“以人為本”何以是一個(gè)唯物史觀的科學(xué)命題

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。正確理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要前提。以人為本作為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)命題納入科學(xué)發(fā)展觀體系和歷史唯物主義體系，在于它對(duì)人的理解是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的，從而對(duì)一個(gè)本屬資產(chǎn)階級(jí)人道主義的舊的哲學(xué)命題實(shí)現(xiàn)了批判的科學(xué)的改造。以人為本的實(shí)質(zhì)在于以人民為本，而以人為本的基本價(jià)值觀意義在于此。對(duì)于每個(gè)人、每位領(lǐng)導(dǎo)干部和任何一級(jí)黨的組織和政府機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，重要的是實(shí)現(xiàn)由以人為本的觀念主體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：以人為本； 人的理解方式； 觀念主體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)： Ｄ６１６ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０２－０００4－０3

2003年10月召開的黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，其基本內(nèi)容是“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵又作了進(jìn)一步的闡釋，明確指出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。［1］毫無(wú)疑問(wèn)，能否正確理解以人為本就成為能否正確理解和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要前提。

一、“以人為本”的科學(xué)性質(zhì)首先在于對(duì)于人的理解方式

“以人為本”原本是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)人道主義哲學(xué)命題，具有唯心史觀的性質(zhì)。它的這一性質(zhì)主要在于其對(duì)于人的理解方式是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，任何個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，即從事一定的活動(dòng)并處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人。一定社會(huì)關(guān)系中的人，在總體上還是一定時(shí)代的人，一定社會(huì)形態(tài)中的人。在階級(jí)社會(huì)，是一定階級(jí)的人?？傊麄兪蔷唧w的人。

以人為本，作為資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值訴求，基本涵義是把人當(dāng)作人看待，針對(duì)的是神（即宗教）對(duì)于人的絕對(duì)統(tǒng)治和封建制度對(duì)于人性的壓抑和對(duì)于人的摧殘，主張人的解放，張揚(yáng)人的個(gè)性。

以人為本更是針對(duì)“物本主義”現(xiàn)實(shí)的。“物本主義”現(xiàn)實(shí)就是物化現(xiàn)實(shí)，是物對(duì)人的統(tǒng)治，是人與人的關(guān)系普遍地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，是資本主義社會(huì)開始具有的現(xiàn)實(shí)，也是它特有的現(xiàn)實(shí)。以人為本是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的批判性反應(yīng)，是批判的資產(chǎn)階級(jí)思想家和進(jìn)步思想家的主張。以人為本作為一種價(jià)值訴求，總的來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步的意義。但是，我們不能不加分析地說(shuō)，以人為本作為一種世界觀、一個(gè)哲學(xué)命題，是科學(xué)的、合理的。

以人為本命題的性質(zhì)，主要在于對(duì)于人的理解方式。我們說(shuō)，以人為本在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)體系中是一個(gè)唯心主義哲學(xué)命題，其理由在于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家對(duì)于人的理解，總的來(lái)說(shuō)是唯心主義的。哲學(xué)唯心主義特別表現(xiàn)為它對(duì)于人的理解的自然主義，即它從生物學(xué)的意義上對(duì)于人、人的本質(zhì)的理解。就“人就是人本身”這個(gè)為人熟知的典型的人本主義哲學(xué)命題來(lái)說(shuō)，它把人的本質(zhì)歸結(jié)為人自身，但他把人的本質(zhì)歸結(jié)為什么呢？不是歸結(jié)為概念，就是歸結(jié)為具體的物，如所謂“人就是人的胡子、血液”。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人的科學(xué)理解在于把人的本質(zhì)理解為具體的社會(huì)關(guān)系。方法論的轉(zhuǎn)變?cè)谟趶纳鐣?huì)理解人，而不是從別的方面理解人。馬克思就人的本質(zhì)問(wèn)題，曾做過(guò)明確的闡述，指出人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］。馬克思還具體談到對(duì)于黑人的認(rèn)識(shí)，指出黑人就是黑人，只有在一定的條件下，黑人才是奴隸，黑人不等于奴隸。膚色只是人的自然屬性，不能決定人的社會(huì)本質(zhì)。奴隸和奴隸主都是人的社會(huì)屬性，它決定于人們所處的社會(huì)關(guān)系。我們說(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)體系中，以人為本是一個(gè)抽象命題，原因在于這種哲學(xué)沒有達(dá)到對(duì)于人的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是不能夠從人所處的社會(huì)關(guān)系體系理解人的本質(zhì)及屬性。

