全球化語(yǔ)境下的文化全球化

視覺文化的轉(zhuǎn)向

電子傳媒的興起與飛速發(fā)展徹底改變了紙媒質(zhì)一統(tǒng)天下的格局。媒介文化深刻地改變和影響著我們的日常生活，大眾文化不再扭扭捏捏，不再是趣味低下，它迅速地走向前臺(tái)，明目張膽地與所謂的精英文化分庭抗禮;城市文化在一片選秀、促銷聲中快速傳播與蔓延;各種時(shí)尚文化的大批量復(fù)制，以一種浪潮式的運(yùn)作方式讓人們體驗(yàn)到了個(gè)性化生存的快感。各種視像(鏡像)充斥著我們的生活，我們進(jìn)入了一個(gè)讀圖時(shí)代。

在眼球經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，視像文化對(duì)紙媒質(zhì)文化產(chǎn)生的影響是深刻的，根據(jù)電視劇、電影改編的文學(xué)作品和卡通漫畫等讀物中，圖像、影像所占的比例日益增大。以各種視像為載體的網(wǎng)絡(luò)文化正在成為我們生活中不可或缺的一個(gè)重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)改寫了信息的傳播方式和路徑，網(wǎng)民已經(jīng)取代了傳統(tǒng)意義上的“精英”掌握了絕大部分的民間話語(yǔ)權(quán)。難怪《時(shí)代》周刊將網(wǎng)民評(píng)選為2006年的年度人物。《時(shí)代》周刊說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)2.0是一個(gè)巨大的社會(huì)實(shí)踐，也許能促成一種新的“國(guó)際理解”，不是政治家對(duì)政治家、偉大人物對(duì)偉大人物，而是公民對(duì)公民。網(wǎng)絡(luò)正在以一種新的方式消解以往的權(quán)力格局，并對(duì)舊的社會(huì)秩序發(fā)起挑戰(zhàn)。從前些年的韓寒白燁之爭(zhēng)，“詩(shī)歌軟件寫作”到“打虎網(wǎng)友”，這一起起事件無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)舊秩序的大膽嘗試，也正成為網(wǎng)民——這群所謂的“烏合之眾”的精神歡宴。

消費(fèi)主義的興起與盛行

消費(fèi)主義文化作為二十世紀(jì)在西方出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，是一種以推銷商品為動(dòng)力，進(jìn)而無(wú)形中使現(xiàn)代社會(huì)普通大眾接受的消費(fèi)至上的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式。消費(fèi)主義不僅對(duì)西方人的價(jià)值觀念和生活方式產(chǎn)生了巨大的影響，而且作為一種全球性文化意識(shí)形態(tài)，伴隨著跨國(guó)公司的商品、廣告、代理人和機(jī)構(gòu)陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，在大眾傳媒的推波助瀾下，正在對(duì)中國(guó)，甚至是世界各國(guó)產(chǎn)生著不同程度的影響。

消費(fèi)主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)二三十年代的美國(guó)，五六十年代開始向西歐、日本等國(guó)擴(kuò)散，七十年代后法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)也相繼加入。隨之，對(duì)消費(fèi)主義特征的研究也開始盛行。八十年代以來(lái)在西方國(guó)家流行起來(lái)而當(dāng)下正日益成為時(shí)尚的大眾文化研究，越來(lái)越側(cè)重于消費(fèi)文化的符號(hào)學(xué)解讀。

消費(fèi)主義作為一種文化——意識(shí)形態(tài)是不同于一般經(jīng)濟(jì)意義的消費(fèi)。消費(fèi)主義是指一種生活方式，消費(fèi)的目的不是為了滿足基本的生活需要，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足，換句話說(shuō)，人們所消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。滿足合理消費(fèi)的使用價(jià)值與無(wú)度占有符號(hào)意義的消費(fèi)是基于兩種不同類型的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式和生存狀態(tài)。由于消費(fèi)主義的大規(guī)模消費(fèi)需求是被創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)媒體的引導(dǎo)和大規(guī)模的廣告宣傳，無(wú)形中就把越來(lái)越多的人卷入了其所規(guī)定的生活方式，它使人們總是處在一種“欲購(gòu)情結(jié)”之中，從而無(wú)止境地追求高檔和名牌，這本身又構(gòu)成了現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的條件，消費(fèi)從而也成為人自我表達(dá)與認(rèn)同的主要形式和意義來(lái)源，對(duì)商品的符號(hào)意義的消費(fèi)過(guò)程構(gòu)建了新型的社會(huì)統(tǒng)治與社會(huì)支配的方式，并且體現(xiàn)著一種新的社會(huì)生活組織原則。

