談?wù)勽斞傅淖匀豢茖W(xué)修養(yǎng)

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家，受過(guò)初中教育的人都知道他寫(xiě)有《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝?！返冉茏鳎?，通過(guò)幾十年來(lái)收入語(yǔ)文教科書(shū)的文章《藤野先生》，知道他曾經(jīng)學(xué)醫(yī)。假如閱讀范圍更廣一些，例如讀過(guò)《吶喊·自序》和《朝花夕拾》中的幾篇回憶文章，會(huì)知道魯迅曾在海軍學(xué)校就讀，還學(xué)過(guò)幾年采礦。那么，按照今天的分科法，魯迅就是理工科出身了。但他學(xué)醫(yī)的時(shí)間不足兩年，后來(lái)并沒(méi)有當(dāng)醫(yī)生或去做科學(xué)研究，而是成了文學(xué)家。這種情況，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上并不少見(jiàn)，理、工、農(nóng)、醫(yī)出身而后轉(zhuǎn)向文學(xué)的不止魯迅一人。例如，文學(xué)家郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫等都曾留學(xué)日本，而且一開(kāi)始也是學(xué)醫(yī)。他們轉(zhuǎn)向文學(xué)的原因，當(dāng)然各自不同，都值得我們探究。今天，我只簡(jiǎn)要地介紹一點(diǎn)兒魯迅的自然科學(xué)修養(yǎng)，借此探討作家青年時(shí)代的科學(xué)訓(xùn)練對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有怎樣的影響。又因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，只能把重點(diǎn)放在他的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)這一段上。

最近幾年，常聽(tīng)到批評(píng)家和文學(xué)史家(不但中國(guó)的，還有外國(guó)的)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代少有像魯迅那樣的文學(xué)家，魯迅的優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代缺少繼承者。似乎也是實(shí)情。但為什么會(huì)如此?缺少科學(xué)訓(xùn)練是不是一個(gè)原因呢?魯迅在給青年朋友的一封信中就告誡他們不要專(zhuān)看文學(xué)書(shū)，也要注意科學(xué)知識(shí)的修養(yǎng)。他說(shuō)，一般的“文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無(wú)足輕重，后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來(lái)也糊涂，所以我希望你們不要放開(kāi)科學(xué)，一味鉆在文學(xué)里”。魯迅認(rèn)為，搞文學(xué)創(chuàng)作的人，要有起碼的科學(xué)常識(shí)。

最近幾年，我也看到一些著名的科學(xué)家發(fā)表文章，主張科學(xué)工作者應(yīng)該注重人文修養(yǎng)的文章，以激發(fā)想象力，培養(yǎng)道德情操。馬克斯·韋伯曾經(jīng)批評(píng)過(guò)那種“沒(méi)有頭腦的專(zhuān)家”。這些主張都顯示了人文精神與科學(xué)相結(jié)合的重要性。

一

魯迅在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是緊緊跟隨著世界科學(xué)發(fā)展潮流的。從青年時(shí)代起，他受到科學(xué)救國(guó)思潮的影響，以極大的熱情吸收先進(jìn)科學(xué)知識(shí)；他不但認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方科學(xué)史上的成果，寫(xiě)出科學(xué)史方面的論文，也十分重視當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，寫(xiě)出介紹最新科學(xué)成果的文章；同時(shí)，他很重視科學(xué)知識(shí)的普及，重視科學(xué)小說(shuō)在傳播知識(shí)中的作用。他的一些重要論著，直到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅從少年時(shí)代就喜歡動(dòng)植物，顯示出極強(qiáng)的求知欲和認(rèn)真實(shí)踐的精神。這種態(tài)度可以說(shuō)就是科學(xué)態(tài)度的自發(fā)的表現(xiàn)。例如，他喜歡種花，鉆研專(zhuān)講園圃花木栽培的書(shū)《花鏡》，不但讀，而且抄，還找來(lái)幾個(gè)本子加以?？保⒛茉趯?shí)踐中改正了書(shū)中的一些不確切記載。

