古蜀先民的太陽崇拜

上古時期的蜀先民同生活于其他地域（包括中國的和外國的）的人們一樣，在日常生活方面的一項(xiàng)主要內(nèi)容，就是祭天、祭地、祭自然、祭圖騰、祭神靈、祭祖先，以此求得護(hù)佑，獲得精神上的力量，以維系團(tuán)結(jié)，維系社會，維系國家機(jī)器（這是作為統(tǒng)治階級的蜀王或巫師們的主要意愿）。這些祭祀中的太陽祭（或稱太陽崇拜）尤其耐人尋味，以至當(dāng)代有學(xué)者倡導(dǎo)設(shè)立“成都太陽節(jié)”，以示緬懷。

一、原始先民的太陽崇拜

金碧輝煌的太陽，不知多少萬年前就輝映著地球，蔭護(hù)著人類，給人類以無限的遐想。與此相應(yīng)，人們敬仰太陽，崇拜太陽，祈禱太陽，創(chuàng)造出難以計數(shù)的令人激動不已的太陽神話。太陽于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。正是在這個基礎(chǔ)上，19世紀(jì)形成的西方宗教研究領(lǐng)域中的第一個最大的學(xué)派——自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒（Max Muller）提出，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話派生出來的。太陽“從僅僅是個發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者、保護(hù)者、統(tǒng)治者和獎賞者——實(shí)際上變成一個神，一個至高無上的神”[1]。繆勒同時還指出，宗教的演變歷程是從崇拜太陽的單一神教向多神教發(fā)展，最后又演變成唯一的神教。不過太陽崇拜產(chǎn)生于什么時候，國外學(xué)術(shù)界尚無一致意見。屬于新石器時代的卡累利亞巖畫（發(fā)現(xiàn)于俄羅斯奧涅加湖和白海地區(qū)）已知逾千幅，畫面所繪大多為飛禽走獸，“此外，尚有種種圖形——圓和半圓，并繪有輻射之光束”[2]。對此，考古學(xué)者眾說紛紜。一些研究者認(rèn)為，繪有光束的圓和半圓，是日月的象征。“然而，當(dāng)代一些研究者認(rèn)為，新石器時代即有太陽崇拜之說，論據(jù)尚嫌不足?！盵3]蘇聯(lián)學(xué)者C·A·托卡列夫認(rèn)為，“青銅時代確有太陽崇拜之風(fēng)”[4]。這一時期世界各地都發(fā)現(xiàn)有太陽崇拜的遺跡，如挪威特倫霍爾姆發(fā)現(xiàn)的青銅車，上載日盤；西班牙特魯埃爾發(fā)現(xiàn)的青銅駒，蹄下、背上均有日輪。太陽形象“或呈現(xiàn)為盤狀；或呈現(xiàn)為輪形（帶有光束或并無光束）；或呈現(xiàn)為圓形，中有‘+’字”[5]。興建于公元前后的世界上著名的墨西哥古代神殿都市狄奧提瓦康，其最大的建筑物就是太陽神殿。中、南美洲地區(qū)其他著名的文化，如阿斯德加文化、瑪雅文化、印加文化、莫奇卡文化、納斯卡文化和蒂亞瓦納科文化等古代文明，也都發(fā)現(xiàn)有巍峨壯觀的太陽神殿建筑。狄奧提瓦康的太陽神叫托納提烏，出土的這一時期代表文物為“太陽圓板”，是個放射著光芒的骷髏，為太陽神形象。太陽給大自然帶來光明、溫暖和生命。因此，對太陽的崇拜便一度盛行于世界的絕大多數(shù)地區(qū)與民族之中。根據(jù)考古資料來看，中國太陽神觀念和太陽崇拜在新石器時代已經(jīng)形成。1976年青海東部出土的馬廠型馬家窯文化中有四圓圈“+”字紋彩陶壺、四圓圈“+”字網(wǎng)紋彩陶壺、四圓圈“米”紋彩陶壺、六圓圈“×”字網(wǎng)紋彩陶罐。1974年和1977年青海民和出土有“卐”形紋彩陶壺。其中“+”字紋與印第安人象征太陽的“+”字完全相同。此外，山東大汶口文化遺址第三期文化遺存中出土了繪有太陽紋和月亮紋的彩陶片。這些應(yīng)是我國原始社會對太陽崇拜的延續(xù)。

