在鄧小平社會主義本質(zhì)論基礎(chǔ)上的繼續(xù)探索

摘要鄧小平通過對社會主義理論和實(shí)踐的長期思索與考察， 對社會主義本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)概括，具有重大的理論和實(shí)踐意義。本文在論證鄧小平社會主義本質(zhì)論的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡述了對社會主義本質(zhì)的另一種理解。

關(guān)鍵詞鄧小平社會主義本質(zhì)論實(shí)踐需要另一種理解

中圖分類號:A849文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平1992年在南方談話中關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述言簡意賅，回答了許多問題同時又向人們提出了許多新問題。鄧小平曾四次使用“社會主義本質(zhì)”這一概念，即1980年、1985年8月、1990年12月和1992年初，其間陸續(xù)提出“貧窮不是社會主義”、“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們必須堅持的社會主義的根本原則”、“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！钡戎摂?，說明鄧小平始終圍繞社會主義本質(zhì)來回答什么是社會主義的問題。

馬克思晚年提出的共產(chǎn)主義社會形態(tài)內(nèi)在規(guī)定性的二重性理論，是社會主義本質(zhì)論問題的第一個源頭?！皠趧佣匦浴Y本二重性——共產(chǎn)主義社會形態(tài)內(nèi)在規(guī)定性的二重性”是馬克思理論探索的主要思想軌跡，其基本思想是“保證社會生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”。列寧后期對新經(jīng)濟(jì)政策的探索是第二個源頭。在新經(jīng)濟(jì)政策之前，列寧的基本觀念是:社會主義=大工廠;轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策之后，列寧的新觀念是:社會主義=大合作社。二者根本區(qū)別在于:有無商品形態(tài)，有無貨幣流通，有無市場體系中介，有無各個企業(yè)單位的獨(dú)立產(chǎn)權(quán)和所有制，有無各個企業(yè)單位的獨(dú)立自主權(quán)。毛澤東思想中的新民主主義建國論和中國特色社會主義論的思想萌芽是第三個源頭?？梢姡鐣髁x本質(zhì)的概念，在馬克思、恩格斯那里沒有，列寧、斯大林那里沒有，毛澤東那里也沒有。雖然鄧小平社會主義本質(zhì)論中的思想在他們那里都可以找到，但他們都沒有形成一個完整的科學(xué)理論概念，而主要講的是社會主義特征。“特征”是事物的外在表現(xiàn)，本質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性。

鄧小平社會主義本質(zhì)論是改革開放以來，在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中逐步形成的，從認(rèn)識社會主義特征開始，逐漸深入到本質(zhì):在十二大，我們黨第一次科學(xué)地概括了社會主義的六條基本特征;十三大關(guān)于社會主義初級階段理論的產(chǎn)生標(biāo)志著我們黨對社會主義認(rèn)識的一個質(zhì)的飛躍，指出我國正處于社會主義初級階段，其特征和任務(wù)在報告中概括為五條，指導(dǎo)方針為六條，其主要內(nèi)容是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，堅持全面改革和發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者一般將鄧小平社會主義本質(zhì)論的形成分為三個時間段，但在時間劃分上有所不同。曾麗雅的觀點(diǎn)比較有代表性:十一屆三中全會到十二大為重新闡明社會主義本質(zhì)特征的階段;十二大到十三為本質(zhì)逐步形成的輪廓階段;十三大到十四大以鄧小平視察南方和十四大為標(biāo)志，對本質(zhì)論作出全新闡釋的階段。

鄧小平社會主義本質(zhì)論是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，并具有重大突破意義。它體現(xiàn)了社會主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一、根本任務(wù)和根本目標(biāo)的辯證統(tǒng)一、物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的辯正統(tǒng)一、根本手段和終極目的辯證統(tǒng)一、發(fā)展過程和最后結(jié)果辯證統(tǒng)一，還體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一、解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一、共性與個性的辯證統(tǒng)一、效率與公平的辯證統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一、既定性與過程性的辯證統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明的辯證統(tǒng)一、真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一、普遍原理與具體實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，具有完整性、系統(tǒng)性、不可分割性、動態(tài)性、唯物史觀與辯證法的統(tǒng)一性。

