安祿山和史思明的用人之道

“安史之亂”是唐朝由盛及衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳統(tǒng)的研究視角和多數(shù)學(xué)者大多只注重于唐玄宗的不理朝政，沉醉歌舞美色，以及楊國(guó)忠、李林甫等奸臣當(dāng)?shù)溃换蛘吲衍姀?qiáng)大，組織有方等因素。然而，許多學(xué)者卻忽略常常一個(gè)史實(shí)：安祿山之所以能速成氣候，與他的用人之道有很大關(guān)系，史思明就是他的得力干將。雖然安祿山后來(lái)被其子安慶緒所弒，而安慶緒又為史思明所殺。但史思明依然繼承安祿山“不拘一格降人才”作風(fēng)，繼續(xù)網(wǎng)羅各式人才。在安祿山和史思明皆為少數(shù)民族的背景下，他們不拘泥于民族界線(xiàn)，惟才是舉的用人標(biāo)準(zhǔn)，仍然值得我們學(xué)習(xí)。

安祿山和史思明的用人戰(zhàn)略

安史叛軍中雖然有將近二十種少數(shù)民族成分，但起關(guān)鍵作用的主要是漢族人。然而，安史叛軍這樣民族結(jié)構(gòu)紛繁

復(fù)雜的軍隊(duì)，竟能橫行盛唐之時(shí)長(zhǎng)達(dá)八年之久，并幾度攻陷洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩京，原由固然很多，但從用人角度，如下三方面因素尤其值得我們重視。

放寬用人視野。作為蓄謀叛亂已久的安祿山和史思明，其根本目的是要推翻李唐王朝，建立一個(gè)統(tǒng)治中原及其他地區(qū)的新政權(quán)。基于這一目的，他們當(dāng)然要充分考慮當(dāng)時(shí)唐王朝統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族結(jié)構(gòu)。雖然在唐朝的北方、東北、西北以及西南地區(qū)活躍著一些少數(shù)民族政權(quán)，且有的已對(duì)唐王朝構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，但從總的布局來(lái)看，漢人生活的地區(qū)占絕大部分。這種布局勢(shì)必會(huì)使安祿山、史思明充分考慮漢族人的能量和勢(shì)力，不至于把視野僅僅局限在少數(shù)民族身上。

廣泛儲(chǔ)備人才。安祿山、史思明在叛亂前后都曾廣泛搜羅漢族中有能力的人物為其所用。安祿山、史思明雖是胡人，但他們十分清楚地看到了唐王朝統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)漢族是主要民族，漢族人是其依靠的主要力量。為此，他們廣泛搜羅唐朝宗室、漢族名流、儒學(xué)賢才以及唐朝名將的后代為己所用。據(jù)《新唐書(shū)·鄭虔傳》記載，安祿山曾“遣張通儒劫百官置東都”，被挾持的百官中就有一些儒學(xué)賢才，如鄭州滎陽(yáng)人鄭虔著書(shū)八十余篇，時(shí)號(hào)“鄭廣文”，是當(dāng)?shù)赜忻牟W(xué)多識(shí)之才，就在這時(shí)被安祿山授為水部郎中。

積極開(kāi)發(fā)人才。安祿山叛亂后，叛軍先后攻陷兩京，唐王朝的一些文武官員，或由于對(duì)唐玄宗和楊國(guó)忠表示不滿(mǎn)，或由于官場(chǎng)失意，或看不清局勢(shì)發(fā)展的自身發(fā)展前景等原因，紛紛主動(dòng)投降了叛軍。而到了叛軍陣營(yíng)，許多原先不被重視的人才竟能如魚(yú)得水，扶搖直上，找到發(fā)揮自身才能的廣闊空間。這正如《舊唐書(shū)》作者所說(shuō)的那樣：“祿山寇陷兩京，儒生士子，被脅從、懷茍且者多矣；去逆效順，毀家為國(guó)者少焉”。這些“儒生士子”在安史叛軍中十分活躍，對(duì)于叛軍的發(fā)展壯大，都產(chǎn)生了重要影響。

安祿山和史思明的用人策略

乾元二年（公元759年），史思明“聘儒生講制度”?！缎绿茣?shū)·邵說(shuō)傳》載：“慶緒遁保西城，搜脅儒者為己用?！焙幽下尻?yáng)人裴寬“有重名于開(kāi)元、天寶間”，其子裴謂在史思明再次攻陷洛陽(yáng)后逃匿于山谷。史思明“素慕（裴）謂名，欲必得之，因令捕騎數(shù)十跡逐得謂。思晚見(jiàn)之，甚喜，呼為郎君，不名，偽授御史中丞，主擊斷”。相州安陽(yáng)人邵說(shuō)進(jìn)士及第，頗受史思明的器重，被史思明封為判官。邵說(shuō)也為史思明父子盡心盡力，成了史氏政權(quán)的有功之臣，唐金吾將軍裴儆說(shuō)他“與史思明父子定君臣之分，居判官，掌兵柄，亡軀犯順，前后百戰(zhàn)，于賊庭掠名家子女以為婢仆者數(shù)十人，剽盜寶貨，不知紀(jì)極”。綜合安祿山和史思明等人的用人事跡，我們總結(jié)了以下符合當(dāng)時(shí)客觀(guān)實(shí)際四個(gè)主要用才方式。

