一種飽滿(mǎn)自信的精神

摘要孟子繼承并發(fā)揚(yáng)儒家思想，首創(chuàng)“浩然之氣”說(shuō)，后成為古代文論中一專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，其歷代的動(dòng)態(tài)傳承和靜態(tài)特質(zhì)也成為透視儒學(xué)精神的很好切入點(diǎn)，它體現(xiàn)出的正是儒家思想的飽滿(mǎn)、自信、有力。

關(guān)鍵詞浩然之氣儒家思想養(yǎng)氣道

中圖分類(lèi)號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在中國(guó)古代文學(xué)理論獨(dú)有的術(shù)語(yǔ)中，和儒家思想息息相關(guān)的如孟子的“浩然之氣”說(shuō)。它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合千年不衰，體現(xiàn)了儒家思想飽滿(mǎn)、自信、有力的一面。

1 動(dòng)態(tài)傳承

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒人，曾受業(yè)于孔子孫子子思的門(mén)人，他對(duì)儒家文學(xué)思想的發(fā)展之一就是提出“知言養(yǎng)氣”說(shuō)，這也是孟子哲學(xué)思想的重要組成部分，對(duì)后代文論中的“文氣”說(shuō)有重要奠基作用?！睹献印す珜O丑》上篇說(shuō)道:

曰:“敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與?”“告子曰:‘不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣?！坏糜谛?，勿求于氣’，可;‘不得于言，勿求于心’，不可。夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰持其志，無(wú)暴其氣?！薄凹仍恢局裂?，氣次焉，又曰持其志，無(wú)暴其氣者，何也?”曰:“志壹則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！薄案覇?wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不兼于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”

“何謂知言?”曰:“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

這一段向來(lái)被注家認(rèn)為是比較難解，這里的“浩然之氣”，王運(yùn)熙、羅宗強(qiáng)、蔡鐘翔、羅根澤等學(xué)者多以為是一種精神性的東西，而徐復(fù)觀先生則以為“指的是一個(gè)人的生理的綜合作用，或可稱(chēng)之為‘生理的生命力’”。就當(dāng)時(shí)的時(shí)代說(shuō)，孟子所講應(yīng)是模糊的，他對(duì)人抽象精神的認(rèn)識(shí)想必是不明確的，主要當(dāng)是指由人的生理的健康而引發(fā)出朦朧的形而上指向——“人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)”，有了這種浩然之氣，人就能具備一種崇高的精神美，人格美，就能“知言”:不僅自己言辭理直，且可以辨別各種錯(cuò)誤的言辭。朱子對(duì)“義”“道”的解釋為:“義者，人心之裁制。道者，天理之自然”，指善于約束自己，遵循天理，然后心無(wú)愧私的昂立于天地間。對(duì)于志、氣、言的關(guān)系，孟子以為，“志”指心，即人的內(nèi)在人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點(diǎn)的，必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣后才能有美而正的言辭。

魏晉時(shí)曹丕提出“文以氣為主”后，歷代論者鼓帆奮漿，以氣論文。古代的“氣”說(shuō)，有物質(zhì)與精神兩種指向，物質(zhì)意義的氣主要是樸素唯物主義思想的體現(xiàn)，文學(xué)意義上的氣是其在精神方面內(nèi)涵的體現(xiàn)。

劉勰《文心雕龍》有《養(yǎng)氣》篇，疾呼擺脫浮華之風(fēng)但收效甚微。黃侃在《札記》里說(shuō):“養(yǎng)氣謂愛(ài)精自保，與《風(fēng)骨》篇所云諸氣不同”，即養(yǎng)氣指保養(yǎng)體氣精神，要心和氣暢，能虛靜照物，這是做好觀察外物的準(zhǔn)備工作，還沒(méi)有接觸到文章內(nèi)容，與文章關(guān)系還不是很密切，其《風(fēng)骨》篇提出“意氣駿爽，則風(fēng)清焉”，“情與氣偕，辭共體并”，此“意”指思想感情，“氣”指表達(dá)思想感情的精神，是文章的氣勢(shì)，要有這種“氣”，則必須要含情，“情之含風(fēng)，猶形之包氣”，有情就會(huì)有風(fēng)沒(méi)有風(fēng)就會(huì)有氣。劉勰將“氣”與“情”相聯(lián)系是個(gè)新命題。

為扭轉(zhuǎn)“文”“道”相離的現(xiàn)象，唐人進(jìn)行了努力。柳冕在《答衢州鄭使君論文書(shū)》中強(qiáng)調(diào)理直則氣雄，而理則是興六藝，明教化，也就是儒教傳統(tǒng)。韓愈則明確提出“氣盛言宜”論，將寓“道”于“氣”推向新高。他在《答李翊書(shū)》中寫(xiě)道:“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢虛。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)聲之高下者皆宜?！痹鯓硬拍軞馐⒛?，“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”。行仁義就是集義，集義才能養(yǎng)氣，行仁義的有德必有言，氣盛又和言的短長(zhǎng)有關(guān)，這里氣跟理直結(jié)合，跟文章的思想結(jié)合，這就把氣和文的關(guān)系緊密化了。

蘇軾在贊美這種精神時(shí)說(shuō):“是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?”