筆者認(rèn)為，要正確理解鄧小平社會主義本質(zhì)論就必須正確認(rèn)識到社會主義本質(zhì)對社會主義實(shí)踐的依賴關(guān)系。事物的本質(zhì)是由事物自身的特殊矛盾決定的。由于事物包含的內(nèi)在矛盾往往是多樣的，因而其質(zhì)也就呈現(xiàn)出多樣性。人們認(rèn)識事物的質(zhì)不僅要從客觀實(shí)際出發(fā)全面地認(rèn)識事物，而且必須分清哪些是根本的質(zhì)，哪些是非根本的質(zhì)。由此也就決定了必須把實(shí)踐需要作為事物根本性質(zhì)的實(shí)際確定者?！吧鐣髁x特征論”是革命導(dǎo)師們當(dāng)時實(shí)踐的產(chǎn)物。在馬、恩時代，社會主義尚未進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的革命和建設(shè)實(shí)踐，因而馬、恩的根據(jù)并不是社會主義的革命與建設(shè)實(shí)踐，而是對資本主義制度的批判性認(rèn)識過程，由此也就決定了馬、恩的“社會主義特征論”是相對資本主義制度而言的。在馬、恩看來，社會主義是高于并揚(yáng)棄了資本主義的社會，因此社會主義不僅保留了資本主義的合理因素，而且克服了資本主義社會的缺陷和弊端，并把它轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的優(yōu)勢。所以，馬、恩關(guān)于社會主義制度的描述，很多都是與資本主義制度的缺陷和罪惡根源相對應(yīng)的，“社會主義特征論”也是屬于這種情形。比如，針對資產(chǎn)階級憑借私有制不僅在經(jīng)濟(jì)上剝削工人階級，而且在政治上利用資產(chǎn)階級專政殘酷壓榨工人階級，工人階級由于沒有生產(chǎn)資料而不得不出賣勞動力，忍受資產(chǎn)階級的剝削和奴役，因此工人階級要生存、要解放，就必須擁有自己的專政工具，必須廢除私有制;同樣，針對當(dāng)時資本主義企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有計劃性與整個社會生產(chǎn)的無計劃狀態(tài)不斷造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)為無產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后，要實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的有計劃生產(chǎn);同理，針對資本家利用私有制迫使勞動力成為商品，并在商品與貨幣流通過程中貪婪地榨取工人的剩余價值，因而設(shè)想在社會主義制度下，不應(yīng)存在商品和貨幣關(guān)系。馬、恩這種基于實(shí)踐并針對資本主義社會的缺陷和罪惡根源來思考和構(gòu)想未來社會主義的特征是非常明顯而突出的，我們今天分析研究社會主義本質(zhì)，如果忘記把實(shí)踐需要作為社會主義本質(zhì)的實(shí)際確定者，那就必然會走向荒謬。

鄧小平社會主義本質(zhì)論之所以被公認(rèn)為是正確的、科學(xué)的，也正在于它植根于實(shí)踐，滿足了實(shí)踐的需要，指出了實(shí)踐急切需要解決的問題和發(fā)展方向。我國在建立社會主義制度后，急需大力發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但由于種種原因而被延誤了。現(xiàn)實(shí)表明，一方面需要解放思想，打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的框框和界限，另一方面，需要滿足民眾要求消滅剝削，消除兩極分化，走共同富裕的社會主義道路的愿望。這種國情和民愿的客觀現(xiàn)實(shí)，決定了今天中國社會主義的本質(zhì)。因此“社會主義本質(zhì)論”不僅是鄧小平同志對現(xiàn)實(shí)的正確反映，也是鄧小平把現(xiàn)實(shí)與理想、手段與目的有機(jī)統(tǒng)一起來的杰作?！吧鐣髁x本質(zhì)論”之所以沒有重述“社會主義特征論”中的一些內(nèi)容，原因只能在實(shí)踐中，而不可能在別的地方?！吧鐣髁x特征論”滿足的是社會主義革命與制度建立的實(shí)踐需要，“社會主義本質(zhì)論”滿足的是我國社會主義建設(shè)實(shí)踐的需要，兩種不同實(shí)踐需要側(cè)重解決的主要問題不同。

我們所說的社會主義是馬、恩創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，所說的社會主義本質(zhì)是指整個社會主義，包括初級階段和發(fā)達(dá)階段本質(zhì)，而不是指其中的某一個階段。鄧小平講的社會主義本質(zhì)的內(nèi)容正是從不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)社會主義的目標(biāo)努力進(jìn)行的動態(tài)過程。鄧小平曾在不同場合，從多方面、多層次、多角度談到什么是社會主義問題，除1992年南方談話外，自80年代以來講什么是社會主義，什么不是社會主義的問題不下十幾次，在文字表述上有所不同，在意義上也是所不同的。我們應(yīng)當(dāng)從多方面、多層次、多角度去理解、領(lǐng)會鄧小平提出的社會主義本質(zhì)理論的深刻內(nèi)涵和根本意圖，不能望文生義，更不能做文字游戲，因?yàn)檫@關(guān)系到正確解答怎樣建設(shè)社會主義的問題。處在社會主義初級階段的中國社會主義，不僅與空想社會主義有別，與資本主義有別，而且與馬克思原來設(shè)想的發(fā)達(dá)社會主義也有很大區(qū)別。正是在深刻理解意圖和把握區(qū)別的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)踐需要，社會主義本質(zhì)可更好地表述和理解為“勞動者在公有制和民主制的完善過程中得到自由而全面的發(fā)展”。

一、社會主義制度基本是由經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料公有制和政治上的民主制構(gòu)成。公有制和民主制并不是兩種獨(dú)立或并行的制度，而是同一制度的兩個層面，它們是相互滲透并制約的內(nèi)在統(tǒng)一的制度。

