蘇東坡雖然帶走了未能終老鎮(zhèn)江的那份遺憾,但是,“佛印東坡”的歷史佳話,連同東坡玉帶,卻永遠(yuǎn)地留在了金山,留在了鎮(zhèn)江。
古老的鎮(zhèn)江金山寺,有一道祥瑞的佛光,深深地印記在一個撒滿翰墨書香的東坡上,于是,形成了“佛印東坡”的人文景觀,在鎮(zhèn)江這塊神奇的土地上千年傳唱。
有道是:古寺名剎代有高僧。歷史的長河中,?,F(xiàn)高僧與高士結(jié)緣的千秋佳話。他們一般都是緣起于文,在以文會友中結(jié)下了“文緣”;同時,又是緣起于禪,在參禪禮佛中結(jié)上了佛緣。高僧與高士之間的會文和悟禪,又使得彼此的心靈在凈化,學(xué)識在升華,攜手步入一種精神境界。
金山寺自古以來,就有著高僧與高士結(jié)緣的傳統(tǒng)。例如,北宋時,佛印與蘇東坡既結(jié)文緣又結(jié)佛緣而成為好友,南宋時,寶印與陸游結(jié)文緣而成為好友,在當(dāng)時、在后世都傳為美談。
南宋著名詩人陸游在任鎮(zhèn)江通判時,常到金山拜訪時任金山寺住持的高僧寶印,詩詞唱和是他倆以文會友中的一樂。后來,陸游離開鎮(zhèn)江去江西南昌任職,乾道六年(1170年),又調(diào)任四川夔州通判。寶印和尚得知好友陸游的任所越去越遠(yuǎn),十分思念,特地邀請陸游于入川赴新任前到金山寺內(nèi)小住。在此期間,寶印陪同陸游看江上日出,至妙高臺賞月。白天,寶印每每抽出時間與陸游來到吞海亭品茗敘舊。寶印是四川人,還特意向陸游介紹四川的風(fēng)土人情。8年后,淳熙五年(1178年),陸游任滿,從四川東返,一個晴朗的傍晚,船經(jīng)鎮(zhèn)江江面,陸游站立在船頭,深情地放眼鎮(zhèn)江,注目金山,心潮起伏,往事如煙,作《將至京口》七律一首:
臥聽金山古寺鐘,
三巴昨夜已成空。
船頭坎坎回帆鼓,
旗尾舒舒下水風(fēng)。
城角危樓晴靄碧,
林間雙塔夕陽紅。
銅瓶愁汲中泠泉,
不見茶山九十翁。
詩的字里行間洋溢著陸游對鎮(zhèn)江的感情和難以忘卻的依戀,他對金山古寺的鐘聲是那么熟悉,中泠泉的銅瓶汲取泉水的神奇此時又浮現(xiàn)于腦海;詩中還向我們透露一個歷史信息,直到南宋時,鎮(zhèn)江金山寺的寶塔是雙塔,傍晚時盡顯林間雙塔夕陽紅之美景。
“佛印東坡”四字,記述了北宋時,高僧佛印與高士蘇東坡結(jié)緣于文、結(jié)緣于禪的歷史佳話。
佛印出生于公元1032年,蘇東坡出生于公元1037年,佛印年長蘇東坡5歲。一位是佛門高僧,一位是文壇高士,是佛學(xué)和文學(xué)的魅力成為他兩人結(jié)緣的“橋梁”和“紐帶”。佛印慕名蘇東坡這位文壇高士,蘇東坡也慕名佛印這位佛門高僧。根據(jù)歷史記載,蘇東坡曾11次上金山,其中有10次是訪友佛印,兩人每一次相逢在金山,都給歷史留下了記憶,都在鎮(zhèn)江傳為美談。歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì),當(dāng)人們來到古老的鎮(zhèn)江金山寺,只要用心去尋覓,還可以依稀可見蘇東坡與佛印當(dāng)年的身影,感受到兩位高人流芳千古的深厚友情,以及他倆的歷史和人文留痕。