三星堆二號坑出土有一種青銅“輪形器”（共6件），呈圓形。已修復(fù)的兩件直徑約為84厘米；中心似輪轂的大圓泡的直徑約28厘米，有5根似輪輻的放射狀直條與外徑相連。這應(yīng)是三星堆先民太陽崇拜的遺物?！拜喰纹鳌钡闹行拇髨A泡可釋為太陽，放射狀直條可謂四射的光芒。將太陽描繪成“輪形器”，是世界各國太陽崇拜民族比較一致的一種簡易畫法，如我國青海樂都縣出土的彩陶盆上的太陽紋，廣西寧明花山巖畫上的太陽圖案，四川珙縣僰人懸棺壁畫上的太陽圖案（圖一）。

太陽崇拜是以天體為對象的自然崇拜中的一種。在人類未形成之前，太陽便已存在了。人類誕生以后，太陽作為一種自然物體，與人類朝夕相處。但在人類社會的早期，即原始采集、狩獵時代，尚沒有發(fā)生太陽崇拜，因?yàn)楸M管太陽對人的影響較為顯著，但畢竟未對人的生活和生命安全產(chǎn)生直接影響。只是進(jìn)入新石器時代以后，即人類能夠進(jìn)行生產(chǎn)性的生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)）以后，太陽對人，才有了直接的利害關(guān)系，人們才感覺到自己的勞動成果受到太陽的制約，從而促使人們較多地思考太陽，猜想太陽。原始人不理解太陽的奧秘，以為太陽具有能使萬物復(fù)蘇、生長的超自然力量，甚至視為豐產(chǎn)的主要賜予者。原始人還認(rèn)為，太陽也像人一樣，有靈魂，有喜怒哀樂，這便形成太陽有靈觀念。后來，人們又逐漸把太陽人格化，同時視之為神而加以禮敬或祭祀。[6]前述中、南美洲的太陽神殿，中國各地史前文化或奴隸制文化時代的各式太陽造型，當(dāng)是這種太陽祭祀的供奉物。

我國殷墟出土的甲骨文中也有許多關(guān)于“賓日”、“出日”、“入日”的記載，反映了殷人在日出、日落時都加以禮拜。古籍《尚書·堯典》也有“賓日”于東、“餞日”于西的記載。那時，并沒有固定的拜日場所（像入元以后北京的日壇那樣），只是每天早上向著太陽作揖、跪拜而已。誠如《史記·封禪書》所云：天子“朝朝日，夕夕月，則揖?！彼^“朝朝日，夕夕月”，即如《漢書·匈奴傳》所記：“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月?！苯刑幱谠疾柯渖鐣A段的新疆阿爾泰烏梁海人仍保留著在家門前拜朝日的習(xí)俗。東北的鄂倫春族每年正月初一，無論大人小孩都要向太陽行跪拜禮，祈求降福于他們；而他們遇到困難時，也都要面向太陽禱告訴苦，以求慰藉?？梢姡貪h以前的中國各族，無論是否已進(jìn)入文明時代，但在敬奉與祭拜太陽神的方式上，則大體是趨向一致的：即不拘一格，因地制宜，態(tài)度虔誠而方式簡捷。相對來說，處于殷商時期的古蜀先民在祭日文化方面，要比其他各地區(qū)各民族發(fā)達(dá)一些，因?yàn)榈降滓延辛藢ｉT的祭日工具或象征物——“輪形器”及“四鳥繞日”金箔（題圖）。

