拜讀浮山

浮山是一部豐厚的文化大書(shū)！近二十年來(lái)我懷著一顆虔誠(chéng)的心匍匐在它的腳下，拜讀這部不朽的經(jīng)典。

浮山，又名浮渡山，坐落在安徽省樅陽(yáng)縣境內(nèi)。浮山海拔不高，最高峰是妙高峰，海拔165米。山不在高，有寶則名。浮山是鑲嵌在樅陽(yáng)大地上一顆璀璨的文化藝術(shù)瑰寶。浮山文化博大精深，主要組成部分有：其一是古火山地質(zhì)的自然科學(xué)文化；其二是有史可查的自南北朝至今的佛教文化；其三是歷代文人游客、名流到浮山的吟詠、記游傳說(shuō)和摩崖石刻等構(gòu)成的人文社會(huì)歷史文化；其四是1927年以后的紅色革命斗爭(zhēng)史。火山、佛山、革命的山，集多元文化于一身的浮山文化具有極大的研究?jī)r(jià)值，也是開(kāi)發(fā)浮山、發(fā)展旅游的寶貴資源。1987年被列為安徽省第一批省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，1992年被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)森林公園。2001年被國(guó)土資源部批準(zhǔn)為國(guó)家地質(zhì)公園。

浮山的奇特在于它是一座古火山，它是大自然造物主在億萬(wàn)年前留給后世人類珍貴的古火山地質(zhì)標(biāo)本。在距今一億四千多萬(wàn)年至一億年的侏羅紀(jì)晚期，延及白堊紀(jì)早期近四千多萬(wàn)年時(shí)間中，它曾幾度噴發(fā)，中間還夾有幾次巖漿侵入，形成了奇峰突立盆地之中，石壁聳立云霄之上；幽洞藏于山坳，天池生于絕頂?shù)幕鹕降孛病＿z存下來(lái)的火山口（天池）、火山鐘（檣山）、火山渣（浮石）以及熔巖流向，龜裂紋路和斷層裂隙，均為全國(guó)罕見(jiàn)。浮山的地質(zhì)構(gòu)造在國(guó)內(nèi)具有一定的典型性，是國(guó)內(nèi)粗面值火山巖中最具有代表性地區(qū)之一。浮山這些構(gòu)造和特征成為國(guó)內(nèi)十分珍貴的地質(zhì)標(biāo)本。浮山因火山噴發(fā)產(chǎn)生的大小洞穴有500多個(gè)，36巖、72洞，怪石奇峰，丘壑溪流，既有玲瓏剔透、嫵媚動(dòng)人的秀美，又有巖障壁立徑曲洞幽的奇觀。浮山奇特的山勢(shì)美不勝收，令旅者賞心悅目拍手稱奇；讓游人嘆為觀止流連忘返。

浮山這塊三寶勝地，佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上曾多次得到皇帝崇奉與護(hù)持。他們或賜匾、賜號(hào)、賜經(jīng)書(shū)、賜財(cái)物，因而浮山寺廟香火綿延千年，曾經(jīng)塔院林立，高僧輩出，成為馳名中外的佛教叢林?！案∩椒鸾?，始于晉梁……南陳太建年間，有高僧智頤在此結(jié)茅修禪，后建浮山寺，為有史料記載的創(chuàng)廟之祖”。（《浮山志》第121頁(yè)）。高僧智頤禪師與浮山初緣，是浮山佛教文化的開(kāi)山祖師。一千四百多年前，釋子智頤云游四方。他來(lái)到浮山，看到此處山環(huán)水繞，地形有奇無(wú)險(xiǎn)，洞巖峰壑玲瓏秀美，民風(fēng)純樸，人心純正，便覺(jué)得自己與浮山有緣，決意在此結(jié)茅修禪。于是蓽路藍(lán)縷、開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，講經(jīng)弘佛，感化四周民眾。漸漸佛壇香火初盛，智頤便創(chuàng)建了“浮山寺”。智頤在浮山講經(jīng)弘佛，是浮山佛教文化的開(kāi)山之祖，為浮山的發(fā)展揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

浮山佛教經(jīng)南陳高僧智頤山建寺后，歷經(jīng)隋唐發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模?？上У搅颂颇┪宕?，戰(zhàn)亂不斷，各路諸侯相互討伐，生靈涂炭。浮山廟宇、佛殿、經(jīng)文均遭嚴(yán)重破壞，蕩然無(wú)存。僧徒也流離失所。浮山又回歸荒蕪與沉寂。

