西部民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“本土文化”的關(guān)聯(lián)效應(yīng)

[摘要] 文化是不朽的。民族文化特質(zhì)一旦形成，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)有著持久的影響力和推動(dòng)力。“本土文化”與區(qū)域經(jīng)濟(jì)本來就是兩個(gè)互相包容和交融的組合體。失去了本土優(yōu)勢的文化是單薄的，同樣缺少“本土文化”的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也顯得單薄。西部歷來不缺少文化精品，從絲綢之路到《大夢敦煌》，構(gòu)成了具有鮮明獨(dú)特的本土特色，才使得“本土文化”成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。本文從文化與經(jīng)濟(jì)的角度來探索“本土文化”對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效用，以期為本土文化的發(fā)展尋求理論支撐。

[關(guān)鍵詞] 民族文化 民族經(jīng)濟(jì) 本土文化

西部民族眾多、地域廣袤，在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化。西部文化具有地域性、多元性和原生態(tài)性，是中華文化的重要組成部分。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題雖是老課題，也有明確的答案。但在當(dāng)今文化與經(jīng)濟(jì)一體化，以及經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢、大背景下，給文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的滲透力與推動(dòng)力注入了新的內(nèi)涵。近十幾年來，西部民族經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，與西部本土民族文化特質(zhì)有著密不可分的關(guān)系。本文從文化與經(jīng)濟(jì)的角度來探索“本土文化”對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效用，以期為本土文化的發(fā)展尋求理論支撐。

一、民族文化與民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

馬克思主義指出：文化屬上層建筑范疇，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。但文化作為一種特殊的上層建筑，有著其自身的本質(zhì)特點(diǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。因此，其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也有著相對(duì)的長期性和持久性。黨的十六大報(bào)告則明確指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”。從中不難得出這樣的經(jīng)論：文化與經(jīng)濟(jì)相互依存、互為動(dòng)力，共同推進(jìn)人類文明向前發(fā)展。換一個(gè)角度說，民族文化最穩(wěn)固最基本的特質(zhì)，即民族心性、民族氣質(zhì)一旦形成，會(huì)在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)影響民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和質(zhì)量。

1.民族文化與民族經(jīng)濟(jì)從來密不可分。文化與經(jīng)濟(jì)是人類所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競爭，歸根結(jié)底是文化的競爭。如果那個(gè)民族在文化問題上變得自覺了，對(duì)民族文化的來龍去脈搞清楚了，并且把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合好，可以預(yù)見這個(gè)民族在未來的經(jīng)濟(jì)地位一定是舉足輕重的。從另一個(gè)角度說，如果只談民族經(jīng)濟(jì)，不談民族文化，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就難以持久；只有發(fā)達(dá)的民族經(jīng)濟(jì)而沒有先進(jìn)的民族文化，不可能有強(qiáng)大的民族。

2.民族文化滲透于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過程。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的處理，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到產(chǎn)品的交換以及使用，無不滲透著文化，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的全過程都是人的活動(dòng)。馬克思說，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過程。簡單地說，就是人主動(dòng)地采取一種運(yùn)動(dòng)，用它來改變?nèi)撕臀锏年P(guān)系。歸根結(jié)底，一個(gè)民族在創(chuàng)造勞動(dòng)成果的同時(shí)，創(chuàng)造了與民族同步發(fā)展的民族文化。

3.民族文化不隨民族經(jīng)濟(jì)亦步亦趨發(fā)展。文化有自己的獨(dú)立性，一旦形成，就有其相對(duì)穩(wěn)定性。文化除受經(jīng)濟(jì)的根本作用外，還受歷史積淀、傳統(tǒng)演化等多種因素的影響。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族過去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，后因多種因素落后了，其文化影響力仍可能因慣性持續(xù)很長時(shí)間。一般來說，先進(jìn)的民族文化造就發(fā)達(dá)的民族經(jīng)濟(jì)，落后的民族文化只能伴隨著貧困的民族經(jīng)濟(jì)。從歷史上看，不同地區(qū)、民族的文化與民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是直線式的、均衡的，有的會(huì)出現(xiàn)此消彼長的變化。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化已成為重要的全球趨勢，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用已越來越明顯。這既會(huì)給各個(gè)民族帶來快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也有可能帶來文化一體化的問題，從而抹煞了文化的民族特性。一旦民族文化衰落、消亡了，經(jīng)濟(jì)肯定會(huì)萎縮，民族也就名存實(shí)亡了。因此，民族文化的自覺問題在當(dāng)代就顯得更為重要而緊迫。大到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策的制定，小到企業(yè)生產(chǎn)管理和名牌產(chǎn)品的創(chuàng)立，既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是非常復(fù)雜的文化活動(dòng)，需要文化的力量和智慧。甚至一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都凸出相當(dāng)?shù)奈幕尘昂腿宋囊蛩?。沒有文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)規(guī)范確立不了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就難以搞好。正是從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是民族文化經(jīng)濟(jì)，就是文化作支撐的經(jīng)濟(jì)。

二、西部區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“本土文化”的關(guān)聯(lián)效應(yīng)

