略論“馬克思主義理論”學(xué)科研究的方法論

摘要：對(duì)“馬克思主義理論”學(xué)科的研究生而言，需要學(xué)習(xí)和摸索以及拓展“馬克思主義理論”學(xué)科研究的方法性。自覺(jué)的方法論意識(shí)對(duì)于研究“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科及其以下的6個(gè)二級(jí)學(xué)科，都是很有必要的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論； 學(xué)科研究； 方法論

中圖分類(lèi)號(hào)： A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０2－０００7－０3

對(duì)于“馬克思主義理論”學(xué)科研究，研究生存在的問(wèn)題之一，是仍著力在對(duì)具體內(nèi)容的認(rèn)知及其梳理，這當(dāng)然是需要的，但毫無(wú)疑問(wèn)是不夠的。對(duì)“馬克思主義理論”學(xué)科的研究生而言，需要學(xué)習(xí)和摸索以及拓展“馬克思主義理論”學(xué)科研究的方法性。自覺(jué)的方法論意識(shí)對(duì)于研究“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科及其以下的6個(gè)二級(jí)學(xué)科，都是很有必要的。

一、背景底色和理論空間

馬克思主義在其產(chǎn)生之后，如同人類(lèi)一切重大的思想形態(tài)或重大的理論學(xué)說(shuō)，都有一個(gè)其創(chuàng)始者、原創(chuàng)理論與后繼者、后來(lái)實(shí)踐之間的互動(dòng)。對(duì)“馬克思主義理論”學(xué)科的研究，有必要研究其概念、范疇和原理，因?yàn)樗鼈兎从沉笋R克思主義理論的“土壤底蘊(yùn)”、“背景底色”和“理論空間”等。例如，馬克思主義發(fā)展論本身不等同于馬克思主義內(nèi)容本身，即不同于理論認(rèn)知，也不能等同于實(shí)踐，而是根源于實(shí)踐而對(duì)實(shí)踐所作的能動(dòng)的思維理論和邏輯把握。其研究的基本對(duì)象主要反映在四個(gè)方面：一是關(guān)于馬克思主義發(fā)展自身的基本概念、范疇和原理的生成和演變的歷史邏輯；二是馬克思主義發(fā)展自身轉(zhuǎn)化為其對(duì)象世界之中并從而認(rèn)識(shí)、改造這一世界的實(shí)踐進(jìn)程；三是馬克思主義發(fā)展自身所獨(dú)有的邏輯規(guī)律；四是馬克思主義發(fā)展的理論與實(shí)踐、邏輯與歷史相統(tǒng)一，即馬克思主義發(fā)展的邏輯性、理論性和實(shí)踐性。馬克思主義發(fā)展論研究的概念范疇有：馬克思主義的主旨及問(wèn)題；馬克思主義的價(jià)值與事實(shí)；馬克思主義的取向與趨勢(shì)；馬克思主義的現(xiàn)有與應(yīng)有；馬克思主義的文本與闡釋?zhuān)获R克思主義的文體與話(huà)語(yǔ)；馬克思主義的“正統(tǒng)性”與“非正統(tǒng)性”；馬克思主義的經(jīng)典性與現(xiàn)代性；馬克思主義的時(shí)代性與民族性；馬克思主義的“西方性”與“非西方性”；馬克思主義的區(qū)域性與世界性；馬克思主義的思想性、學(xué)術(shù)性與理論性；馬克思主義的歷史與邏輯等等。

又如馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義，是專(zhuān)門(mén)研究馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律以及馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是以馬克思主義中國(guó)化為主線(xiàn)，以中國(guó)化的馬克思主義為主題，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐為重點(diǎn)，結(jié)合在中國(guó)特色的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路和社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中所進(jìn)行的艱苦實(shí)踐和理論總結(jié)，研究馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)掌握馬克思主義中國(guó)化理論成果的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，揭示馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義不斷發(fā)展的基本規(guī)律。研究生對(duì)此學(xué)習(xí)和研究必須關(guān)注有關(guān)的研究動(dòng)態(tài)類(lèi)文的介紹。研究動(dòng)態(tài)類(lèi)文主要有五種類(lèi)型：一是純粹的觀點(diǎn)綜述，二是研究述評(píng)，三是研究新進(jìn)展，四是研究趨向的思考，五是研究歷史、現(xiàn)狀和方法。以“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科為例：研究述評(píng)類(lèi)的有發(fā)表在《黨史研究與教學(xué)》2004年第4期的《近十年馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義研究述評(píng)》等；研究新進(jìn)展類(lèi)的有《教學(xué)與研究》2005年第4期的《近年來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究的新進(jìn)展》等；研究趨向思考類(lèi)的有《教學(xué)與研究》2006年第2期的《深化馬克思主義中國(guó)化研究的若干思考》等；研究歷史、現(xiàn)狀和方法類(lèi)的有《毛澤東鄧小平理論研究》2005年第5期的《馬克思主義中國(guó)化研究的歷史、現(xiàn)狀與方法》、《福建論壇》2008年第12期的《馬克思主義中國(guó)化研究的方法論與問(wèn)題域》等。