重視當(dāng)時(shí)名流賢才，以才能和學(xué)識(shí)取人。據(jù)史冊(cè)記載：唐太宗四世孫李之芳“有令譽(yù)，安祿山奏為范陽(yáng)司馬”。天水略陽(yáng)人權(quán)德皋是后秦尚書(shū)權(quán)德翼之孫，“少以進(jìn)士補(bǔ)貝州臨清尉。安祿山……假其才名，表為薊縣尉，署從事”。詩(shī)人王維九歲“知屬辭”，開(kāi)元初進(jìn)士及第，“安祿山反，玄宗西狩，維為賊得，以藥下利，陽(yáng) 祿山素知其才，迎置洛陽(yáng)，迫為給事中”。中山無(wú)極人甄濟(jì)“早以文雅，見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)”，安祿山對(duì)其頗為賞識(shí)，推薦為范陽(yáng)郡節(jié)度掌書(shū)記。安史之亂爆發(fā)后，安祿山派蔡希德“領(lǐng)行戮者李等二 人，封刀來(lái)召”甄濟(jì)，安慶緒“亦使人至縣，強(qiáng)異至東都安國(guó)觀(guān)”，強(qiáng)迫甄濟(jì)為其效勞。

引進(jìn)名門(mén)之后、擴(kuò)大招賢納士的聲望。唐朝名將張仁愿、薛仁貴的后代張通儒、薛嵩也被安祿山拉到了自己的陣營(yíng)，張通儒曾任大燕政權(quán)的左相、西京留守；薛嵩不僅參加了安史之亂，而且還為史朝義防守相州。張仁愿和薛仁貴都是唐朝有名的軍事將領(lǐng)，張仁愿為了斷絕“南寇之路”，主動(dòng)承擔(dān)起筑“三受降城”的重任，“自是突厥不得度山放牧，朔方負(fù)復(fù)寇掠，減鎮(zhèn)兵數(shù)萬(wàn)人”。薛仁貴在與高麗、契丹、九姓突厥戰(zhàn)爭(zhēng)中大顯身手，戰(zhàn)功卓著，軍中傳有“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”的贊歌。經(jīng)薛仁貴的出擊，“九姓（突厥）自此衰弱，不復(fù)更為邊患”。他們當(dāng)時(shí)無(wú)不為當(dāng)時(shí)皇帝所器重：張仁愿歷仕周之武則天，以及中宗李顯、唐殤帝、唐睿宗李旦四朝，曾任御史大夫，拜左位大將軍，又封“韓國(guó)公”，加光祿大夫，追謚“太子少傅”，可謂權(quán)傾一時(shí)，地位極其顯赫；薛仁貴屢受唐太宗李世民、高宗李治封賞，曾“授右威衛(wèi)大將軍，封平陽(yáng)郡公，兼檢校安東都護(hù)”，死后又“贈(zèng)左驍衛(wèi)將軍，官造靈輿，并家口給傳還鄉(xiāng)”，其子薛訥官拜左御林軍大將軍，復(fù)封“平陽(yáng)郡公”，死后追封“太常卿，謚昭定”?？墒?，他們的后代能放棄先祖的爵位和自身名節(jié)，被吸收進(jìn)入叛軍隊(duì)伍更能說(shuō)明安祿山對(duì)漢族人才的重視。

制定公開(kāi)、公平、公正的獎(jiǎng)懲措施并嚴(yán)格考評(píng)執(zhí)行。據(jù)《安祿山事跡》卷中記載，天寶十三載（公元754年）元月，安祿山“奏前后破奚、契丹部落，及討招九姓、十二姓等應(yīng)立功將士，其跳蕩、第一、第二功，并請(qǐng)不拘，付中書(shū)門(mén)下批擬。其跳蕩功請(qǐng)超三資，第一功請(qǐng)超二資，第二功請(qǐng)依資進(jìn)功”。很明顯，安祿山提拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是功勞的大小和才能的高低，而并非民族或其他因素。有功受祿這是天經(jīng)地義的事情。從安祿山登上政治舞臺(tái)到他被殺的約二十年的時(shí)間里，很難找到他改變這一標(biāo)準(zhǔn)的具體史料，所能看到的則是大量有才能、有名望、治軍嚴(yán)肅的漢族和少數(shù)民族人士，或受到安祿山的推薦而步入仕途，如“頗篤學(xué)，贍文詞”、有智謀的高尚就曾得到安祿山的推薦而任平盧掌書(shū)記；或受到安祿山的器重而得到提拔，如田承嗣“世為盧龍小校，祿山以為前鋒兵馬使。嘗大雪，祿山按行諸營(yíng)，至承嗣營(yíng)，寂若無(wú)人，入閱士卒，無(wú)一人不在者，祿山以是重之”，遂將其提拔為將帥，委以重任。所以，史冊(cè)所載：“（天寶）十四載五月，祿山遣副將何千年奏表陳事，請(qǐng)以蕃將三十二人以代漢將”。這些被蕃將代替的三十二位漢將應(yīng)當(dāng)是才能低下、功勞不大或者與安祿山意見(jiàn)相左者。