魯迅真正接觸西方現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，是在南京，他18歲考入南京的水師學(xué)堂，后又轉(zhuǎn)到礦路學(xué)堂。在這些新式學(xué)校里，他知道了世上還有所謂格致(物理學(xué))、算學(xué)、地理、歷史、繪畫(huà)和體操之類(lèi)，他感到非常新鮮，成績(jī)很優(yōu)秀。水師學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)間很短，他的科目是礦業(yè)。從他當(dāng)時(shí)的教科書(shū)，我們知道采礦知識(shí)。他采集了不少礦石標(biāo)本，帶回去給兄弟們看。他一生取得的唯一的文憑就是江南礦路學(xué)堂所發(fā)，成績(jī)是一等第三名。因?yàn)槌煽?jī)好，畢業(yè)后就被兩江總督派往日本留學(xué)。原來(lái)打算繼續(xù)學(xué)礦業(yè)，后來(lái)他自己選擇了醫(yī)學(xué)。至于學(xué)醫(yī)學(xué)的原因，他自己說(shuō)是因?yàn)樵谀暇r(shí)接觸了一些化學(xué)衛(wèi)生方面的基礎(chǔ)知識(shí)，也看了一點(diǎn)醫(yī)學(xué)史的書(shū)，知道西方醫(yī)學(xué)是發(fā)達(dá)的，而且更具有說(shuō)服力的是，我們的鄰國(guó)日本因?yàn)槊髦尉S新開(kāi)始學(xué)習(xí)西方科學(xué)開(kāi)始走上了富強(qiáng)之路，而所謂西方科學(xué)最先進(jìn)入日本的是荷蘭人傳進(jìn)來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)(日本稱(chēng)為“蘭學(xué)”)。再一個(gè)原因是他自己的切身經(jīng)驗(yàn)，就是他的父親三十多歲上生病去世，他作為長(zhǎng)子，為父親請(qǐng)醫(yī)生治病的全過(guò)程，他是目擊者和經(jīng)手人。當(dāng)然，那時(shí)候紹興還沒(méi)有西醫(yī)，請(qǐng)的是中醫(yī)，他們那一套“醫(yī)者意也”的玄妙理論，還有“蟋蟀要原配”等奇怪的藥引子，他覺(jué)得中醫(yī)耽誤了父親的病，最終害死了父親，他得出的結(jié)論是“中醫(yī)是有意無(wú)意的騙子”。所以他要學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)，選擇的是比較偏僻的仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。我覺(jué)得，我們今天說(shuō)魯迅有科學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)該重點(diǎn)考察這時(shí)期的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，那是比較系統(tǒng)的。為什么這么說(shuō)?最重要的證據(jù)是他留下的課堂筆記。他在《藤野先生》一文中說(shuō)，他的筆記中有一些曾由擔(dān)任解剖學(xué)課程的藤野先生加以批改，他一直很好地保存著，在一次搬家途中被運(yùn)輸公司弄丟了。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這些筆記本并沒(méi)有交給運(yùn)輸公司搬運(yùn)，而是留在他的故鄉(xiāng)的親戚家中。后來(lái)親戚將其捐獻(xiàn)給國(guó)家，現(xiàn)在由北京魯迅博物館收藏。

二

關(guān)于魯迅醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的研究，例如他的醫(yī)學(xué)知識(shí)的程度，他的科學(xué)精神的養(yǎng)成，醫(yī)學(xué)訓(xùn)練對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作的影響，等等，一直比較薄弱。以前的研究者只是比較籠統(tǒng)地說(shuō)魯迅受過(guò)將近兩年的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，獲得了比較扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，隨后突然轉(zhuǎn)折，棄醫(yī)從文。于是，文學(xué)壓倒了醫(yī)學(xué)，等于將醫(yī)學(xué)跨越過(guò)去，從此很少提起了。