二、問(wèn)題意識(shí)和研究的生長(zhǎng)點(diǎn)

學(xué)界有關(guān)“馬克思主義理論”學(xué)科問(wèn)題意識(shí)的專(zhuān)門(mén)研究已在生長(zhǎng)之中，除論文外，專(zhuān)著有人民出版社出版的俞吾金的《問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換—對(duì)馬克思和黑格爾關(guān)系的當(dāng)代解讀》等，相關(guān)參考論著有人民出版社出版的張掌然的《問(wèn)題的哲學(xué)研究》、中山大學(xué)出版社出版的《問(wèn)題與科學(xué)研究—問(wèn)題學(xué)之探究》等。以“馬克思主義中國(guó)化研究”二級(jí)學(xué)科為例，研究缺失（生長(zhǎng)點(diǎn)）的表現(xiàn)：

第一，史與論中的論。將馬克思主義中國(guó)化作為專(zhuān)門(mén)問(wèn)題進(jìn)行理論分析，探索構(gòu)建一個(gè)認(rèn)識(shí)框架或模型。例如：一是馬克思主義中國(guó)化的理論前提、思想基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)要求、主體條件是什么？馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循怎么樣的基本原則？如系統(tǒng)性原則、選擇性原則、發(fā)展性原則等；馬克思主義中國(guó)化的教訓(xùn)是什么？二是馬克思主義中國(guó)化的方法，不僅“是什么”，而更在于“為什么”、“怎么樣”和“靠什么”？一般而言的基本方法是：馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，那么，哪些基本原理？究竟如何結(jié)合才是有機(jī)的、合理的？結(jié)合的路徑是怎樣的？三是馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，即應(yīng)該如何化、怎樣化才是科學(xué)的？中國(guó)化的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，如何運(yùn)用、遵循這些規(guī)律？中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值取向、核心范疇是什么？例如創(chuàng)新機(jī)制、問(wèn)題意識(shí)、全局觀念等，筆者曾發(fā)表有《論鄧小平理論的創(chuàng)新機(jī)制》、《中國(guó)化馬克思主義的問(wèn)題意識(shí)》和《鄧小平的大局觀念及其邏輯推進(jìn)》等。

第二，分與合中的合。將中國(guó)化馬克思主義作為整體（整合研究）的研究，如毛澤東思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系（不僅僅是一脈相承的定位、定性）；中國(guó)化馬克思主義的體系結(jié)構(gòu)？總體特征？理論主題？?jī)r(jià)值定位？國(guó)際影響？當(dāng)下似乎還沒(méi)有《中國(guó)化馬克思主義通論》、《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系通論》。一般而言，馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，那么時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)究竟在多大程度上影響馬克思主義的發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化。例如，實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化：實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)是什么？馬克思主義如何指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，又如何將中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化？

第三，前與后中的前（“本”、“源”）。宋代朱熹《觀書(shū)有感》有“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，達(dá)·芬奇有“誰(shuí)能到源泉去汲水，誰(shuí)就不會(huì)從水罐里取點(diǎn)水喝”。必須將中國(guó)化馬克思主義“源”與“流”結(jié)合的研究，輕源重流、厚今薄古，否則就難以說(shuō)清馬克思主義是如何中國(guó)化的，中國(guó)化的馬克思主義在怎樣程度上、在哪些方面中國(guó)化了，在哪些方面甚至尚未研究對(duì)象化？“回到馬克思”得出的一個(gè)啟示有：80多年前中國(guó)共產(chǎn)黨人首先接受的不是主要作為學(xué)說(shuō)和學(xué)術(shù)的馬克思主義，而是主要作為革命指導(dǎo)思想的馬克思主義，對(duì)此如何認(rèn)識(shí)？是否存在選擇性傳播及其表現(xiàn)？這還涉及到解讀模式問(wèn)題。北京大學(xué)出版社出版的王東的《馬克思學(xué)新奠基—馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言》，作者從歷史反思篇中分別提出了“以恩解馬”、“以蘇解馬”和“以西解馬”解讀模式三階段論，由此提出了解讀模式創(chuàng)新篇：“以馬解馬”。只有弄清本、源，才能說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義究竟繼承了什么？發(fā)展了什么？才能進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)化馬克思主義的特色、機(jī)制、路徑等等，從而真正搞清楚中國(guó)化、中國(guó)特色、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路等等。