消費(fèi)主義的盛行為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)。

文化的產(chǎn)業(yè)化

文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)在信息技術(shù)的推動(dòng)下，日益呈現(xiàn)出規(guī)模不斷擴(kuò)大、內(nèi)涵日趨豐富的發(fā)展趨勢(shì)。目前，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。

文化產(chǎn)業(yè)概念的提出最早可以追溯到二十世紀(jì)四十年代，法蘭克福學(xué)派的理論家最早注意到了藝術(shù)創(chuàng)作在資本主義生產(chǎn)條件下轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅繌?fù)制的文化生產(chǎn)。阿多諾和霍克海默把由傳播媒介的技術(shù)化和商品化推動(dòng)的主要面向大眾消費(fèi)的文化生產(chǎn)稱之為“文化工業(yè)”。除阿多諾、霍克海默外，法蘭克福學(xué)派其他重要人物如本杰明、馬爾庫(kù)塞等都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)做過(guò)深入研究。盡管法蘭克福學(xué)派的理論家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的論述各有側(cè)重，觀點(diǎn)也不盡相同，但出發(fā)點(diǎn)都是視藝術(shù)為獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的批判力量，因而其批判鋒芒直指因商業(yè)化和技術(shù)化而成為資本主義操縱大眾的意識(shí)形態(tài)工具的文化產(chǎn)業(yè)。

盡管法蘭克福學(xué)派在理論上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)持否定態(tài)度，但是，二戰(zhàn)以后，一方面，社會(huì)化大生產(chǎn)形式借助于技術(shù)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程不斷進(jìn)行分化重組，進(jìn)而形成分工明確、具有完整產(chǎn)業(yè)鏈的藝術(shù)品生產(chǎn)行業(yè)，如電影業(yè)、出版業(yè)、音樂(lè)業(yè)等等;另一方面，從二十世紀(jì)三十年代起，特別是二戰(zhàn)以后，隨著各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，人數(shù)不斷擴(kuò)大的中產(chǎn)階層在衣食無(wú)憂之后文化消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)，促使大眾文化生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展與消費(fèi)需求的日益增長(zhǎng)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為影響一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)文化發(fā)展的重要因素，并因此成為當(dāng)代社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。有鑒于此，自二十世紀(jì)七十年代起，這一概念所含的否定性含義日漸褪去，而逐漸成為學(xué)術(shù)界描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化相互關(guān)系的理論分析工具，并最終成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)中的產(chǎn)業(yè)分類概念。

近年來(lái)，隨著對(duì)文化產(chǎn)業(yè)研究的深入，又提出了內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念。二十世紀(jì)九十年代中期，歐洲首先出現(xiàn)了內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的提法。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的提出同信息在生產(chǎn)活動(dòng)中的傳遞、運(yùn)用，以及信息技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)。這一概念的提出是在1977年波拉特開創(chuàng)性地把信息業(yè)從服務(wù)業(yè)中劃分出來(lái)，提出了第四產(chǎn)業(yè)即信息業(yè)的產(chǎn)業(yè)分類概念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。信息是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，對(duì)于一個(gè)文化產(chǎn)品而言，其核心價(jià)值在于其所承載的有價(jià)值、有意義的信息，即“內(nèi)容”。文化產(chǎn)品因其內(nèi)容而有價(jià)值，因此也可以稱之為內(nèi)容產(chǎn)品。信息技術(shù)在內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)上的應(yīng)用，極大地提高了內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。歐洲學(xué)者提出內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的概念，其著眼點(diǎn)是為強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在提高歐洲文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力中所起到的重大作用，同時(shí)，更要突出文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)造在整個(gè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的核心地位。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)分類的概念，最早見于英國(guó)政府的官方文件《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組文件》(CITF，2000)，英國(guó)政府為強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為:“源于個(gè)體創(chuàng)造力、技能和才華的活動(dòng)，而通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用，這些活動(dòng)可以發(fā)揮創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)的潛力?！边@份文件同時(shí)把廣告、建筑、藝術(shù)和古董市場(chǎng)、手工藝、設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂(lè)、電視和廣播、表演藝術(shù)、出版和軟件等十三個(gè)行業(yè)劃歸于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。自英國(guó)政府提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念以來(lái)，這一概念在世界范圍迅速流行，并為世界各國(guó)所重視，許多國(guó)家和地區(qū)都先后提出了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的計(jì)劃和設(shè)想。學(xué)術(shù)界也興起了研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱潮。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起同樣引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論，關(guān)注點(diǎn)主要是對(duì)這一產(chǎn)業(yè)分類概念的介紹和引進(jìn)，以及對(duì)國(guó)內(nèi)已經(jīng)興起的文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)分類概念還沒(méi)有被納入國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)體系，因此，學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和外延的研究還沒(méi)有形成一致的認(rèn)識(shí)，并且目前還缺乏系統(tǒng)的研究成果。但已有的研究成果體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)及其概念定義的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