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二、盆地環(huán)境下的太陽神

不過，按照文化發(fā)生學(xué)的原理，文化的發(fā)生及發(fā)達(dá)通常是與文化的需求程度成正比的。廣西寧明花山巖畫到底表現(xiàn)什么主題，學(xué)術(shù)界長期爭論不已。而何星亮先生運(yùn)用文化發(fā)生學(xué)原理輕易地破了這個謎。他指出，花山巖畫表現(xiàn)的是一種崇日儀式，因?yàn)閹r畫中有光束、無光束或中有“+”形的圓圈，都是太陽的形象；而眾人雙手高舉，則是作祈求日出狀。畫面上的人們何以對太陽表現(xiàn)出如癡如醉、五體投地和殷殷切盼、孜孜以求的熱情呢？這是因?yàn)椤皬V西地區(qū)雨水很多，春夏兩季有時甚至一兩個月陰雨綿綿。倘若稻谷出穗后或成熟后長時間沒有太陽，那將會造成很大的損失。因此，古代的壯族自然會想盡辦法祈求日出。制作太陽形象，并以巫術(shù)形式祈求日出大概是其中一種?！盵7]而就殷商時期蜀人生活所憑依的成都平原來講，這情形比廣西壯族先民是有過之而無不及。這里濕度大、云霧多，夏季多暴雨，秋季多綿雨，大部分地區(qū)平均降水量竟達(dá)1000毫米左右，所以古有“漏天”之稱。更突出的是日照奇少，年日照居然只有800~1100小時，為全國日照最少的地區(qū)之一。所以很早時候外鄉(xiāng)人就想出“蜀犬吠日”的話來予以揶揄。[8]這也就難怪蜀地會有著比其他地區(qū)高出許多的祭日文化。

在中國神話史上還有一個值得注意的怪現(xiàn)象，就是絕大多數(shù)地區(qū)的民眾盛行射日神話，而蜀地民眾則多祈日、盼日、護(hù)日神話，最典型者莫如至今尚流傳于川西壩子上的《兩兄妹守日月》[9]與《太陽寶和月兒光》[10]兩個神話。

神話傳說是人類社會生活的折光。蜀地以外的眾多的射日神話，都與嚴(yán)重的天干旱魃有關(guān)，如《莊子·齊物論》云：“昔者十日并出，萬物皆照”?！墩摵狻じ刑摗吩疲骸叭逭邆鲿?，言堯之時，十日并出，萬物焦枯?！睘榇耍藗儎?chuàng)造出“后羿射日”和“夸父逐日”一類纏綿悱惻而又悲壯動人的神話故事，表達(dá)出渴求日柔雨順的愿望。這與川西壩子祈日、護(hù)日神話傳遞出的企求多日照、少雨水的信息恰好相反，形成一個涇渭分明的鮮明對比。

三星堆《發(fā)掘簡報》報道說，三星堆二號坑出土的一件大型玉石邊璋（編號：K2③201-4）上，即刻劃有兩座大山——

山上有一圓圈，似代表太陽。圓圈兩側(cè)分別刻有八字形的云氣紋，云氣紋下是一座小山，山的中部也有一圓圈（按：亦應(yīng)是太陽），圓圈下還有一座小山。兩座大山的兩邊各有一只大手，作半握拳狀，拇指按著大山的山腰。[11]

玉石邊璋上的刻劃，是古蜀地的自然環(huán)境和古蜀人心態(tài)的形象寫照。四川盆地是我國著名的內(nèi)陸封閉性盆地，四周為海拔1000至3000米高的大涼山、邛崍山、大巴山、巫山及云貴高原上的大婁山等山脈所環(huán)抱，加上多云多雨，長期陰郁悶抑，令人窒息浮躁。因此古代蜀人希望日光普照，打破陰濕沉悶，爭取一個自由清朗光明開放的生活環(huán)境。有力的大手把握大山，正是古蜀人這種力求把握住自己命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)信念和斗爭精神的藝術(shù)表現(xiàn)。

在從渾沌蒙昧的原始社會走向文明社會的里程中，古蜀人為了掙脫束縛，打破封閉，曾付出過今人無法想象的艱辛努力。成都平原流傳有一則《天的來歷》傳說，說的是“勇力神”夫婦用自己的血肉之軀，強(qiáng)行從地縫中撐出天和地，使人類見到了光明?，F(xiàn)在，一早一晚太陽出來天地間的那片紅色，就是“勇力神”夫婦的鮮血。[12]他們爭取光明，呼喚太陽的故事，其慷慨悲壯、可歌可泣的色彩，實(shí)不亞于中原大地及南方其他地區(qū)流行的女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海，盤古王開天地以及夸父逐日、棄杖成桃林的故事；且震撼人心的烈度、蕩氣回腸的魅力，又遠(yuǎn)超出后者。前述三星堆二號坑玉石邊璋上那用拇指按著太陽之下的山峰，其象征意義，不正是蘊(yùn)藏于“勇力神”夫婦之類的蜀人“開天辟地”的故事中么？