韓愈的學(xué)生李翱進(jìn)一步發(fā)揮道:“故意深文遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辨，理辨則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”，作了更進(jìn)一步的理論闡釋。

宋朝時(shí)“文”“道”關(guān)系走向了一個(gè)極端，單純的“務(wù)道德”，理學(xué)風(fēng)行，文氣轉(zhuǎn)怯，消弱了“文”對(duì)“道”承擔(dān)的能動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)來(lái)看，與歐陽(yáng)修相比，“蘇公(蘇軾)之文英氣多而和氣少”，東坡弟蘇轍不限于韓愈于仁義詩(shī)書(shū)間養(yǎng)氣，而將養(yǎng)氣擴(kuò)大至閱歷，提出要從實(shí)際出發(fā)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，體會(huì)觀察，一方面是自然界會(huì)感人情思，另是在實(shí)際中可檢驗(yàn)加強(qiáng)已有學(xué)識(shí)，使得養(yǎng)氣功夫從內(nèi)在走向外在，從一味體悟走向多維視角，從祭壇走入人間。之后三代雖也有論述，多為補(bǔ)充解釋?zhuān)瑹o(wú)新氣象。方孝孺析文道關(guān)系時(shí)以為文道合則氣盛，離則氣弱，道為氣之帥之君。錢(qián)謙益論說(shuō)，韓愈之氣溢于言，李翱之氣根于志。認(rèn)為不養(yǎng)氣不尚志不可以為文。

曹丕基于浩然之氣論提出的“氣”多偏于作家的天生氣質(zhì)，之后“氣”論分流出另方面，就是與孟子理論相近的“人氣”的流露。這種密切結(jié)合“人氣”的浩然之氣，消長(zhǎng)之跡與儒學(xué)發(fā)展幾乎同步，在儒學(xué)占主導(dǎo)地位時(shí)勃發(fā)，占弱勢(shì)時(shí)隱落。但一如漢代全面覆蓋一直壓抑時(shí)又顯出文學(xué)理論的自律性抵抗，不得自由無(wú)生命力而枯萎。唐時(shí)思想較為駁雜，生長(zhǎng)空間則得放光。宋時(shí)對(duì)文人寬松的政策使得文人主體意識(shí)增強(qiáng)而利于文學(xué)發(fā)展，加之儒學(xué)天地漸廣，文論亦得發(fā)展，但因?yàn)檫^(guò)分的文官制度又讓文學(xué)底氣不足，故不見(jiàn)壯大。清時(shí)境況似漢，再次苑囿思想，則文論在他律的強(qiáng)制干預(yù)下喪失了主動(dòng)性，也因而消靡了活力，“浩然之氣”不得沖天。

綜觀貫于其中的儒學(xué)精神，體現(xiàn)出在寬松開(kāi)放時(shí)可得蓬勃，如先秦子學(xué)時(shí)代，次如唐宋，在嚴(yán)密控制時(shí)深受抑制，如漢、明、清三朝，儒學(xué)在承傳中被打上了時(shí)代政治烙印。至于明清兩朝，其許多內(nèi)容已偏離孔子本意，以致氣怯。以下具體分析“浩然之氣”體現(xiàn)出的儒學(xué)特點(diǎn)。

2 靜態(tài)透視

作為一個(gè)概念范疇，“浩然之氣”是人類(lèi)對(duì)客觀事物基本特征和本質(zhì)聯(lián)系的概括反映，是在發(fā)展中不斷成熟的，它走過(guò)了一條由借鑒、移用(甚至直接取用)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)范疇，到將直接感覺(jué)轉(zhuǎn)為抽象規(guī)定，從而高度具體之路。對(duì)于“氣”的含義，日本學(xué)者戶(hù)川芳朗從小學(xué)角度考查得出“氣”的基本意義是“充塞，充滿(mǎn)”，可以說(shuō)是表示了在其音義的根源中存在的感覺(jué)和動(dòng)作。而作為“氣”的個(gè)別具體的形態(tài)，是在氣息中，隨著感情的起伏，自己可以感覺(jué)的呼吸運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng)，更具體地說(shuō)，是指作為生命現(xiàn)象的呼吸運(yùn)動(dòng)及其氣息。朱子的解釋是:“浩然，盛大流行之貌，氣，即所謂體之充者”。陸游認(rèn)為:“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓”，明代徐禎卿認(rèn)為“氣本尚壯”，王文祿解“文以氣為主”為“有塞天地之氣而后有垂世之文”。體現(xiàn)在作品中的氣勢(shì)，“即文章(文學(xué)作品)的思想內(nèi)容與作者的思想感情相統(tǒng)一，通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)方式及語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)的一種疾徐有致的氣度和氣韻”這些解釋中有微妙的不同，但無(wú)論是側(cè)重于人還是傾向于文，其中都貫著一個(gè)意思，就是這種“氣”是飽滿(mǎn)，充沛，有力的。

