清末四川私塾嬗變的歷史考察

自春秋孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，戰(zhàn)國、秦漢私學(xué)大盛，成為中國封建時代學(xué)校制度的重要組成部分。地方教育在書院以下，未設(shè)官辦學(xué)校，蒙養(yǎng)階段的教育主要由私學(xué)來承擔(dān)。這是中國封建教育的一個重要特點。家塾、私塾始于宋元，明清盛極，四川地方的私塾教育十分普及。

一

晚清四川地方私塾又稱“私館”，有“散館”、“專館”和“義塾”之分。

由私塾先生在自己家中開的館叫“散館”、“門館”，是私塾最多見的形式。在塾師家廳堂的廂房內(nèi)，只要比較寬敞，即可辟作教室。如果地勢狹窄，可擴張到過道、屋檐下，也可以另租地點或假廟宇之一隅設(shè)館。

由官僚、地主、富商延聘先生來自己家中設(shè)塾稱“專館”、“家塾”。一般東家到塾師家中洽商學(xué)童人數(shù)、“脩金”（即學(xué)費）若干、是否供膳食等等，商談妥當(dāng)，正式下聘書，備上禮品，送至塾師家中，即算聘定。

義塾也稱“義學(xué)”、“義館”，乃是明清時期專為民間孤寒子弟設(shè)立的教育機構(gòu)。晚清四川的義塾或為地方善舉，或為個人捐資，或社團祠堂出面創(chuàng)設(shè)，一般都有一定基金（主要是土地、房屋收租）支持。有屬于社團組織的，有屬于宗法組織的，有屬于民族組織的，也有純粹系民間性的公益事業(yè)。

小兒長到一定年齡，就該“發(fā)蒙”了。家長往往要在小兒滿四周歲，再過四個月又四天送去讀書。“四”和“是”諧音，據(jù)說到了四年四月四日“發(fā)蒙”，兒童會更聰明，更會讀書。

舊時蒙童入塾不必經(jīng)過考試。塾師擇定吉日（一般在每年正月十五以后）于塾館大門張貼大紅告示，稱將于何月何日開館。家中有兒童的父兄便紛紛前來接洽，面議“脩金”，說明分三節(jié)（端午、中秋、年底）致送。清代通貨為銅錢，一千文叫一吊或一貫。學(xué)生脩金以貫為單位，多寡不定?！傲x塾”一般不繳學(xué)費，或交半費。另，“專館”、“義塾”一般都要收附讀生，謂之“附館”。

私塾內(nèi)堂正中必須供奉“大成至圣先師孔子之神位”，紅紙楷書，兩旁還要寫上“三千徒眾子，七十二賢人”或“顏曾思孟，周程朱張”等字幅。此外，私塾的環(huán)境也很講究，如孫黨伯著《郭沫若評傳》（人民文學(xué)出版社1987年版）介紹的：

家塾設(shè)在郭家第四進右側(cè)的深處；因與雄偉的峨眉山第二峰綏山相對；故名“綏山館”。館前是一個占地約四五畝的花園，園中種著各種花木，常年散發(fā)著花果的芳香；四周長著幾籠斑竹，輕靈的竹尾在和風(fēng)下不停地搖動，颯颯作響。館門兩旁懸掛著一副對聯(lián)：

雨余窗竹圖書潤，

風(fēng)過瓶梅筆硯香。

不過，“散館”、“義塾”的條件要差些。塾中書桌、坐凳，多由兒童自帶入塾，以至高低、長短、大小，參差不齊。

到了上學(xué)的日子，家長必須備齊香蠟和“贄敬”（禮封），領(lǐng)著身穿新衣的兒童到塾，焚點香蠟，先拜孔子，次拜塾師。塾師受禮，對蒙童教誨幾句——大致發(fā)奮讀書、中舉揚名一類。禮畢，家長向塾師祝揖，送上“贄敬”，就算把孩子交給塾師了。

二

開學(xué)第一天，蒙童行禮后，塾師一般要叫他們 將帶來的《三字經(jīng)》翻到最后八句：“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民，揚名聲，顯父母，光于前，裕于后”，用紅筆圈出，跟著自己讀三遍；然后讓其入座。接下來，塾師還要“把”著蒙童的手填寫“云程發(fā)軔”、“幼學(xué)壯行”、“云路初基”一類的銘言，寫上姓名。蒙童一生的私塾讀書生涯便開始了。

蒙童從四五歲發(fā)蒙入塾讀書，到開筆作文，再到參加“童子試”、考“秀才”、進書院或官學(xué)，至少是十年以上。

明清時期，以尊經(jīng)崇儒為正宗，私塾里不僅要供奉孔子并孔門諸賢哲牌位，而且須時常敬拜。一是“朔望祀孔”——每逢初一、十五，蒙童須自帶香蠟，先向孔子牌位行禮，次向塾師祝揖。二是“圣誕祀孔”——孔子生于公元前551年夏歷八月二十七日。每逢孔圣誕前（二十六日）夜起，塾師都會組織祀孔，由蒙童湊錢備辦香蠟錢紙火炮壽禮，祭拜孔子，二十七日早晚行禮。這期間是不讀書的。