目前，全球文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極不平衡，主要集中在北美的美國(guó)、加拿大，歐洲的德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)，東亞的日本和韓國(guó)，他們成為全球文化產(chǎn)業(yè)最主要的研究開發(fā)中心、生產(chǎn)中心和貿(mào)易中心。中國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注和討論是較早的，早在二十世紀(jì)八十年代中期，學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開始了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，進(jìn)入九十年代中期以后，文化產(chǎn)業(yè)研究在國(guó)內(nèi)形成高潮。

2000年10月，黨的十五屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中，首次正式使用了文化產(chǎn)業(yè)這一概念，并提出了完善文化產(chǎn)業(yè)政策、加強(qiáng)文化市場(chǎng)建設(shè)和管理，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的任務(wù)和要求。但是，由于目前市場(chǎng)化程度不高，體制弊端重等問(wèn)題，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)徘徊不前的局面。近年來(lái)，隨著金融危機(jī)的全球肆虐，文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)助推器的作用日益凸顯，中國(guó)也開始大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。2009年7月22日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過(guò)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》。指出，文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體。在當(dāng)前應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的新形勢(shì)下，在重視發(fā)展公益性文化的同時(shí)，加快振興文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，擴(kuò)大內(nèi)需特別是居民消費(fèi)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，具有重要意義。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，振興文化產(chǎn)業(yè)，要做好加快發(fā)展文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂(lè)、文化會(huì)展、數(shù)字內(nèi)容和動(dòng)漫等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)等八項(xiàng)重點(diǎn)工作。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是近年來(lái)制定的最為詳盡的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，國(guó)家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的決心由此可見一斑。

傳統(tǒng)的文學(xué)研究向文化研究的轉(zhuǎn)向

無(wú)論是視覺文化、消費(fèi)文化，還是文化產(chǎn)業(yè)化，都是文化在全球化語(yǔ)境下的某一方面的表現(xiàn)。對(duì)于文化的研究，幾百年來(lái)，文學(xué)研究一直是研究文化的主力。但是，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的視覺文化、消費(fèi)文化與文化產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的文學(xué)研究已經(jīng)毫無(wú)招架之力。面對(duì)全球化帶來(lái)的一系列問(wèn)題，傳統(tǒng)的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了文化研究。

確切地說(shuō)，真正意義上的文化研究是在“利維斯主義”的刺激下逐漸發(fā)展起來(lái)的。約半個(gè)世紀(jì)以前，英國(guó)的文學(xué)研究曾被“利維斯主義”所獨(dú)霸，其領(lǐng)袖利維斯認(rèn)為文化就是傳統(tǒng)意義上的高雅文學(xué)藝術(shù)的成品，應(yīng)當(dāng)掌握在少數(shù)人(尤其是知識(shí)分子)手里;在他看來(lái)，所傳播的文學(xué)知識(shí)必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選取的文學(xué)經(jīng)典，惟有閱讀這些藝術(shù)精品，人們的高雅文化情操才能得到培育。而且，他以現(xiàn)代主義文學(xué)未經(jīng)受歷史考驗(yàn)為由將之拒于經(jīng)典之外。利維斯的這些精英文化研究思想在后來(lái)遭到了以指向大眾的文化研究的批判。