到了宋代天禧天間（1017年），有佛教曹洞宗第七代祖師高僧法遠(yuǎn)，受師祖太陽(yáng)玄禪師的指點(diǎn)，奉命到浮山修復(fù)佛教。在一片狼藉與廢墟上恢復(fù)浮山佛教。他到處化緣籌措資金，在友人的資助下，他在很短的時(shí)間里就募集到許多資金，很快就將浮山寺院修葺一新，四方僧徒慕名而來(lái)，于是浮山香火鼎盛，天下香客蜂擁而至。從浮山南麓的華嚴(yán)寺到金谷寺，從浮山夕照觀景點(diǎn)壁立寺和觀音巖寺再到山頂天池，沿途兩旁全是簡(jiǎn)易街鋪。香燭紙錢(qián)鞭炮生意特別興盛。許多香客常在山中住下來(lái)，朝圣拜佛聽(tīng)經(jīng)。他們要親身感受和尚們做法事時(shí)誦念經(jīng)文的肅穆氣氛，還要擇時(shí)拜佛進(jìn)香、抽簽，聽(tīng)大和尚解簽點(diǎn)化，以便在塵世中避兇趨吉，托福求財(cái)。今天在浮山天池山頂?shù)膸r山上，沿途依稀看到鑿石安柱搭棚擺攤山頂?shù)拈L(zhǎng)廊，可以想見(jiàn)浮山當(dāng)時(shí)是何等熱鬧。宋代浮山的佛教，在遠(yuǎn)祿的主持下，達(dá)到了輝煌鼎盛。因此以后歷代高僧都膜拜遠(yuǎn)祿。

遠(yuǎn)祿在浮山講經(jīng)弘佛，吸引著四方名士前來(lái)聽(tīng)講。1046年，宋代政壇和文壇重要人物歐陽(yáng)修因被貶官到安徽滁州，任太守（知州）。歐公在人生的低谷里寫(xiě)了《醉翁亭記》千古名篇。醉翁之意不在酒，也不在山水之間，而在那纏繞心頭的濟(jì)蒼生濟(jì)天下的志向里。歐陽(yáng)修這次已經(jīng)是三次貶官了。他在《醉翁亭記》中扮起老派，稱自己“蒼顏白發(fā)，頹然于其間”，完全是一副失意潦倒的樣子。歐陽(yáng)修稱自己為“醉翁”，其實(shí)他才39歲。歐陽(yáng)修此時(shí)心中頗不寧?kù)o，需要精神梳理和慰藉，聽(tīng)說(shuō)浮山有遠(yuǎn)祿高僧講禪，滁州離浮山并不遠(yuǎn)，于是帶著幾個(gè)隨從來(lái)到浮山，他沒(méi)有直接求教遠(yuǎn)祿，而是在遠(yuǎn)祿居住的會(huì)圣巖旁擺上一盤(pán)棋，同隨從下起來(lái)。半天過(guò)去了，他們還在對(duì)弈，遠(yuǎn)祿已在他們旁邊冷冷地看了一陣，什么也沒(méi)有說(shuō)。歐陽(yáng)修從和尚的神志中，看出他的文化底氣，估計(jì)他就是遠(yuǎn)祿。于是便說(shuō)：“和尚你能否就下棋的事談?wù)劮鸱ㄅc禪機(jī)？”遠(yuǎn)祿便說(shuō)到：“佛講隨緣！”說(shuō)完便走了。歐陽(yáng)修便跟隨著遠(yuǎn)祿到法堂，遠(yuǎn)祿莊嚴(yán)肅穆地坐到法堂上開(kāi)講：“佛理滲透在萬(wàn)物中，佛講因果，機(jī)緣在悟。比如這盤(pán)棋子，運(yùn)作在棋手。雙方既是對(duì)手又是知音，彼此的棋路很熟悉。各種走法雙方都心知肚明。當(dāng)局者迷，旁觀者清?！边@石破天驚的禪機(jī)說(shuō)到歐公心里。歐陽(yáng)修想到自己考中進(jìn)士，擔(dān)任諫官，本想為朝廷盡忠盡力，然而諫官的日子不好過(guò)。這次又是皇帝玉指輕點(diǎn)，他這粒棋子便散落到滁州了。佛法無(wú)邊，佛理見(jiàn)心。聽(tīng)完遠(yuǎn)祿的禪理點(diǎn)化，歐陽(yáng)修心中便一下子坦然了。歐陽(yáng)修原想禪不過(guò)是談虛論玄的玩意，現(xiàn)在他深深地佩服遠(yuǎn)祿的佛學(xué)法理，以及直指人心的功力，于是常來(lái)與遠(yuǎn)祿下棋。遠(yuǎn)祿時(shí)常因棋作比說(shuō)法。歐陽(yáng)修對(duì)政界和文學(xué)界同事們說(shuō)，你們要常到浮山去聽(tīng)聽(tīng)遠(yuǎn)祿和尚講佛，那真正能對(duì)人指點(diǎn)迷津。于是，便有范仲淹等名人到浮山來(lái)拜佛讀禪。后來(lái)范仲淹特地把法遠(yuǎn)請(qǐng)到蘇州天平山的天平寺，讓他任主持。因?yàn)榉吨傺偷淖婺苟荚谔炱缴?，法遠(yuǎn)暮年仍歸居于浮山會(huì)圣巖。法遠(yuǎn)在會(huì)圣巖圓寂后，范仲淹親自為他撰寫(xiě)塔墓門(mén)對(duì)聯(lián)：“千里瓢囊歸葉省，一屏棋局付歐公”，這副對(duì)聯(lián)上聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)祿禪師青年云游四海，受葉省和尚指點(diǎn)，下聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)祿以及與歐陽(yáng)修因棋說(shuō)法的故事，也是對(duì)法遠(yuǎn)發(fā)展浮山佛教的贊頌。由于法遠(yuǎn)弘傳浮山佛教有功，名氣很大，宋仁宗嘉佑年間（1056—1063），皇帝御賜匾額，并賜遠(yuǎn)祿法號(hào)“圓鑒”。遠(yuǎn)祿著有《九帶集》。明代僧人將“因棋說(shuō)法”刻于浮山隱賢巖內(nèi)，在浮山枕流巖刻有“九帶遺蹤”，紀(jì)念圓鑒在此著述《九帶集》。法遠(yuǎn)的因棋說(shuō)法曾收進(jìn)古代佛教故事實(shí)錄《傳燈錄》和古版《浮山志》里。