蒙童在私塾，其學(xué)習(xí)生活大致如下：私塾每天放學(xué)三次（鄉(xiāng)村義塾只放兩次）；早飯學(xué)——相當(dāng)于上午九至十點之間；午飯學(xué)——相當(dāng)于下午三點左右；晚學(xué)——挨近黃昏。因沒有鐘表，時間只是個大致。蒙童除回家吃飯而外，每天在塾時間一般都在八小時以上。晚上回家，還得挑燈夜讀。

晚清四川地方的私塾，一般正月底或二月初開學(xué)，至冬月尾或臘月初“散館”放年假，全年讀書時間十個月左右。其間端午、中秋照例放短假（各五天）。短假、年假，統(tǒng)稱“三節(jié)”。逢“三節(jié)”，家長都得趕送“脩金”和“節(jié)禮”。塾師一般只在端午節(jié)收禮時回贈蒙童常用紙扇一把，名之曰“打發(fā)”。

原四川省人民政府參事李鐵夫老先生生前回憶說：

塾師的教桌上，……設(shè)土紅或洋紅一盤；墨碟一個，戒方、篾板各一塊，這是必不可少的……（《四川文史資料選輯》第十六輯）

塾師體罰學(xué)生，用竹片打手掌算是輕的，其它體罰還有若干種，可謂花樣百出：打屁股——令蒙童自抬板凳來，叱其伏在上面，塾師用竹片或戒方邊打邊罵，起碼二十至一百板；如果滾下，就另外來過，直打得兒童慘叫連天，聲徹戶外。敲打腦殼——用戒方、旱煙管敲打蒙童腦殼，是極平常之事。罰跪、罰站等——蒙童小有違規(guī)或犯錯，塾師動輒以罰跪、罰站、揪耳朵，甚至不準(zhǔn)許放學(xué)，讓其餓著肚子守學(xué)堂。罰跪，是在孔夫子牌位前，一般以一炷香為度；甚者罰跪炭渣，有的還要在頭上加頂一條板凳，凳上再放一碗水，真有如“虐囚”。

私塾學(xué)生受到塾師體罰，通常還被在手（腳）頸劃上各式各樣記號，不定期檢查；如學(xué)生下河用水洗掉，一經(jīng)查出，從嚴責(zé)罰。

三

概而言之，晚清四川地方私塾課程有四大類：

1.雜書

兒童入塾必須先讀一定的雜書之后，才開始讀經(jīng)。晚清四川私塾所讀雜書有十多種，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《聲律啟蒙》、《增廣》、《幼學(xué)瓊林》、《女兒經(jīng)》、《三字幼儀》、《五言鑒》、《龍文鞭影》、《史鑒節(jié)要》、《王氏蒙求》、《李氏蒙求》、《詩品》、《五言雜字》等。

這些書或灌輸封建道德思想，或傳授一般的封建文化知識，或講述歷史與文藝，或教導(dǎo)人情世故，或補充識字。不過塾師只照書逐字逐句教讀，并不講解，讀后則要學(xué)生死記硬背。

2．經(jīng)書

四書五經(jīng)是朝廷“欽定”的必讀書，四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》的合稱，五經(jīng)指《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》。其中以四書最重要，《左傳》也是必讀的書。

晚清四川的私塾先生多有過科場經(jīng)歷，且有一定功名，或秀才、或廩生、或拔貢等，但他們對四書、五經(jīng)也不一定弄得清楚，有一些書也不一定讀過。所以，讀經(jīng)階段，塾師也極少講，只要教兒童認得字，讀得走，經(jīng)書講解不多，但卻要求學(xué)生能背誦，還要背得“一流二水”，不能打“格頓”（停頓），才合要求。

3.寫字

寫字也是私塾主要功課之一，大致分四個程序。

潤字：亦稱之為“把腕”、“把筆”，即手把手潤字，教以橫、直、勾、點及轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)重方法，并告之“握筆四要”（虛、圓、正、緊）和“作字四法”（橫清豎直、少粗多密、勾短點圓、空勻橫直）。

描紅：亦稱“寫紅模字”，實際上是填寫，所描填內(nèi)容多是“上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”以及“一去二三里”?！巴踝尤デ笙伞钡仍娋?。

描影：亦稱“影寫”，塾師先把格子打好，再發(fā)給蒙童用紙蒙格照寫。

臨帖：亦稱“臨格”，或選取碑帖字范讓學(xué)生照著寫，或由塾師書寫于上格，讓學(xué)生在下格對照著寫。

蒙學(xué)階段的寫字課講究先大后小，先慢后快。早飯后入塾，先寫字后讀書，完成后交到塾師桌上。寫得好的字老師劃個紅圈（蒙童戲呼為“大鹽蛋”），寫得差的劃紅×（蒙童戲呼為“紅筷子”）。