鼓勵(lì)“拿來(lái)主義”，吸收先進(jìn)人才的技術(shù)為己所用。所謂“拿來(lái)主義”，意即善于吸收漢族軍隊(duì)和漢族人士的先進(jìn)作法，以彼之銳矛攻彼之堅(jiān)盾。安祿山自陰謀叛亂直到被殺，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，十分注重搜羅博學(xué)多才尤其是有一技之長(zhǎng)的漢人為其所用。這些漢人對(duì)那些愿為安祿山賣(mài)命的少數(shù)民族官兵來(lái)說(shuō)，是漢化的熔爐和鼓風(fēng)機(jī)，許多漢人還直接出謀劃策，把自身本領(lǐng)傳授給叛軍。所以，少數(shù)民族官兵在安史叛軍中逐漸被漢化。在與唐中央抗?fàn)幹?，他們既具有彪悍、勇猛善?zhàn)等特點(diǎn)，又學(xué)到了這些擁有特殊技能的漢族人的作戰(zhàn)方式，遂在戰(zhàn)場(chǎng)上所向無(wú)敵。例如，安祿山手下悍將阿史那承慶本為突厥人，但在與唐軍作戰(zhàn)時(shí)，主要采用了漢族人的作戰(zhàn)方式?！杜f唐書(shū)·薛愿?jìng)鳌份d：“自至德元年正月至十一月，賊晝夜攻之不息，距城百里，廬舍墳?zāi)沽謽?shù)開(kāi)發(fā)斬（通“徹”）殆盡，而外救無(wú)至。賊將阿史那承慶悉以銳卒并攻，為木驢木鵝，云梯沖棚，四面云合，鼓噪如雷，矢石如雨，力攻十余日，城中守備皆竭，賊夜半乘梯而入?！边@種作戰(zhàn)方式，在此之前，突厥尚無(wú)先例，可見(jiàn)這是從漢族將士那里學(xué)來(lái)的東西。

“安史之亂”的用人啟示

當(dāng)然，筆者花大篇幅、下重筆墨論述安祿山等對(duì)漢族士人的重視和重用，并不是否定少數(shù)民族或游牧民族在安史叛軍中的作用，或者貶低少數(shù)民族或游牧民族在安史叛軍中的功績(jī)。筆者認(rèn)為，安祿山、史思明能夠迅速攻陷東都洛陽(yáng)，入兵西京長(zhǎng)安，少數(shù)民族將士的彪悍起了一定的作用。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，如果僅靠少數(shù)民族將士，安史叛軍無(wú)論如何也不會(huì)在叛亂初期便勢(shì)如破竹、銳不可當(dāng)，更不會(huì)在盛唐之際堅(jiān)持八年之久。

誠(chéng)然，安祿山和史思明在網(wǎng)絡(luò)人才之時(shí)，恩威并施、威逼利誘、甚至不擇手段（如：對(duì)王維下藥導(dǎo)致陽(yáng)痿一案），這必為今天講究規(guī)則和發(fā)展的社會(huì)所唾棄。與之形成鮮明對(duì)比的是唐玄宗不重視關(guān)鍵人才，不持續(xù)關(guān)心和提拔人才，也沒(méi)有開(kāi)發(fā)人才的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。突出的表現(xiàn)是：以個(gè)人好惡和關(guān)系遠(yuǎn)近隨意任用官員，不注意能人賢士的地位與能力是否匹配，更不關(guān)注優(yōu)秀人才尤其是青年才俊的成長(zhǎng)和發(fā)展空間。最后終究導(dǎo)致放棄京城、避難四川，差點(diǎn)丟失帝位、斷送大好江山。

事隔千年，怎樣拓展人才開(kāi)發(fā)力度，制定合理的人才晉升標(biāo)準(zhǔn)和任用制度，嚴(yán)格把握績(jī)效考評(píng)和激勵(lì)懲罰措施以及加強(qiáng)“以人為本”的執(zhí)政能力，都是我們值得深思的問(wèn)題。以史為鑒，可知得失，愿后人不再步入前人之歧途，把握公平、公開(kāi)、公正的選拔標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)的用人之道。