原始社會的先民們在與太陽長期共處中觀察到，太陽能促進(jìn)樹木花草和農(nóng)作物的生長、成熟，能給人帶來光明、溫暖，還能明辨善惡，洞察人間。所以，大約在進(jìn)入新石器時代以后，便開始奉太陽為豐產(chǎn)之神、保護(hù)之神以及光明正大、明察秋毫之神。三星堆遺址出土的高達(dá)2.62米的大型青銅立人像以及成都金沙遺址出土的近0.15米高的青銅小立人像，就糅合了傳說中的太陽神形象。值得注意的是，金沙遺址出土的直徑0.12米的“四鳥繞日”金箔，直接以12條渦狀牙紋象征太陽，與三星堆的青銅“輪形器”有異曲同工之妙。

在中國日神傳說中，太陽往往又被異形為蓮花?！痘茨献印さ匦巍犯哒T注說：“若木端有十日，狀如蓮華”。據(jù)何耀華先生的調(diào)查，新中國成立前云南昆明西山區(qū)大小勒姐等村的彝族，每逢農(nóng)歷冬月二十九日都要舉行“太陽會”，村人到山神廟中去祭祀“太陽菩薩”。祭祀時，用五色紙書寫“太陽菩薩”幾個字，念《太陽經(jīng)》7遍。供品上雕刻的象征太陽的圖案就是蓮花。三星堆大型青銅立人像頭上戴的那頂高17.7厘米的花冠，繁茂怒綻，明顯如盛開的蓮荷——這與古巴蜀符號中的七角星造型（任乃強(qiáng)《華陽國志校補(bǔ)圖注》釋為古蜀的“日”字）是一致的。因而，這青銅立人像的造型，似可釋為頭頂太陽，是古蜀人頂禮膜拜和祈禱的對象。金沙出土的青銅小立人則是頭戴渦狀牙冠，當(dāng)是另一種形式的“頭頂太陽”。（圖二）

三、少昊之國與日中踆烏

頭頂太陽的形象，在中國古史傳說中的對應(yīng)神是先前在東方建立了鳥國——少昊之國，爾后又去統(tǒng)治西方的天帝少昊。他是黃帝與西陵嫘祖在江水（岷江的古稱）所生之子青陽。[13]郭沫若先生主編的《中國史稿》第一冊里考證說：少昊部落集團(tuán)各氏族“全是鳥的名字，明顯地是圖騰的殘跡”。據(jù)甲骨學(xué)專家們考證，少昊是商人的先祖，商人又曾以太陽為名，且奉太陽為神。[14]少昊的昊，從日從天，是頭頂太陽的人?？梢哉f，少昊是集鳥崇拜（屬圖騰崇拜）與太陽崇拜（屬自然崇拜）于一身的部落族團(tuán)。少昊就是太陽鳥。金沙出土的“四鳥繞日”金箔上的那繞日四鳥以及三星堆青銅樹上的神鳥，也都是太陽鳥。但是，以岷江河谷為地望的少昊族團(tuán)何以入主中原稱王稱霸，又何以復(fù)出于商周之際的成都平原？這確實(shí)是一樁難解之謎。也許是其發(fā)跡于岷江，爾后溯岷江經(jīng)甘肅、陜西入河南；旋有一支再沿此路線返歸故里？也許是其主要一支出川去闖天下，而留下另一支沿岷江西南下進(jìn)抵三星堆—金沙立國建都？……不論歷史真相如何，總之，有關(guān)太陽崇拜及鳥崇拜的大量實(shí)物圖形畢竟在三星堆—金沙遺址被今人揭露出來——尤其是與中原地區(qū)和長江流域同時代文化迥然不同的能足以顯示蜀文化特色的陶質(zhì)“鳥頭勺把”和青銅鳥及其他鳥造型、鳥紋圖案被大量揭露出來——這的確是一個令人震撼的事實(shí)。

