧窮、失業(yè)、債務(wù)、通貨膨脹、赤字、污染、匱乏、人口爆炸、犯罪、離婚和吸毒。簡言之，經(jīng)濟(jì)增長既是靈丹妙藥，又是至高至善?！保郏矗?/p>

片面地追求經(jīng)濟(jì)增長與人們對環(huán)境的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長所需的原材料是用不完的，生產(chǎn)和生活所遺留的廢棄物也是自然界能夠消化的。可以說，對自然界的過度開發(fā)利用，表現(xiàn)出人性的貪婪，是人沒有全面發(fā)展的表現(xiàn)。片面的經(jīng)濟(jì)增長觀造成資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、人口爆炸、貧富兩極分化等多重危機(jī)，加劇了人與自然、人與社會(huì)、人與人的矛盾，人類為此付出了沉重的代價(jià)。

當(dāng)然，如果要從全球范圍內(nèi)找原因，當(dāng)前存在的人與自然之間尖銳的矛盾，其主要責(zé)任應(yīng)在于以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，其根本原因是資本主義制度。馬克思早已指出：資本將“金錢視為一切事物的普遍價(jià)值”，“剝奪了整個(gè)世界—人類世界和自然世界—本身的價(jià)值。”［５］“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提?！保郏叮?“資本剝削土地，剝削空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！保郏罚菔聦?shí)也如此，不斷擴(kuò)大的物質(zhì)生產(chǎn)，必然伴隨著更多資源的消耗和更多污染物的排放。發(fā)達(dá)資本主義國家在過去二百多年的工業(yè)化道路上，生產(chǎn)力成倍地增長，廢氣、廢水、廢渣也成倍地排放，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，對世界資源的全球性掠奪，它們把本國工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在對發(fā)展中國家資源的掠奪上。發(fā)達(dá)國家的人均消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展中國家?！笆澜缟?0%的享受福利的居民所消費(fèi)的木材相當(dāng)于世界木材消耗量的85%，他們還消耗著世界金屬加工總量的75%，能源的70%。結(jié)論是老生常談的，但又是頗為蠻橫的。地球上的所有公民絕對無法共同享受這樣一種以加重自然生態(tài)負(fù)擔(dān)為代價(jià)的福利。地球正在限制人類的發(fā)展?！保郏福菝绹案笨偨y(tǒng)戈?duì)栐谡劦竭@一問題時(shí)，認(rèn)為發(fā)展中國家是因?yàn)椤柏毟F使它們出賣資源。它們因貧窮而向發(fā)達(dá)國家借債，為了還債和利息，不得不把森林出賣”。［９］的確，廣大的發(fā)展中國家由于經(jīng)濟(jì)落后，人口眾多，目前要保證世界80%人口的溫飽和生存尚有困難，談何考慮子孫后代的發(fā)展。

因此，人與自然關(guān)系中的矛盾問題主要是由于社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不足引起的，其實(shí)質(zhì)是人類利益的矛盾問題，是人片面發(fā)展的結(jié)果。

三、正確處理現(xiàn)代生態(tài)文明

馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?０］現(xiàn)實(shí)關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。在一定歷史階段里，人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性，主要的原因是人們沒有創(chuàng)造出人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著全球自然環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，人類開始關(guān)注并采取積極行動(dòng)。其實(shí)，解決這些問題的根本出路是人自身更新觀念、提高素質(zhì)，并且學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系。

1.加強(qiáng)生態(tài)文明教育，使人們正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性

人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)不斷深化與發(fā)展的過程。古代老子就說過：人法地，地法天，天法道，道法自然。此處的法即講人要遵循天地自然之意。近代的工業(yè)文明帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但也出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源環(huán)境危機(jī)，自上個(gè)世紀(jì)60年代以來，人們對此進(jìn)行了深刻反思。今天，面對日益嚴(yán)重的全球環(huán)境問題，人類有必要進(jìn)一步反思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的種種問題，有必要開展環(huán)境道德教育、科技道德教育以及經(jīng)濟(jì)道德教育，引導(dǎo)人們善待自然，維護(hù)人與自然的和諧。

馬克思恩格斯的許多論斷都揭示了人與自然之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！保?１］恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?２］］因此，“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然之外的人一樣——相反地，我們連同我們的血、肉、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他的一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。”［1３］而且，馬克思認(rèn)為，在資本主義工業(yè)文明條件下，人與自然之間只能處于異化狀態(tài)，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才是“人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決?！保?４］

通過教育，使人們更深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)和諧相處，人要愛護(hù)自然，而不要破壞自然；人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則，人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。通過教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理素質(zhì)，使人們確立科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。人們能正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，并且能高度重視、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、愛惜自然資源，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境和諧相處、共生共榮，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。這樣一種自覺意識(shí)、全局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)其實(shí)就是科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。通過教育，使人們學(xué)會(huì)反思自己，在更高的意義上看待人與自然的關(guān)系，更加重視生態(tài)價(jià)值，尊重自然生態(tài)循環(huán)的基本規(guī)律?？傊?，通過生態(tài)文明教育，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人三者之間的辯證關(guān)系，使人成為一種“生態(tài)人”、一種真正與自然和諧共生共處的存在物。

2.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人們的思維方式、生存方式和生活方式的根本轉(zhuǎn)變

“可持續(xù)發(fā)展觀”與傳統(tǒng)的“單純經(jīng)濟(jì)增長論”有著根本區(qū)別，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，不能以損害人的生存和發(fā)展為代價(jià)，而是要以人為中心，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一的良好局面。江澤民同志指出：“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施。努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保?５］在此，江澤民同志認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段必須“堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，通過“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”來解決人與自然的關(guān)系，推進(jìn)人的全面發(fā)展。將人的全面發(fā)展與生態(tài)文明緊密聯(lián)系起來，極大地拓展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。