元末，朱元璋與陳友諒為爭(zhēng)奪地盤(pán)，多次展開(kāi)激戰(zhàn)。戰(zhàn)火所及生靈涂炭。浮山是自稱漢王陳友諒扎寨的軍事要地，陳友諒曾在妙高峰修筑點(diǎn)將臺(tái)，朱元璋曾在會(huì)圣巖頂架設(shè)大炮炮轟陳友諒的寨臺(tái)，當(dāng)年的炮臺(tái)至今依稀可見(jiàn)。兵禍如焚，浮山寺廟和佛經(jīng)被燒毀，僧民流散，浮山的佛教再度沉寂。

修復(fù)浮山佛教創(chuàng)傷并使之第二次中興，是一位高僧——朗目本智禪師。朗目本智是一個(gè)哲學(xué)名詞，能啟迪人智慧，看破塵世中的清流與濁浪，感悟到生命的脆弱與短暫。朗目穿草履、執(zhí)衣缽，沿路化緣，遍訪名山大寺和佛門(mén)高僧，拜見(jiàn)禪師與名流，眼界大開(kāi)，佛法弘揚(yáng)。1597年，朗目受安徽巡撫工部主事劉東星指派到浮山恢復(fù)荒蕪的佛教。朗目到浮山重整道場(chǎng)，重建廟宇與佛塔，并于萬(wàn)歷二十八年（1600）到京師籌款。這次正趕上皇太后身染沉疴，太醫(yī)束手無(wú)策。有人舉薦朗目。朗目憑借自己在云南學(xué)到的靈方妙藥，為太后念經(jīng)拜佛，祈求佛祖的保佑。也用單方調(diào)理，不時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，讓太后漸漸地康復(fù)。朗目乘機(jī)說(shuō)這是浮山佛祖的保佑。1600年3月，太后便叫自己的兒子神宗皇帝頒旨贈(zèng)送佛經(jīng)五千冊(cè)，太后賞賜朗目紫衣袈裟一件及可觀銀兩?；实凼甯干蛲踔熵芬凭栀Y萬(wàn)金，建設(shè)浮山華嚴(yán)寺大雄寶殿，俗稱“沈王殿”。并委派欽差任大用奉圣旨護(hù)送經(jīng)卷、金銀到浮山。人們把皇帝的圣旨刻在一塊大石碑上，于是便被稱之為“御碑”，它站立在大殿之旁，顯得威嚴(yán)與莊重。浮山佛教在朗目的操持修整下達(dá)到了峰巔。1605年，皇太后過(guò)六十大壽，宣召朗目和尚進(jìn)京為太后講經(jīng)祈福。朗目講《楞嚴(yán)經(jīng)》第二卷時(shí)，手持經(jīng)卷踞坐在位而逝，倒在講席崗位上。朗目為皇太后六十大壽而祈福祈壽，自己在皇宮里坐化而仙，皇太后賜金隆重安葬朗目，為他修建塔林。那塊刻著皇帝圣旨的御碑，幾經(jīng)兵火，曾埋在華嚴(yán)寺的廢墟里，沉睡好多年以后，人們?cè)谇謇砘膱?chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這塊寫(xiě)有皇帝圣旨的石頭，于是它便保留了下來(lái)。于今它樹(shù)立在浮山中學(xué)校園里。