1990年3月，四川考古工作者對三星堆二號坑出土的6棵青銅樹中的一棵進(jìn)行了修復(fù)。修復(fù)后的主干高度達(dá)3.96米，枝尖殘缺。枝干分三層，每層有三枝，每枝上立一銅鳥。不少學(xué)者認(rèn)為它可能就是古文獻(xiàn)中的“建木”。不過，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，……九日居下枝，一日居上枝?！薄痘茨献印さ匦巍穭t云：“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！比粢来硕摚嵌堰z址出土的這棵青銅樹的神話原型，也可能不是“建木”（因《山海經(jīng)》所載建木無枝、無鳥），而是“若木”。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》及《水經(jīng)注·若水》，若木出于若水，若水在“蜀郡旄牛徼外”，即今川西雅礱江一帶，為黃帝與嫘祖之子昌意的誕生地。按若木的原型，三星堆青銅神樹殘缺的樹尖部分當(dāng)還有鳥，共為十鳥?；蛟疲哼€有一日，共為十日；十鳥即十日。

的確，在世界不少民族傳說中，都將鳥視作太陽的象征，如古埃及的鷹神荷拉斯即為太陽神。在古波斯人的錢幣上，其作為太陽子孫國王的皇冠上，便裝飾著象征太陽的翼翅。中美洲的馬雅印第安人的太陽神也有烏鴉相連結(jié)，他們“傳說日神是一只烏鴉變的”[15]。然而，將日與鳥聯(lián)系得最為緊密與廣泛、持久者則數(shù)中國古代的神話傳說。中國古籍中常說的“金烏”、“赤烏”、“陽烏”、“踆烏”，即指太陽?！痘茨献印ぞ瘛费裕骸叭罩杏雄Z烏”，高誘注云：“踆猶蹲也，謂三足烏?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》也說：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載（戴）于烏?！惫弊⒃疲骸爸杏腥銥酢！鄙綎|肥城孝堂山石室畫像中之日像即畫一圓日，中有烏。四川出土的漢代石棺上，亦刻有金烏駐日的圖樣……這些都是上古神話在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。為什么古人要以烏鴉比太陽呢？何星亮先生認(rèn)為，這是由于古人觀察到太陽中有黑子（在甘肅臨洮沙村辛店文化遺址出土的一只彩陶罐上繪制的太陽中，描有一黑點(diǎn)，這是青銅器時代中國觀察太陽黑子的證明），而烏鴉色黑，故比之為烏。至于日中的烏鴉有三只足，主要是為了表明此烏不是凡烏，而是神烏。[16]

三星堆二號坑內(nèi)還出土有至少40枚以上的呈菱形或半菱形的約莫五六十厘米長的銅器，上面模壓如眼球的紋飾，似人或動物的眼睛。（圖三左）還有比縱目人面像上那凸起呈柱狀的眼球略短的大小青銅眼珠二三十件。這些銅眼睛和眼珠看來不像是諸多銅面像上的配件。因?yàn)樗鼈兣c銅面像上的眼睛形狀不一樣，應(yīng)是單獨(dú)存在的器物。與此相應(yīng)的是，三星堆遺址所出的一種陶盉——封口盉上，有的也在封口部分捏出眼睛；而在三星堆遺址的出土陶器上，現(xiàn)已公布的唯一刻劃符號就是眼睛的象形。（圖三右）如此眾多而怪異的眼睛造型，在三星堆文化中到底象征什么呢？