第四，知與行中的行。由馬克思主義怎樣中國(guó)化推進(jìn)到馬克思主義在中國(guó)是如何社會(huì)化的？并進(jìn)而推進(jìn)到：中國(guó)化又是如何化中國(guó)的？這些化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的關(guān)鍵是如何？要素是什么？等等。

第五，道與人中的人。思想家是思想的載體，思想家個(gè)人生平活動(dòng)、實(shí)踐與其思想往往有著十分密切的關(guān)系。因此，研究某一理論必須關(guān)注其創(chuàng)立者，所謂道與人相結(jié)合。這里的道，是指道理、理論；這里的人，是指人格形象、人格力量。對(duì)于理論魅力與理論主要?jiǎng)?chuàng)立者的人格力量，怎樣彰顯科學(xué)理論以武裝人，凸現(xiàn)人格力量以感染人，靠什么？為什么能夠?qū)崿F(xiàn)？塞繆爾·斯邁爾斯在其1872年出版的著名的《品格的力量》一書(shū)中寫(xiě)道：“體現(xiàn)在思想和行動(dòng)中的品格是永垂不朽的。一個(gè)偉大思想家個(gè)人的思想會(huì)數(shù)百年扎根于人們的心靈，并最終在人們的日常生活和實(shí)踐中發(fā)生作用?！崩纾囆∑嚼碚摼哂姓胬砗腿烁竦碾p重彰顯，使我們不僅獲得真理性感悟，而且獲得人格性感悟，從而產(chǎn)生雙重認(rèn)同：既在理性層面上認(rèn)同于鄧小平理論所蘊(yùn)含的科學(xué)真理，又在情感層面上認(rèn)同于鄧小平理論所體現(xiàn)的人格精神；既在理論層面上認(rèn)同于鄧小平理論的真理性?xún)r(jià)值，又在人格層面上認(rèn)同于鄧小平理論品格的力量。這樣的雙重彰顯、雙重感悟和雙重認(rèn)同是我們深入學(xué)習(xí)和研究鄧小平理論應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境界。理論和人格作為主體的屬性，既相互區(qū)別，又相互滲透，這在鄧小平理論中得到了鮮明的體現(xiàn)。品格是通過(guò)個(gè)體的思維、行為體現(xiàn)出來(lái)，它既包括感性因素又包括理性因素；而理論，特別是社會(huì)科學(xué)理論則凝聚著群體的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)著普遍性的理性認(rèn)識(shí)。但是，在同一人身上，人格與理論又是相互滲透的。比如，人品的層次，主要體現(xiàn)為道德的修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)又與對(duì)價(jià)值觀和人生觀的選擇密切相關(guān)；價(jià)值觀與人生觀的自覺(jué)選擇與確立，又離不開(kāi)對(duì)其內(nèi)容的理論把握。因此可以說(shuō)，人品是付諸實(shí)際行動(dòng)的理論。

第六，單與眾中的眾（個(gè)人與集體中的集體）。政治領(lǐng)袖、知識(shí)精英、群眾與馬克思主義中國(guó)化。集體智慧的結(jié)晶怎樣體現(xiàn)在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀？

第七，古與今中的古。古指?jìng)鹘y(tǒng)、民族精神等，今指當(dāng)代、時(shí)代精神，即中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化。2001年江澤民在“七一講話(huà)”中正式提出“中國(guó)化的馬克思主義”，并指出了三個(gè)來(lái)源：“既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的雙刃劍：既有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、本土化、通俗化，又易帶來(lái)消極影響。如何趨利避害？如何才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合、融合、整合？

第八，中與外中的外。國(guó)外的理論成果的借鑒，國(guó)外的研究成果的參考。如毛澤東的“古為今用、洋為中用”，鄧小平的“鉆研”、“吸收”、“融合”和“發(fā)展”等，如何表現(xiàn)？如何實(shí)現(xiàn)？又如對(duì)鄧小平理論形成定位中“四新”中第三新“新判斷”中有：“用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界”，對(duì)應(yīng)“四新”中第一新“新境界”：“開(kāi)拓了馬克思主義新境界”，眼界決定境界，具體關(guān)聯(lián)如何？又是如何實(shí)現(xiàn)的？再如中國(guó)化馬克思主義與西方馬克思主義：中國(guó)化馬克思主義對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展有何影響？西方馬克思主義“回到馬克思”、“理解馬克思”、“改造馬克思”、“超越馬克思”等研究態(tài)度和研究路徑，如何辯證認(rèn)識(shí)？對(duì)于中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展有何啟示和借鑒？