4.作文

私塾的作文教學(xué)是從“屬對”開始的，因此《聲律啟蒙》就成了必讀書?！皩賹Α庇?xùn)練一般從“一字對”（如云對雨、雪對風(fēng)之類）開始，進而“二字對”、“三字對”以至多字對。對句在語音上要求平仄相對，詞匯上要求詞性相同，語法上要求結(jié)構(gòu)相同，以至修辭、邏輯要求都十分嚴格。

對子學(xué)會了，蒙童就開始學(xué)做詩。先是熟讀《千家詩》、《唐詩三百首》一類的書，學(xué)平仄、學(xué)押韻。私塾教兒童學(xué)詩的目的，是要達到能做科舉考試時所規(guī)定的五言八韻“試帖詩”。學(xué)詩不是私塾主課，一般每月八九次（或逢一、四、七，或逢三、六、九），塾師自由安排。

因為科舉考試需要，私塾作文教學(xué)重點放在學(xué)習(xí)八股文上。其待蒙童讀完經(jīng)書、快成年之時始行，謂“開筆”。“八股文”格式一般是把一篇文章分成四段，每段要有兩股對偶的文字，曰：破承、起講、入題、起股、虛股、中股、后股、束語。八股文多系“經(jīng)義之文”，就是說它多取義（“破題”）于四書五經(jīng)。因此，塾師訓(xùn)練蒙童作文十分講究，普遍采用“先放后收”的步驟，開始“以放為主”，鼓勵學(xué)童大膽地寫，放手地寫，不挫傷其興趣和信心；待有一定基礎(chǔ)之后，再要求精練和嚴謹，此所謂“收”。

八股作文需要“避諱”，在繕寫文卷上，遇到與皇帝及孔丘、孟軻等圣賢名字相同的字，要缺去一筆一畫，以示對君上圣賢的尊敬。

關(guān)于私塾的教學(xué)，不像現(xiàn)今的“班級授課制”，學(xué)生人數(shù)不一，“散館”、“義塾”多些，三四十名學(xué)生；“專館”少些，十來名學(xué)生。而且學(xué)生年齡、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)參差不齊，所帶教材（雜書、經(jīng)書）也不相同；即令相同，也不可能有相同的教學(xué)進度。舊時塾師每天要上幾十次新課，聽幾十次背誦，圈點幾十本習(xí)字，對部分蒙童還要教“屬對”、講書；每天早晨開課前，還要檢查蒙童背誦熟書。據(jù)幾位忘年老友回憶，舊時私塾老師的勞動強度非常之大，特別是自設(shè)“散館”的。許多塾師一到下午便困倒在教桌上了，教書不到幾年多成了“病夫子”。

四

晚清中國社會經(jīng)歷著急劇的變化，教育也因此吐故納新，廢科舉、興學(xué)校、改良私塾，成為一時新潮。

洋務(wù)運動時期，僻處西隅的四川仍然維系著傳統(tǒng)教育模式。由于科場積弊，士林敗壞，開明之士遂對舊教育體制悄然開始了批判和改革。四川尊經(jīng)書院不課八股時文而大講“西學(xué)”，可謂開風(fēng)氣之先河。甲午戰(zhàn)敗，蜀人宋育仁在京師大講“自強之學(xué)”，主張廢除科舉八股，改良私塾，引進西方教育制度，興辦中小學(xué)。庚子前后，四川的私塾教育已處在漸變之中。

1905年前后，清廷推行“教育新政”，廢科舉八股、興辦學(xué)校、派遣留學(xué)生，頒布“癸卯學(xué)制”，規(guī)劃初、中、高等教育的學(xué)校系統(tǒng)。為了推廣、擴充初等教育，1906年4月，清廷頒布了《私塾改良章程》：

顧以中國現(xiàn)時力量及人民程度，而欲大興教育，廣設(shè)蒙小學(xué)堂，恐無此無量數(shù)之經(jīng)費，亦無此無量數(shù)之教員，則莫如先就舊有之?dāng)?shù)百萬私塾而改良之，因勢利導(dǎo)，其事較易，其事較順。

四川地方在“奉詔興學(xué)”熱潮中，改良私塾以推廣初等教育而具特色。1901年9月，朝廷甫下“興學(xué)詔書”，自貢王氏家塾即率先改制成立私立王氏樹人學(xué)堂。此后，全川響應(yīng)，官紳民鼎力推動，到1909年，四川小學(xué)教育學(xué)校數(shù)達9700所。

需要強調(diào)的是，這些學(xué)校（特別是農(nóng)村小學(xué)）多由私塾、書院改良而來。到1909年，全川已改造的各類私塾達16300余所。

清末“教育新政”，四川地方私塾多已改造成了初等小學(xué)，但仍然嚴格規(guī)定中小學(xué)必修“讀經(jīng)講經(jīng)”課。民國肇建，四川地方教育行政部門成立了私塾改良組織和私塾教員講習(xí)會，加快了私塾改造的步伐。此后民國時期的四川雖仍有私塾存在，因國民政府教育部明令所有學(xué)校停止讀經(jīng)講經(jīng)，實際上對私塾這種教育形式進行了實質(zhì)性的否定。

作者單位：四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（德陽）