當(dāng)提及社會主義公有制和民主制時，不應(yīng)該將其各自的權(quán)利分別對待，而應(yīng)該內(nèi)在地統(tǒng)一起來。也就是說，民主制中的各項(xiàng)權(quán)利，都是以公有制中的勞動者對其勞動力所有權(quán)和生產(chǎn)資料個人所有權(quán)為基礎(chǔ)的，都是個人所有權(quán)派生的，并且只有作用于公有制中的各種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，才是真正的政治權(quán)利;公有制中的所有權(quán)及其派生的其他權(quán)利只有在民主權(quán)利的保證和制約下，才能得以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)，并解決其中可能出現(xiàn)的各種矛盾?？梢姡鐣髁x公有制因?yàn)橛辛嗣裰髦?，才是真正意義上的公有制;社會主義民主制因?yàn)橛辛斯兄?，才能存在和發(fā)展。社會主義制度中的公有制和民主制相輔相成，二者的內(nèi)在統(tǒng)一是勞動者社會主體地位的保證，更是勞動者自由而全面發(fā)展的根據(jù)。

二、社會主義從理論到運(yùn)動到制度化，所論證、變革、建立、完善的基本內(nèi)容，就是公有制和民主制對勞動者自由而全面發(fā)展的促進(jìn)。當(dāng)然，其內(nèi)容無疑也包括消滅經(jīng)濟(jì)上的剝削和生活水平的提高，但如果只在這個層面定義，忽視勞動者的社會主體地位及其自由發(fā)展，那這樣的社會主義還不是真正的社會主義。

社會主義是在對資本主義私有制的批判中產(chǎn)生的，也就成為變革私有制的理論基礎(chǔ)，由此而形成的社會運(yùn)動，只能以民主的方式發(fā)動和組織勞動者。民主是社會主義運(yùn)動從一開始就必須具備的政治形式。因此，當(dāng)社會主義運(yùn)動達(dá)到制度化的程度，所建立的只能是內(nèi)在統(tǒng)一的公有制和民主制。但是，公有制和民主制的建立，只是社會主義運(yùn)動的一個階段性成果，也是對曾指導(dǎo)社會主義運(yùn)動的理論的證明，絕非社會主義運(yùn)動的終結(jié)，更不是社會主義理論的完成。

社會主義制度建立之初，舊文化、舊勢力還大量殘存并產(chǎn)生一定的干擾和破壞力量，這是人性中動物一般性的野蠻(自然)成分在新條件下的表現(xiàn)，如果不加以必要的、有效的抑制，依然會企圖恢復(fù)對勞動者的統(tǒng)治、欺詐和巧取豪奪公共財物。除了那些搶劫、盜竊等行為，最為重要也是最危險的，就是以各種方式控制行使公有經(jīng)濟(jì)占有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)，乃至立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)的機(jī)構(gòu)，從而以公權(quán)來謀取私利，對勞動者整體利益造成侵害，阻礙勞動者人性的升華。社會主義公有制和民主制，從根本上說，就是對人性中動物一般性的野蠻成分的抑制和克服，通過保證勞動者的自由來發(fā)揚(yáng)人本質(zhì)的核心要素——勞動，在激發(fā)人的勞動積極性和創(chuàng)造性的過程中升華人性。

三、社會主義公有制和民主制建立后，也要在不斷的社會主義運(yùn)動中得到逐步改革和完善，這不僅是抑制和克服人性中動物一般性的野蠻成分即人性升華的體現(xiàn)和制度保證，更是勞動者社會主體地位和自由發(fā)展的根本保證。

人類文明演化的進(jìn)程中，從一開始就包含與人本質(zhì)和人性升華相悖的成分，如戰(zhàn)爭、暴力鎮(zhèn)壓、騙術(shù)控制、奢侈性消費(fèi)、毒品等等，劉永佶將其稱為“負(fù)文明”或“破壞力”，以與文明和生產(chǎn)力相區(qū)別。人類的發(fā)展，就是不斷抑制“負(fù)文明”、克服“破壞力”的過程。這種抑制和克服所需要的力量只能來自于人類自身，即來自于勞動者素質(zhì)技能的提高及其逐漸成為社會主體的趨勢，而社會主義制度正為這種提高和趨勢提供了根本性地保證。

社會主義公有制和民主制的內(nèi)在統(tǒng)一，抑制了剝削階級的動物一般性野蠻成分的畸形欲望，保證了勞動者社會主體地位及其自由發(fā)展，這是克服“負(fù)文明”和“破壞力”的前提。但是，這并不意味著在社會主義制度下就不會出現(xiàn)“負(fù)文明”和“破壞力”。那股企圖利用公有制和民主制的缺陷謀取私利，進(jìn)而由“社會公仆”變?yōu)椤吧鐣魅恕钡膭萘?，在大肆侵占勞動者利益的同時，也在制造著新的“負(fù)文明”和“破壞力”，不斷刺激和擴(kuò)大著人性中動物一般性的野蠻成分和畸形欲望，對勞動者的社會主體地位及其自由發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，因此必須通過不斷的改革來強(qiáng)化和完善社會主義公有制和民主制。