“單純經(jīng)濟(jì)增長論”是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，這一發(fā)展觀模式應(yīng)該得以改變。人類要根本轉(zhuǎn)變其思維方式，因?yàn)榈厍蚴怯邢薜模Y源是有限的，而且地球吸收污染的能力也是有限的，人們不應(yīng)只顧及自己眼前的利益而忽視長遠(yuǎn)利益以及后代人的需求，因此，在生產(chǎn)、生活和消費(fèi)上都要強(qiáng)調(diào)整體性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。人們在開發(fā)大自然時(shí)要考慮到地球資源的有限性以及生態(tài)環(huán)境的承受力。同時(shí)，要反對生活方式上的消費(fèi)主義傾向。通常情況下，消費(fèi)行為，特別是滿足人類基本需要的消費(fèi)并不是什么罪過。但無節(jié)制的、畸形的、分配極不平等的消費(fèi)則很可能導(dǎo)致道德墮落和環(huán)境退化。消費(fèi)主義生活方式阻礙著人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)以人為中心的、可持續(xù)的發(fā)展，必然會(huì)造成生態(tài)平衡的破壞，最終也打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)。

可以說，生態(tài)環(huán)境問題，本質(zhì)上體現(xiàn)了人的生活方式問題。如果人有無限制的享樂欲，就會(huì)導(dǎo)致不合理的生活方式，從而就會(huì)引起環(huán)境的惡化和資源的危機(jī)，給人自身及子孫后代的發(fā)展也必然會(huì)造成無法彌補(bǔ)的危害。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們要實(shí)現(xiàn)生活方式的根本變革，要注重生活質(zhì)量的提高，特別要注重人的精神生活水平的提高。而美的大自然一定會(huì)給人美的享受，人能在其中陶冶情操，愉悅身心，感悟生存之本、生活之道，為人的全面發(fā)展開辟更加寬闊的空間。因此，高度的生態(tài)文明是促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和重要保證。這就要求人們變革其不合理的思維方式、生活方式和生產(chǎn)方式，并且在實(shí)踐中正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，正如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出的：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，正確解決人和自然的矛盾，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為人的全面發(fā)展提供更加有利的條件。

3.全社會(huì)共同努力，為全人類的共同發(fā)展創(chuàng)造更加有利的自然環(huán)境

當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境危機(jī)不再只具有民族性、區(qū)域性，而是具有世界性的了。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，任何民族國家、任何區(qū)域和任何個(gè)人都不可能逃離危機(jī)所帶來的損害，而且世界上任何一個(gè)地區(qū)或國家出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難都有可能使整個(gè)世界和全人類面臨災(zāi)禍。

以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家應(yīng)該對全球生態(tài)環(huán)境的惡化、資源枯竭負(fù)主要責(zé)任，但是，他們不僅不承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，而且還拒絕合作，至今，總統(tǒng)美國政府拒絕執(zhí)行旨在遏制全球氣候變暖的《京都議定書》。布什辯解說，美國目前需要解決自己的能源危機(jī)和經(jīng)濟(jì)增長放慢問題，過多地保護(hù)環(huán)境可能會(huì)抑制經(jīng)濟(jì)增長，因而不符合美國的經(jīng)濟(jì)利益，這實(shí)質(zhì)上就是新時(shí)期的生態(tài)殖民主義。

其實(shí)，面對日益惡化的全球生態(tài)問題，各民族國家，包括發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家，都有必要共同努力，團(tuán)結(jié)協(xié)作。江澤民同志指出：“我們要共同對付人類生存和發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。我們大家生活在同一個(gè)星球上。生態(tài)環(huán)境惡化、貧困失業(yè)、人口膨脹、疾病流行、毒品泛濫、國際犯罪活動(dòng)猖獗，以及婦女兒童權(quán)益得不到保障，等等，都是事關(guān)人類生存和發(fā)展的全球性問題。發(fā)達(dá)國家對其在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中造成的生態(tài)環(huán)境惡化是欠了債的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)對環(huán)境保護(hù)作出更大貢獻(xiàn)。這些全球性問題的逐步解決，不僅要靠各國自身的努力，還需要國際上的相互配合和密切合作?！保?６］全球環(huán)境問題呼喚世界各國跨越民族國家的界限，進(jìn)行卓有成效的國際合作。正如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》中所規(guī)定的那樣：“各締約方應(yīng)當(dāng)采取預(yù)防措施，預(yù)測、防止或盡量減少引起氣候變化的原因，并緩解其不利影響。當(dāng)存在造成嚴(yán)重或不可逆轉(zhuǎn)的損害的威脅時(shí)，不應(yīng)當(dāng)以科學(xué)上沒有完全的確定性為理由推遲采取這類措施，同時(shí)考慮到應(yīng)付氣候變化的政策和措施應(yīng)講求成本效應(yīng)，確保以盡可能最低的費(fèi)用獲得全球效益?！?/p>

因此，人類只有認(rèn)識(shí)到生活在同一地球的人們的命運(yùn)的相關(guān)性，自覺保護(hù)環(huán)境，才有可能緩解和解決全球生態(tài)問題，建設(shè)良好的生態(tài)文明。同時(shí)，人類也只有建設(shè)良好的生態(tài)文明，人的全面發(fā)展才能有根本保證。

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［責(zé)任編輯：楊淑珍］