“佛印東坡”這個留在鎮(zhèn)江金山寺的歷史人文佳話,至今還在歷史的長河中流淌,至今還在金山寺的“留玉閣”和“楞伽臺”中回響。
鎮(zhèn)江金山的東南隅,有座依山而建,駁石堆砌,典雅古樸的楞伽臺,它與享譽(yù)古今的妙高臺相鄰。當(dāng)年,蘇東坡應(yīng)好友佛印的邀請,揮毫金山寺楞伽臺,抄寫楞伽經(jīng),佛印又將這位大文豪、大書家抄寫的楞伽經(jīng),專請善刻名家刻成木版,留在金山寺,使得楞伽經(jīng)廣為布施,廣傳于世。佛印、蘇東坡先后離世后,宋乾道年間,為了紀(jì)念蘇東坡抄寫楞伽經(jīng)之佛緣,時任金山寺住持的寶印禪師,將當(dāng)年蘇東坡抄寫楞伽經(jīng)的那間書房命名為“楞伽室”,又把楞伽臺親切地稱為“書經(jīng)樓”和“蘇經(jīng)樓”。自此,金山楞伽臺便成了人們探幽訪古,追尋“佛印東坡”的流連忘返之處。明代詩人閻世科曾作《楞伽臺》詩一首:
垂光投簪穩(wěn),憑高對衲閑。
江風(fēng)梳白發(fā),海霧幕青山。
目極秋天遠(yuǎn),身依暮鳥還。
書經(jīng)有遺跡,千載喜追攀。
鎮(zhèn)江金山寺珍藏有數(shù)件“鎮(zhèn)山之寶”,“東坡玉帶”是其中之一。
“東坡玉帶”,徑約二尺,寬約二寸,帶上綴有米色白玉20塊,有圓形、心形和長方形,清初曾遭火災(zāi),焚毀4塊,乾隆時補(bǔ)綴4塊,并題有乾隆詩句。金山寺內(nèi)珍藏的“東坡玉帶”,珍藏的不僅僅是一件文物,而是珍藏著佛印和蘇東坡兩位高人的一段人文歷史,一個千古佳話。
對于“東坡玉帶”留鎮(zhèn)金山,有史說,也有傳說。歷史記載的是:“蘇軾訪金山,佛印請以玉帶留鎮(zhèn)山門,軾許之?!毖院喴饷鞯馗嬷廊?,蘇東坡將玉帶留給金山,是好友佛印方丈的請求,這是歷史的真實(shí)。那么,佛印又為什么突發(fā)奇想,留下蘇東坡的玉帶,目的很明確,是為了留鎮(zhèn)山門,并為金山寺又添一件鎮(zhèn)山之寶。
鎮(zhèn)江的金山和焦山,都是名山,都有古寺,金山是寺裹山,焦山是山裹寺,自古以來,金焦二山彼此之間,在各自的發(fā)展中展開著默默的競爭,被稱之為“金焦?fàn)巹佟?。留玉帶,?zhèn)山門,也成了歷史上“金焦?fàn)巹佟钡牧咙c(diǎn)之一,就在蘇東坡贈玉帶給金山“留鎮(zhèn)山門”的400多年后,明朝武宗年間,官居太子太師,后定居鎮(zhèn)江的楊一清,也應(yīng)焦山之請求,將玉帶贈給焦山,留作鎮(zhèn)山之寶。蘇東坡玉帶留在了金山,楊一清玉帶留在了焦山,使得鎮(zhèn)江“金焦?fàn)巹佟敝小坝駧ф?zhèn)山”之爭,歷時400多年,爭得了一個“平局”。
提到蘇東坡,人皆耳熟,提到楊一清,鎮(zhèn)江人也并不陌生。楊一清(1454——1530),云南安寧人,字應(yīng)宇,號邃庵,明成化進(jìn)士,此人博學(xué)多才,并通曉軍事,文武兼?zhèn)?,論武,曾任陜西三邊統(tǒng)制,深得明武宗賞識,論文,官至太子太師。晚年定居鎮(zhèn)江,其故宅就在今天觀音橋巷。