由此我們想到了至今仍在南方一些民族地區(qū)流行的雞崇拜——雞子卜，特別是雞眼占卜。例如川、滇、黔一帶的部分苗族，男女青年在舉行訂婚儀式前，通常要將一只擠死的公雞（不能用刀殺，因見血不吉利）放在鍋里（雞頭朝東）煮熟，然后當(dāng)眾檢查雞的雙眼是否全睜或全閉。如是，即大吉大利，可以締結(jié)婚姻；如雙眼一睜一閉，或睜閉的大小不一致，即為兇兆，婚姻即告吹。隋杜臺卿《玉燭寶典》則說：“蜀中鄉(xiāng)市，士女以人日擊小鼓，唱《竹枝歌》，作雞子卜。”更早，《史記·孝武本紀(jì)》也記述說：“乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉?！碧茝埵毓?jié)正義：“雞卜法用雞一狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨(dú)取雞兩眼骨，上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇”?？梢姡噪u眼卜吉兇，當(dāng)是一種跨地很廣、流行甚久的原始巫風(fēng)。三星堆出土的眼睛器物及其造型，當(dāng)是這種巫風(fēng)源頭之一的實(shí)證。三星堆帶有眼睛刻紋的Ⅰ型高柄豆和封口部分捏出眼睛形狀的封口盉，經(jīng)碳-14測定其年代約在公元前19世紀(jì)；而在公元前20世紀(jì)的二里頭類型的封口盉上，也發(fā)現(xiàn)有捏出的眼睛。對此，鄒衡先生提出，這是“夏后氏以雞夷”之雞彝，乃仿自雞或鳥。[17]由是，是否可以推測：黃河流域的雞崇拜—雞子卜之風(fēng)更早于蜀地或長江流域呢？或者二者之間有著某種共通甚至繼承、傳遞關(guān)系呢？

佚書《玄中記》說：“蓬萊之東，岱岳之間，有扶桑之樹。樹高萬丈，樹嶺常有天雞，為巢棲于樹上，每夜半時則天雞鳴，而日中陽烏則應(yīng)之。陽烏鳴，則天下之雞皆鳴?！睎|方朔《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》則說“巨洋海中，升載海日，蓋扶桑山上有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下雞皆鳴?！薄端囄念惥邸肪砭攀灰缎杏洝返囊欢斡终f：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出，照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！甭?lián)系到前引《山海經(jīng)》扶木（桑）上有日有鳥的記載，原來，在原始先民的意識里，雞、鳥（烏）、太陽竟是相通的，都是一回事（在今天的苗族傳說中，則認(rèn)為公雞是太陽的外甥）。在中國各民族的太陽神話中，被射后剩下的太陽（有時也有月亮），總是躲在某處，人間一片黑暗，各種動物均去叫喚太陽，但唯一成功者是公雞。因?yàn)殡u與太陽（生命）具有相關(guān)性，因此雞亦被視作靈魂的載體，故而原始先民也崇拜雞（主要是公雞），以雞作為占卜的神判（某些地區(qū)，直迄近代仍有“雞招”——以雞召喚魂魄的巫風(fēng)）。所以，我們今天才會在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)大量的雞眼造型，帶有雞喙特征（上嘴彎曲）的“鳥頭把勺”、陶塑雞冠以及那只仰首聳尾、氣宇軒昂的銅公雞。

注釋：

[1]（德）麥克斯·繆勒：《宗教的起源與發(fā)展》中譯本，上海人民出版社1989年版，第186頁。

[2][3][4][5]（蘇）C.A.托卡列夫：《世界各民族歷史上的宗教》中譯本，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第37-38頁，第37頁，第38頁，第39頁。

[6][7][16]何星亮：《中國自然神與自然崇拜》，上海三聯(lián)書店1992年版，第148頁，第174頁，第168頁。

[8]柳宗元《答韋中立論師道書》云：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也?！屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠?！?/p>

[9][10][12]參見《成都民間文學(xué)集成》，四川人民出版社1991年版，第16—17頁，第19頁，第12頁。

[11]四川省文物管理委員會，四川省文物考古研究所，廣漢市文化局、文管所：《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發(fā)掘簡報》，《文物》1989年第5期。

[13]《大戴禮·帝系》云：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。”《漢書·律歷志第一下》云：“少昊帝，考德曰少昊曰清，清者黃帝之子清陽也?！?/p>

[14]參見胡厚宣：《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》，《歷史論叢》第一輯，中華書局1964年版，第139—140頁。

[15]劉敦勵：《古代中國與中美馬那人的祈雨與雨神崇拜》，（臺灣）《民族學(xué)研究所集刊》第4輯，1957年。

[17]參見胡昌鈺、蔡革：《魚鳧考——也談三星堆遺址》，《四川文物》1992年《三星堆古蜀文化研究專輯》。