只有把對(duì)人的理解與人所處的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，才可能使對(duì)人的理解成為科學(xué)，使以人為本成為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)命題。但這不存在于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，而存在于或?qū)儆跉v史唯物主義。歷史唯物主義把對(duì)人的理解建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從而改變了以人為本的理論性質(zhì)。而這一改變方法論的基礎(chǔ)是由唯物史觀奠定的，而改變則是通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的，是科學(xué)發(fā)展觀把以人為本置于科學(xué)的理論體系，置于歷史唯物主義的分析系統(tǒng)和概念系統(tǒng)，從而使之具有了全新的性質(zhì)。

但是，應(yīng)該承認(rèn)，以人為本作為一種價(jià)值訴求，一種價(jià)值觀，即使在資產(chǎn)階級(jí)人道主義體系中，也有其一定的進(jìn)步意義。

以人為本首先是針對(duì)西方中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“神本主義”意識(shí)形態(tài)提出來(lái)的。“神本主義”主張人對(duì)本不存在的神的絕對(duì)服從，把人看作是神的奴仆。以人為本的價(jià)值觀是對(duì)以神為本的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)與否定，或者堅(jiān)持世俗世界與神靈世界即宗教的分離，或者堅(jiān)持用世俗世界解釋神靈世界。這是哲學(xué)本體論和價(jià)值論的一個(gè)進(jìn)步。以人為本作為超越“物本主義”的價(jià)值追求，對(duì)于資本主義社會(huì)的普遍的物化現(xiàn)實(shí)、異化現(xiàn)實(shí)具有批判的意義。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，雖然具有與資產(chǎn)階級(jí)理解和堅(jiān)持的以人為本不同的意義，但它并不否認(rèn)這個(gè)命題把人作為人看待，尊重每個(gè)人具有的權(quán)利與尊嚴(yán)而具有的一定的合理性。但是，對(duì)于以人為本的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義按其制度性質(zhì)和發(fā)展要求來(lái)說(shuō)，比資本主義來(lái)得更真實(shí)，也更徹底。社會(huì)主義制度為以人為本的實(shí)現(xiàn)、為人的生存與發(fā)展提供了廣闊的空間。

二、以人為本的價(jià)值意義特別在于“人，即人民”的認(rèn)知

在價(jià)值觀意義上，“本”是一個(gè)目的論范疇，具有思想和行為的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)的意義。所謂以人為本，就是指一定主體的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是人自身，是人的利益和人的發(fā)展。所謂“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，所表達(dá)的就是這個(gè)意思，即馬克思主義把人的存在與發(fā)展作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為自己的根本價(jià)值取向。當(dāng)然，這里有個(gè)對(duì)于人的理解問(wèn)題，這就是我們上面談到的，是從社會(huì)理解人，還是從抽象的人的概念出發(fā)理解人。

以人為本的問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)性中實(shí)際表現(xiàn)為利益選擇、價(jià)值取向。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本對(duì)此的明確要求是：“堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。就是要正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；就要堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！保郏常菥屠嬷黧w來(lái)說(shuō)，這里涉及到人民主體和個(gè)人主體，個(gè)人主體就是普遍主體，是“人們”，即所有的人。

“以人為本”中的人，固然可以做三種解讀：（1）個(gè)人；（2）全體個(gè)人，即人類；（3）人民群眾。但基礎(chǔ)的是（1）的理解，（2）和（3）的理解是（1）的發(fā)揮。但這是具有根本意義的發(fā)揮，是具有不同世界觀基礎(chǔ)和價(jià)值觀意義的發(fā)揮。（2）和（3）的發(fā)揮具有歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)主義進(jìn)步價(jià)值觀的意義。

我們黨提出以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，其價(jià)值目標(biāo)十分明確。就是我們黨和國(guó)家的一切行動(dòng)、思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是最廣大人民的根本利益。以人為本就是人民利益至上。它具體地表現(xiàn)在國(guó)家與社會(huì)、官與民的關(guān)系上，主張國(guó)家著眼于服務(wù)社會(huì)，干部為群眾的利益著想。正是在這個(gè)意義上“以人為本”被直接理解為“以人民為本”?！耙匀藶楸镜娜耍侵缸顝V大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾?！保郏矗荻@正是科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)主義核心價(jià)值意義，以人為本的特殊理論意義所在。

