和諧離不開秩序

摘要現(xiàn)代化的過程，就是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程，伴隨著這個(gè)過程的是社會(huì)生活范型的轉(zhuǎn)變。或者說，現(xiàn)代化的過程就是不斷克服社會(huì)失序現(xiàn)象、建立新的社會(huì)秩序的過程。本文從我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際闡明了秩序?qū)τ诒３终魏蜕鐣?huì)穩(wěn)定，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞現(xiàn)代化失序和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):K02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已成為世界各國(guó)共同的追求?，F(xiàn)代化的過程，就是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程，伴隨著這個(gè)過程的是社會(huì)生活范型的轉(zhuǎn)變。兩種生活范型的轉(zhuǎn)變意味著兩種生活規(guī)范方式、兩種社會(huì)價(jià)值體系、兩種存在意義系統(tǒng)的更替。在更替過程中，必然會(huì)出現(xiàn)某種社會(huì)失序現(xiàn)象。要想順利地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須對(duì)這種失序進(jìn)行合理的解決。否則這種失序會(huì)給一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族帶來巨大的災(zāi)難。因此，從一定意義上講，現(xiàn)代化確立的標(biāo)志就是新的社會(huì)秩序與價(jià)值規(guī)范體系的建立，或者說，現(xiàn)代化的過程就應(yīng)當(dāng)是不斷克服社會(huì)失序現(xiàn)象、建立新的社會(huì)秩序的過程。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是以我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景的，因此，要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，就必須立足于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際。如何在新的社會(huì)歷史條件下建構(gòu)并維系新的秩序，保持社會(huì)的和諧是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不可避免的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。立足于轉(zhuǎn)型社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究社會(huì)秩序問題，對(duì)于把握新時(shí)期社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)，積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，并在秩序轉(zhuǎn)換過程中保持政治和社會(huì)穩(wěn)定，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

邵剛博士所著的《和諧社會(huì)中的社會(huì)秩序研究》(紅旗出版社出版)，就是一部研究在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中如何生成新的社會(huì)秩序的力作，這部被列為天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的著作，是近年來和諧社會(huì)研究領(lǐng)域的

一部頗有特點(diǎn)的好書。

該書首先從人類社會(huì)為何需要社會(huì)秩序問題入手，揭示了社會(huì)秩序的概念、特征、生成、作用等規(guī)律性的東西，構(gòu)建起當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序問題的一般性理論視角，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法對(duì)個(gè)體自由與社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范與社會(huì)秩序、政治權(quán)威與社會(huì)秩序、社會(huì)控制與社會(huì)秩序等問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析，而后以社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐為背景，從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科交叉的角度，以新的社會(huì)秩序的生成為理論分析框架，從宏觀上研究新的社會(huì)秩序的生成問題。在研究方法上，該書以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，遵從歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，突出歷史唯物主義的方法、辨證思維的方法在研究中的重要地位，在此基礎(chǔ)上還結(jié)合運(yùn)用了結(jié)構(gòu)與功能分析法、文獻(xiàn)研究法等多種研究方法。從而使該研究更為有效，更具解釋力。

該書提出，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)規(guī)范的確立、個(gè)體秩序感的自覺養(yǎng)成、政治權(quán)威的公眾認(rèn)同和有效的社會(huì)控制是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中社會(huì)秩序生成的根本途徑。同時(shí)，該書立足于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等關(guān)于社會(huì)秩序問題的既有研究成果，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展情況，追溯、挖掘、抽繹、概括出了社會(huì)秩序的一般原則及其意義。該書把社會(huì)秩序的生成理解為社會(huì)關(guān)系的形式化、規(guī)范化和制度化的過程，并具體分析了兩種不同社會(huì)規(guī)范形態(tài)(自發(fā)形成、自覺形成)的成因、特征及其在社會(huì)秩序形成中的作用。

應(yīng)該說當(dāng)前理論界關(guān)于社會(huì)秩序問題研究已經(jīng)有一些研究成果問世，并提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。但已有的研究大多是各門具體科學(xué)對(duì)社會(huì)秩序問題所進(jìn)行的實(shí)證層面的研究，對(duì)社會(huì)秩序問題的關(guān)注主要集中在各門具體社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、論著主要分布在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。這些學(xué)科在關(guān)注社會(huì)秩序問題時(shí)，大都把這一重要范疇作為把握社會(huì)狀態(tài)的既有理論工具直接應(yīng)用，但對(duì)社會(huì)秩序范疇的理解各異。同時(shí)，由于學(xué)科性質(zhì)的特點(diǎn)，各門具體社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)秩序問題關(guān)注總的來說還存在著一些局限，例如，理論前提不明確、問題探討不深入、不能有效地揭示社會(huì)秩序在社會(huì)生活的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的統(tǒng)一進(jìn)程中的變遷及其規(guī)律等。這些局限實(shí)際上關(guān)涉到的是對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)是否全面深刻和討論能否深化等根本性問題。而要解決好這一問題，就需要從哲學(xué)層面對(duì)社會(huì)秩序問題進(jìn)行探討。遺憾的是從哲學(xué)層面對(duì)社會(huì)秩序問題的進(jìn)行研究的成果較少，從宏觀上將對(duì)社會(huì)秩序的理論研究與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的研究成果則更是鮮見。因此，邵剛博士的這一著作為進(jìn)一步深化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解提供了一個(gè)新的視角。對(duì)于積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的社會(huì)秩序建設(shè)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。