在浮山佛教的法譜還有一位高僧，那就是浮山寺第十六代主持無(wú)可大師方以智。方以智（1611—1671）字密之，別號(hào)浮山愚者。為僧后法名為弘智、無(wú)可，今樅陽(yáng)縣浮山鎮(zhèn)會(huì)圣村陸莊人。歸葬于浮山陸莊白沙嶺。崇禎十三年進(jìn)士，官至翰林檢討。曾“接武東林”，主盟復(fù)社，積極參加政治活動(dòng)，是明末著名的“四公子”之一。方以智生于官宦人家，家學(xué)淵源，從小受到良好家庭教育。幼年智力超群，少年博覽群書(shū)，青年著書(shū)立說(shuō)，人品與才華出眾。要是遇到好的社會(huì)環(huán)境，本可以經(jīng)天緯地，干出一番大事業(yè)。但他生于明代末世，明代行將沒(méi)落的殘陽(yáng)照在他的身上，他的一生注定要同晚明政治一樣，充滿悲劇色彩。清王朝入關(guān)滅明后，多次放言請(qǐng)他入朝做官，許諾給他宰相官職，他堅(jiān)決拒絕。為躲避清朝的搜捕，方以智潛隱在友人家，清兵聞?dòng)?，派人前去捉拿，為了不連累友人，方以智毅然削發(fā)僧裝來(lái)到清軍帳前，請(qǐng)求一死，清統(tǒng)帥馬蛟麟感嘆方以智氣節(jié)高堅(jiān)，刀下留情，聽(tīng)任方以智出家為僧。1652年底方以智回到家鄉(xiāng)浮山，并向他父親表明自己以“袈裟為退路和歸路”的選擇。1670年，方以智接受皖撫和桐城縣官紳之請(qǐng)，受命擔(dān)任浮山寺第十六代住持。

浮山不僅是一座佛山，又是一座文山。浮山兩千多年的人文歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。歷史上許多著名文人墨客曾到浮山吟詩(shī)作文留刻，現(xiàn)已成為浮山珍貴的文化藝術(shù)的瑰寶。早在后漢時(shí)，道學(xué)家左慈曾在浮山隱居，晉代陶淵明曾祖父陶侃任縣令時(shí)多次到浮山游覽留有石刻。唐代詩(shī)人孟郊、白居易，宋代政治改革家王安石、文壇泰斗歐陽(yáng)修、憂國(guó)憂民的范仲淹、陸游之父陸元鈞，他們都來(lái)到浮山留下墨寶和佳話。元代大書(shū)畫(huà)家趙孟頫曾到浮山作畫(huà)。明代錚臣節(jié)士左光斗、公安派文學(xué)家袁宗道袁宏道，明代兵部尚書(shū)哲學(xué)家王陽(yáng)明、禮部尚書(shū)東閣大學(xué)士何如寵、大科學(xué)家方以智，清代“桐城文派三祖”的方苞、劉大櫆、姚鼐，魂系南山的戴名世等都拜謁過(guò)浮山。浮山文化為樅陽(yáng)成為“氣節(jié)之鄉(xiāng)，詩(shī)人之窟，文章之府”提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

浮山是一部不朽的經(jīng)典，經(jīng)典是耐讀的。每讀一次總是有新的感覺(jué)、新的收獲。浮山，我愿懷著虔誠(chéng)的心讀你千遍萬(wàn)遍！

責(zé)任編輯苗秀俠