一般說(shuō)來(lái)，“以人民為本”和以人為本二者是有區(qū)別的，是不能被完全等同起來(lái)的，這主要在于“人”的外延要比“人民”的外延更加廣泛。但是，在科學(xué)發(fā)展觀的意義上和在社會(huì)主義價(jià)值體系中，二者具有一致性。這是因?yàn)?，在社?huì)主義社會(huì)，人們中的絕大多數(shù)是人民群眾。以人為本的要求實(shí)際就是“以人民為本”的要求。由以人為本到以人民為本的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，不是削弱了以人為本的意義，而是強(qiáng)化了它的意義，并使之更具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)質(zhì)性。這個(gè)轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了在新的歷史條件下我們黨的執(zhí)政目標(biāo)的根本性和廣泛性。

三、努力實(shí)現(xiàn)以人為本的觀念主體與實(shí)踐主體的統(tǒng)一

學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先要在理論上解決對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀形成的歷史條件和理論前提、邏輯結(jié)構(gòu)、深刻內(nèi)涵和基本要求等有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，我們又不能僅僅停留在對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、對(duì)以人為本理論的認(rèn)識(shí)上，重要的是用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)以人為本由觀念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。而對(duì)于每個(gè)人，特別是對(duì)于每位領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)于黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)政府部門來(lái)說(shuō)，還要實(shí)現(xiàn)以人為本由觀念主體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化。

首先，以人為本應(yīng)該成為每一個(gè)人的觀念、每一個(gè)人思想和行動(dòng)的哲學(xué)，即成為一種社會(huì)意識(shí)、大眾意識(shí)。一個(gè)人具有了以人為本的觀念，就是成為了以人為本的觀念主體，但僅僅停留在觀念上是不行的，這種停留實(shí)際是只要求別的人或上級(jí)對(duì)自己貫徹以人為本，坐享以人為本給自己帶來(lái)的利益，而自己不做以人為本觀念的實(shí)踐者。徹底的全面性的要求是，以人為本既是我們每個(gè)人的理念、觀念，又是我們每個(gè)人的實(shí)踐。每個(gè)人既應(yīng)做以人為本的觀念主體，又應(yīng)做以人為本的實(shí)踐主體，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，特別防止的是滿足于對(duì)以人為本的理解和停留于對(duì)以人為本的觀念的把握，而忽略其實(shí)踐的把握。

其次，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要有以人為本的理念、觀念，而且以人為本應(yīng)該成為每位領(lǐng)導(dǎo)者的基本觀念。一位領(lǐng)導(dǎo)者，特別是作為黨的干部、階級(jí)的領(lǐng)袖，不僅要具有必要的政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)等，而且要具有以人為本的意識(shí)、觀念。一位領(lǐng)導(dǎo)沒有愛人之心，怎么能夠做到關(guān)心群眾，愛護(hù)群眾，履行好領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任？以人為本，就是以最廣大人民的利益為我們想事情、于事業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在這個(gè)意義上，以人為本也就不再只是一種有待升華的一般意識(shí)、普遍意識(shí)，而是一種政治意識(shí)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求每位領(lǐng)導(dǎo)者和每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體，必須把以人為本的觀念貫徹到實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)中去，既有以人為本的理念和觀念，更有以人為本的行動(dòng)。

第三，以人為本更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的觀念，是無(wú)產(chǎn)階段政黨革命和執(zhí)政的根本目標(biāo)選擇，特別是其執(zhí)政的理念與目標(biāo)選擇。在實(shí)踐上，黨首先通過(guò)其制定的根本路線、方針、政策體現(xiàn)以人為本，政府通過(guò)自己的行政體現(xiàn)以人為本。以人為本實(shí)際成為黨和政府處理與人民群眾的關(guān)系的基本準(zhǔn)則和工作評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益這一要求要落到實(shí)處，就必須在實(shí)踐上貫徹落實(shí)以人為本。

參考文獻(xiàn)

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［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［3］［4］中共中央宣傳部理論局組織編寫.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2006：19，18.

［責(zé)任編輯：楊淑珍］