孔子的思想，曾子以為“忠恕而已”，朱子釋“盡己之為忠，推己及人為恕”。主動(dòng) “知其不可而為之”地推行自己的思想，盡己之心，并推己及人，這是需要力量需要持續(xù)不斷的精神支持的;遇見(jiàn)挫折也不后退，堅(jiān)持在任何條件下尤其是不利條件下的堅(jiān)持，沒(méi)有一種飽滿(mǎn)的力氣，是不可能做到的:它要求的是一種充塞天地的浩蕩之氣。這是一種極富力量且富有自身生產(chǎn)能力的哲學(xué)思想，所以它才能持續(xù)千年而不衰。也許有人因贊同“《論語(yǔ)》氣平，《孟子》氣激”而以為孟子之浩然之氣與孔子極重視之中庸之道甚至孔門(mén)知道思想相背，實(shí)非此。孟子之氣繼孔子思想而來(lái)，它正是在多年發(fā)展中將孔子精深微妙之思的一面示與人看?！白映套釉?‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理’”，不過(guò)也不及，才可能中庸，這是萬(wàn)事萬(wàn)物至佳狀態(tài)，是事物發(fā)展所希望追求的理想光滑狀態(tài)，這種狀態(tài)正不易把握最易消失，往往不是過(guò)就是不及，能夠把握這種狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下盡可能停頓長(zhǎng)久，需要巨大的力量。因?yàn)橛辛Σ拍馨殉肿〔蛔笥覔u移，不激也不怯，是溫良恭儉。因?yàn)橛辛?，才能站穩(wěn)了以顧及他人，實(shí)行仁者愛(ài)人，推己及人，施政于天下?？鬃邮①澋恼沁@種最光滑的必然要消失的事物最美狀態(tài)，支持的正是一種充滿(mǎn)天地的偉力，其中在哲學(xué)上就是一種貫穿著不欺己不欺人忠于己又忠于人的“誠(chéng)”的精神，就是中庸之道。

在文論領(lǐng)域，“不宜把養(yǎng)氣的‘氣’抽象地理解為一種生命的活力”，它是一個(gè)人的生理的綜合作用及于作品上的影響。它的產(chǎn)生需依靠物質(zhì)性的東西，它一般要求作家要健康。王充《論衡·論死》中說(shuō):“精神本以血?dú)鉃橹鳎獨(dú)獬８叫误w”，健康才能體氣充沛，熱情洋溢，浩然之氣本身涵蓋兩方面:一是作家的精神道德?tīng)顟B(tài)，一是作品的精神面貌。充滿(mǎn)力量，遇事有耐力勇力，抓住事物的主要矛盾，并專(zhuān)注一擲地投入，對(duì)認(rèn)準(zhǔn)的方向無(wú)比堅(jiān)定，甚至著迷，整個(gè)精神狀況呈一種有力的沖擊狀態(tài)，用這種信念去指導(dǎo)一切，把世界收入這個(gè)信念的牢籠，就是最理想的浩然之氣。顯而易見(jiàn)，是難免要憤激，要走極端的。

氣力的大小還與個(gè)人才力密切相關(guān)。宋人呂南公論說(shuō)“蓋才卑則氣弱，氣弱則辭蹇”，張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中評(píng)韓愈的詩(shī)時(shí)說(shuō):“退之詩(shī)，大抵才氣有余，故能擒能縱，顛倒崛奇，無(wú)施不可”。有才則有膽，有膽則有力，有力則有氣?！爸该髯髡邇?nèi)在的生命向外表出的經(jīng)路，是氣的作用”，具體來(lái)講，就是要表明儒家之道。由道充氣，才能俯仰無(wú)愧，才能辭暢理直，儒家思想重要的一面就是為人愛(ài)人，己所不欲，勿施于人，要求建立一個(gè)等級(jí)分明各司其職的有序社會(huì)，這種社會(huì)要求人的約束不是向外，而是向內(nèi)。關(guān)于儒家思想下內(nèi)涵眾多大家已論千年，本文無(wú)意參與，只是要指出這種思想已極為深入，辜鴻銘先生認(rèn)為“這種人類(lèi)社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教”，儒學(xué)就是中國(guó)的宗教，它的教堂就是學(xué)校。在學(xué)校中一直教授的儒學(xué)參與人了的塑造，融入人的“氣”中。

浩然之氣在縱向橫向上都顯出鮮明的儒家色彩，體現(xiàn)了儒學(xué)飽滿(mǎn)有力的一面，它放大了儒家思想中貫穿的的巨大力量，作為一個(gè)個(gè)案，讓我們看得更清楚，歷經(jīng)千年，在中古文論史上留下了鮮明印跡。