二十世紀(jì)五十年代，都曾是文學(xué)教師的理查德#8226;霍加特與雷蒙#8226;威廉斯不約而同地關(guān)注工人階級(jí)的社區(qū)生活，從而使文化研究由精英文化直接進(jìn)入普通人的日常生活，并越來(lái)越具有大眾文化研究的特征。威廉斯等人力求走出舊的學(xué)科體系，嘗試建立一種新的研究范式;他們提出“文化研究”作為新的研究方向，有著直接的反學(xué)科動(dòng)機(jī):一方面要與過(guò)去以細(xì)讀文學(xué)文本為中心的舊文學(xué)學(xué)科決裂，另一方面還要與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)化約論的庸俗馬克思主義學(xué)說(shuō)決裂。他們選用“文化”作為關(guān)鍵詞，恰恰是看中了這一概念的豐富性和包容性;“文化”作為一個(gè)與社會(huì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)信仰有密切關(guān)聯(lián)的范疇，是任何一門學(xué)科都很難籠罩和限制的。這種反學(xué)科的立場(chǎng)和態(tài)度，使從事文化研究的學(xué)者易于在被傳統(tǒng)學(xué)科所忽視和壓抑的邊緣地帶，發(fā)現(xiàn)具有重大意義的研究課題。文化研究以其堅(jiān)定的反學(xué)科立場(chǎng)使自身獲得了整體的社會(huì)視角和介入實(shí)際社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的能力。英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心第二任領(lǐng)導(dǎo)人霍爾堅(jiān)定地宣稱，文化研究拒絕被任何一門學(xué)科收編，也拒絕成為一門新的學(xué)科;他認(rèn)為，我們毋寧把它視為一個(gè)場(chǎng)所、一個(gè)區(qū)域、一個(gè)主題。

嚴(yán)格來(lái)講，二十世紀(jì)傳統(tǒng)的文學(xué)研究發(fā)生了兩次全方位轉(zhuǎn)向。第一次是在二十世紀(jì)初的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)由傳統(tǒng)的“認(rèn)識(shí)論詩(shī)學(xué)”轉(zhuǎn)向“語(yǔ)言論詩(shī)學(xué)”。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的以理性為中心的經(jīng)典詩(shī)學(xué)，突出文學(xué)的認(rèn)識(shí)特性，強(qiáng)調(diào)理性內(nèi)容決定語(yǔ)言形式。而從二十世紀(jì)初以來(lái)，從俄國(guó)形式主義，到結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等，都把語(yǔ)言置于前所未有的重要地位，“語(yǔ)言是存在的家園”，“語(yǔ)言的邊界就是思想的邊界”，語(yǔ)言成為種種詩(shī)學(xué)流派乃至哲學(xué)共同關(guān)注的中心。隨后半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)研究從注重文學(xué)的社會(huì)性的“外部研究”轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)語(yǔ)言本身進(jìn)行研究的“內(nèi)部研究”，之后出現(xiàn)的俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等流派均強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，將文學(xué)視為一個(gè)封閉系統(tǒng)，提出文學(xué)自主性，極力改變以往社會(huì)歷史批評(píng)的“外部”視角，使文學(xué)研究回歸文學(xué)本身。

在文化研究大潮的影響下，文學(xué)批評(píng)終于走出了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之囚籠，進(jìn)入到明顯帶有文化研究意義的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”;在八十年代后期迅速進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿的文化研究，打破了原有的學(xué)科界限，使精英文化與大眾文化的界限也日漸模糊，東方和第三世界的文化也紛紛從邊緣向中心運(yùn)動(dòng)。從此，傳統(tǒng)的文學(xué)研究越來(lái)越走出精英學(xué)者的象牙塔，其當(dāng)代指向和非精英傾向逐漸顯露出來(lái)，其研究成果也日益打上文化和社會(huì)分析的印記，始自“新批評(píng)”的那一套形式結(jié)構(gòu)分析逐漸讓位于更為廣闊的文化學(xué)分析和理論闡釋，文學(xué)研究最終實(shí)現(xiàn)了自身的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”。

視覺文化的興起，消費(fèi)主義的盛行，文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，以及文學(xué)批評(píng)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向，這些只是全球化語(yǔ)境下文化在某一側(cè)面較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)。全球化是各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互交織、互相作用、錯(cuò)綜復(fù)雜的一個(gè)正在進(jìn)行的過(guò)程，任何形而上的總結(jié)歸納都是片面的、不科學(xué)的，都會(huì)將自己置于一種尷尬的境地。因?yàn)槿蛭幕陌l(fā)展決不僅是一個(gè)同質(zhì)化的過(guò)程，同時(shí)也是本土化的過(guò)程。認(rèn)為文化全球化已經(jīng)或?qū)?huì)導(dǎo)致全球文化的一體化，導(dǎo)致一種全球性的統(tǒng)一的文化認(rèn)同越來(lái)越證明是一種幻覺。實(shí)際上，全球化在世界各地，尤其是在第三世界國(guó)家同時(shí)引發(fā)了強(qiáng)烈的本土主義、民族主義乃至原教旨主義的沖動(dòng)。這就是所謂的同質(zhì)化與異質(zhì)化的互動(dòng)。

趙銘恕，學(xué)者，現(xiàn)居山東德州。曾發(fā)表論文若干。

李昕，學(xué)者，現(xiàn)居南京。曾發(fā)表論文若干。