1.深入挖掘西部本土文化資源。在漫長的歷史中，西部地區(qū)相繼建立了一系列邦國性質(zhì)的地方政權(quán)或酋長性質(zhì)的土司政權(quán)，如西夏、吐谷渾、大理、“西域三十六國”等，它們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有明顯的特殊性，在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)，形成了眾多的民族。幾千年來，經(jīng)過不斷地遷徙、分化、融合、發(fā)展，作為獨(dú)立的族群，許多原生民族雖然已經(jīng)消失了，但我們從今天眾多的少數(shù)民族以及漢族中可以發(fā)現(xiàn)它們的身影，這些民族大多在發(fā)展和形成過程中與其他民族融合，并造就了各自不同的文化。顯然，多民族是西部的一個(gè)突出特點(diǎn)。這一特點(diǎn)決定了西部與眾不同的民俗民風(fēng)，也造就了多姿多彩的民族文化。

由于西部獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)生活，形成了其別具一格的西部文化。從地域和文化個(gè)性上看，它至少可以劃分為幾個(gè)大的文化圈：黃河流域?yàn)橹行牡狞S土高原文化圈，西北地區(qū)的伊斯蘭文化圈，北方草原文化圈，天山南北為核心的西域文化圈，青藏高原為主體的藏文化圈，長江三峽流域和四川盆地連為一體的巴蜀文化圈，云貴高原及向東延伸的滇黔文化圈等。這些文化圈具有各自相對(duì)明顯的個(gè)性或風(fēng)格。黃土高原文化悠遠(yuǎn)古樸，伊斯蘭文化充滿異域色彩，北方草原文化熱情奔放，西域文化顯出東西合璧之美，藏文化凝重神秘，巴蜀文化古色古香，滇黔文化富于人性化的歡樂。這種多樣性的文化形態(tài)與各個(gè)民族的生活方式、觀念、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)以及悠久歷史、生存環(huán)境緊密相聯(lián)，是一種廣義的文化集合體。

西部民族文化是一座異彩紛呈的文化資源寶庫，它所包涵的內(nèi)容極其豐富，它的表現(xiàn)形式多種多樣。它不僅為研究文化人類學(xué)、宗教人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等學(xué)科提供了寶貴財(cái)富，也為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供了豐富的資源，同時(shí)也對(duì)我們今天的文化建設(shè)具有十分重要的借鑒意義。

2.西部區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“本土文化”的互動(dòng)。其實(shí)在西部尤其很多地方的縣域或區(qū)位經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，因?yàn)橐晃兜刈非笱矍盎蚓植坷?，而丟失了很多原本屬于文化層面上的東西。用專家的觀點(diǎn)來說，現(xiàn)代地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中最需要依托的是文化歷史資源，以資源優(yōu)勢來促進(jìn)發(fā)展，以地域特色來發(fā)展和帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，這既符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，也對(duì)保護(hù)地方傳統(tǒng)文化有著積極的促進(jìn)作用。

在對(duì)這些厚重文化歷史資源開發(fā)利用時(shí)，或“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，或“寓文化于經(jīng)濟(jì)”，不斷賦予時(shí)代精神，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢不失為一步好棋。近年來，地域文化資源資本化、產(chǎn)業(yè)化日益成為人們關(guān)心的一個(gè)新話題，但地域文化豐厚只是一種潛在優(yōu)勢，而使這種優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為文化資本的優(yōu)勢，需要一個(gè)對(duì)文化差異深入發(fā)掘、科學(xué)配置和恰當(dāng)轉(zhuǎn)換的運(yùn)作過程。因?yàn)槲幕膬?yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在文明的創(chuàng)建上，更重要的是把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以及參與區(qū)域發(fā)展的競爭優(yōu)勢。

三、結(jié)束語

民族文化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力有著一只看不見的“手”。誰抓住了這只“手”，誰就能推動(dòng)整個(gè)民族的持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

站在市場經(jīng)濟(jì)的角度看，市場也需要培養(yǎng)和引導(dǎo)?！氨就廖幕笔紫仁敲褡逦幕囊粋€(gè)組成部分，只有經(jīng)過公眾尤其是本土民眾的認(rèn)可，才會(huì)具有蓬勃的生命力?！氨就廖幕笔袌龅呐嘤枰鹘绲膮f(xié)同努力和廣泛參與，在扎根于本土的基礎(chǔ)上向外推進(jìn)，這既符合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，也能貼近市場的脈搏。只有讓大多數(shù)本土人士真正體會(huì)到“本土文化”的魅力和亮度，并為之自豪和驕傲，能夠自覺維護(hù)“本土文化”精品，這才是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙光遠(yuǎn)主編:《民族與文化──中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》.廣西人民出版社，1990年

[2]邁克爾·波特著:《態(tài)度、價(jià)值觀、信念以及繁榮的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》[M]

[3]林毅夫著:《 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國文化》[M]. 北京大學(xué)出版社，2004

[4]徐圻著:《現(xiàn)實(shí)發(fā)展與精神超越》[M].北京大學(xué)出版社，2003.12

[5]龔學(xué)增:當(dāng)代中國民族宗教問題研究[M].中共黨校出版社，1998.6