比較而言,“東坡玉帶”的傳說甚廣,更為引人入勝。蘇東坡與佛印,既是知識淵博的高人,又都是能言善辯的智者,他二人不只是會文和悟禪,而且時有妙語連珠的舌戰(zhàn)和善辯,無不閃爍著知識和智慧的火花。
一日,蘇東坡來到鎮(zhèn)江,登金山拜訪好友佛印,此時,佛印正在準(zhǔn)備與眾僧說法,見到好友自遠(yuǎn)方來,自是“不亦樂乎”,連忙問道:“閣下從何處來?學(xué)士此間無處坐?!碧K東坡靈機(jī)一動,便借佛門中的話語作答:“愿借‘四大’作坐?!狈鹩÷犃T,心中暗想,多時不見的老友,今日有此雅興與我悟禪,善哉,善哉,來而不往非禮也,倒不如出個難題,先難他一下。佛印如是說:“我有一問,學(xué)士如能對答,我便讓坐。如果遲疑打頓,那么,就請學(xué)士將腰間的玉帶留鎮(zhèn)山門?!碧K東坡應(yīng)允,請佛印出題,佛印胸有成竹地說:“山僧四大皆空,五蘊(yùn)非有,學(xué)士何處坐?”聰慧機(jī)智、才華橫溢的蘇東坡,竟然被佛印所云的“四大”、“五蘊(yùn)”相阻,一時語塞,出于言而有信,爽朗地一聲大笑,隨即解下腰間的玉帶,佛印合十向前,口念“阿彌陀佛”,雙手接過玉帶,后又回贈衲裙一幅給蘇東坡。
史說也好,傳說也罷,蘇東坡將玉帶留給鎮(zhèn)江金山,是“贈”,不是“輸”。是蘇東坡與佛印之間的深情厚誼,不是什么嬉戲打賭。蘇東坡贈玉帶給金山,佛印回贈衲裙給蘇東坡也是史實(shí),互贈的本身就是一種友誼的象征?;ベ浺院?,佛印和蘇東坡都非常高興,為此,蘇東坡還特意寫了《以玉帶施元長老,元以衲裙相報(bào)次韻》詩三首,詩中的“元長老”,即佛印的法名了元。
蘇東坡當(dāng)年以玉帶相贈,將玉帶留在金山,不僅僅出自對老友佛印的感情,他的心底里還珍藏對鎮(zhèn)江的深深感情。在蘇東坡的心目中,鎮(zhèn)江是一方山水勝境,可以激發(fā)起詩情畫意般的創(chuàng)作靈感,更可以排解心中的郁悶和煩惱,并曾經(jīng)想在鎮(zhèn)江長住下來,并曾在寫給佛印的詩中表達(dá)這種愿望:“蒜山幸有閑田地,招此無家一房客。”因?yàn)楫?dāng)時蒜山屬金山寺管理。蘇東坡想長住在鎮(zhèn)江,還因?yàn)?,他把?zhèn)江看作是好像自己的家鄉(xiāng),他在詩中曾這樣寫道:“涪江與中泠,同是一味水?!边z憾的是蘇東坡仕途坎坷,屢遭貶謫,最后,被貶到海南儋州,直至元符三年(1100年)三月遇赦,從海南島放逐歸來。他雖然是一位曠世奇才、一代文豪,但他的坎坷仕途,顛沛流離的人生道路,此時已是“黃昏”,且重病在身,當(dāng)年“蒜山幸有閑田地,招此無家一房客”終老于鎮(zhèn)江的愿望,因好友佛印已于三年前(1098年)駕鶴西行,而無法實(shí)現(xiàn),于是便選擇了常州作為他的終老之地,于建中靖國元年(1101年)六月抵達(dá)常州。由于長時間的路途勞累,來到常州后,他雖有“不料萬里生還”的欣慰,但是病體病情使他陷入病危,來到常州僅僅一個多月,就于建中靖國元年(1101年)的陰歷七月廿八日在常州逝世,終年65歲。蘇東坡雖然帶走了未能終老鎮(zhèn)江的那份遺憾,但是,“佛印東坡”的歷史佳話,連同東坡玉帶,卻永遠(yuǎn)地留在了金山,留在了鎮(zhèn)江?!?/p>