三、研究方法和創(chuàng)新視域

第一，學(xué)科融合?！榜R克思主義理論”一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科不是閉門(mén)造成而是開(kāi)放的，但是從“馬克思主義理論”6個(gè)二級(jí)學(xué)科研究來(lái)看，其眾多認(rèn)識(shí)模型中就有理論鋪墊→歷史考察→現(xiàn)實(shí)分析→研究問(wèn)題→解決問(wèn)題這樣的認(rèn)識(shí)路徑，即“歷史考察”是其中有機(jī)組成部分。即便“思想政治教育”二級(jí)學(xué)科也涉及到其他二級(jí)學(xué)科甚至“中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究”二級(jí)學(xué)科。例如，筆者手頭一篇所屬“思想政治教育”學(xué)科的博士論文《現(xiàn)代化視域中的中國(guó)公民能力發(fā)展研究》，由上述認(rèn)識(shí)路徑，其第二章即為“歷史考察”，即“中國(guó)公民能力發(fā)展嬗變”，其中就有“近代中國(guó)改變‘國(guó)民性’的努力”等專(zhuān)節(jié)，這就必須借助“中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究”等二級(jí)學(xué)科支撐。

同時(shí)，“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科的開(kāi)放也包括吸收其他學(xué)科的方法。例如，文化學(xué)的方法：馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是文化傳播、文化融合、文化建構(gòu)的過(guò)程，需借用文化學(xué)的研究方法和理論，即文化傳播、文化接受、文化沖突、文化選擇、文化融合等；社會(huì)學(xué)的方法：馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也包括思想社會(huì)化過(guò)程和社會(huì)變革過(guò)程，社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)調(diào)適理論的應(yīng)用等等。例如筆者作為指導(dǎo)教師的王剛的博士學(xué)位論文《馬克思主義中國(guó)化的起源語(yǔ)境研究》，其研究方法還涉及哲學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科及其方法，特別是其中“‘傳播模式’分析方法”，采用了“七W”模式。

第二，創(chuàng)新視域?！榜R克思主義理論”學(xué)科研究涉及三個(gè)方面：宏觀研究與微觀研究相結(jié)合；民族眼光與世界眼光相統(tǒng)一；歷史審視與現(xiàn)實(shí)觀照相貫通。“馬克思主義理論”學(xué)科研究進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，主要有五個(gè)層次：一是解釋原則的創(chuàng)新；二是概念框架的創(chuàng)新；三是背景知識(shí)的轉(zhuǎn)換；四是提問(wèn)方式的更新；五是邏輯關(guān)系的重組。前述王東的《馬克思學(xué)新奠基—馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言》一書(shū)所提出的“‘以馬解馬’新解讀模式”，其具體方法論十步就具有范本性解讀，即：根據(jù)本人文本；還原獨(dú)特語(yǔ)境；結(jié)合人生道路；多重歷史背景；追溯理論來(lái)源；把握來(lái)龍去脈；抓住理論起點(diǎn)；結(jié)合整個(gè)體系；觀照內(nèi)在邏輯；忠于精神實(shí)質(zhì)。

第三，邏輯觀照，即“觀照內(nèi)在邏輯”。“馬克思主義理論”學(xué)科研究生在學(xué)位論文研究方法的論述中大多有“歷史與邏輯的一致”。歷史和邏輯一致，一般就認(rèn)為是“史論結(jié)合”，既要有史料，也有觀點(diǎn)，也有自己的邏輯分析和推理，并把這兩者結(jié)合起來(lái)，但這種結(jié)合是外在的結(jié)合，是不夠的。重慶大學(xué)出版社出版的鄧曉芒的《哲學(xué)史方法論十四講》第二講中則詳解了“歷史與邏輯的一致”之內(nèi)在的結(jié)合。筆者以為“觀照內(nèi)在邏輯”涉及邏輯起點(diǎn)、邏輯依據(jù)、邏輯演進(jìn)（邏輯展開(kāi)、邏輯進(jìn)路）邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系和邏輯歸宿等，體現(xiàn)邏輯自覺(jué)，從而體現(xiàn)“歷史與邏輯的一致”的張力。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：楊淑珍］