最近幾年，因?yàn)閷?duì)魯迅醫(yī)學(xué)筆記的研究而使這種景況得到了改變。仙臺(tái)東北大學(xué)，它的醫(yī)學(xué)院的前身就是魯迅就讀過(guò)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，在建校一百周年的時(shí)候，提出要研究魯迅的醫(yī)學(xué)筆記，魯迅博物館將筆記的電子文本贈(zèng)送給該校，隨后雙方共同組建了研究小組。首先是對(duì)筆記進(jìn)行解讀排印，使一般讀者可以閱讀，同時(shí)請(qǐng)專(zhuān)家，從醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)教育、魯迅學(xué)習(xí)過(guò)程等方面進(jìn)行深入研究。相關(guān)成果收入《魯迅與仙臺(tái)》和《魯迅與藤野先生》兩書(shū)中。學(xué)者們先把重點(diǎn)放在被藤野先生批改過(guò)的部分，尤其是解剖學(xué)部分，因?yàn)?，一方面，魯迅與藤野師生愛(ài)敬是中日交流史上的一段佳話，從筆記中可以看出藤野先生對(duì)魯迅的指導(dǎo)過(guò)程；另一方面，解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)院的基礎(chǔ)科目。過(guò)去有研究者推斷說(shuō)，藤野先生對(duì)魯迅的指導(dǎo)并不成功，因?yàn)樗麑?duì)魯迅筆記的批改過(guò)于瑣細(xì)，滿(mǎn)紙丹黃爛然，使魯迅覺(jué)得難堪；再加上這學(xué)校的教學(xué)方法是死記硬背，難以激發(fā)興趣，就使得魯迅終于厭倦了醫(yī)學(xué)。但魯迅行文中為長(zhǎng)者諱，在文章中沒(méi)有流露出這樣的情緒，反而以友善的態(tài)度對(duì)老師表達(dá)了深深的感激。這么一來(lái)，藤野先生也成了魯迅棄醫(yī)從文的一個(gè)原因。過(guò)去研究者做這樣的推斷，是因?yàn)橹豢吹揭徊糠止P記，并不全面。這次經(jīng)過(guò)較為全面和深入的研究，得出的結(jié)論就比較可信。一開(kāi)始，魯迅的筆記的確記得并不好，除了醫(yī)學(xué)知識(shí)上的錯(cuò)誤和疏漏，又因?yàn)樗娜瘴乃缴胁桓?，有一些語(yǔ)法錯(cuò)誤，藤野先生也都加以改正了。還有的學(xué)者對(duì)批改中特別標(biāo)明“注意”的地方進(jìn)行了細(xì)致的考證，指出這些地方的確是解剖學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，而魯迅在圖畫(huà)和解說(shuō)等方面的確存在這樣那樣的誤解和標(biāo)注不準(zhǔn)確的問(wèn)題。藤野先生這種細(xì)致的批改，是對(duì)魯迅的關(guān)心和幫助，當(dāng)然是善意的，對(duì)培養(yǎng)一名醫(yī)生，甚或?qū)ε囵B(yǎng)一般的人才，都是必要的。應(yīng)該說(shuō)，魯迅的感激是發(fā)自?xún)?nèi)心的。后來(lái)魯迅的水平漸漸提高，到“脈管學(xué)”課程時(shí)，筆記中有很大一部分沒(méi)有批改的痕跡。經(jīng)與教科書(shū)和他的同班同學(xué)的筆記比較研究發(fā)現(xiàn)，這部分筆記水平明顯提高。原因可能是多方面的：可能是因?yàn)槔蠋熋τ谄渌聞?wù)，沒(méi)有時(shí)間修改；也可能是記錄準(zhǔn)確，不需要批改，師生兩人已經(jīng)建立了信賴(lài)的關(guān)系，或者因?yàn)轸斞冈谔僖芭暮笥止ふ刂`錄了一遍。如果是后兩種情況，那么就可以說(shuō)明魯迅對(duì)藤野教學(xué)水平的認(rèn)可，同時(shí)也說(shuō)明他的學(xué)習(xí)態(tài)度十分認(rèn)真。至于說(shuō)這個(gè)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教學(xué)水平差，恐怕也不完全是事實(shí)，應(yīng)該看到，這樣的醫(yī)學(xué)院校在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畢竟還很少。尤其是解剖學(xué)這門(mén)基礎(chǔ)課，中國(guó)醫(yī)學(xué)界還沒(méi)有普遍而且充分地意識(shí)到它的重要性，在日本，卻已經(jīng)在很認(rèn)真地施行了。魯迅就解剖過(guò)很多個(gè)尸體，獲得了準(zhǔn)確的知識(shí)和真切的體驗(yàn)。

總之，對(duì)魯迅醫(yī)學(xué)筆記進(jìn)行研究是很有價(jià)值的。這可以讓我們更真切地了解魯迅醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期的思想狀態(tài)和科學(xué)修養(yǎng)，彌補(bǔ)了過(guò)去在這方面只能做籠統(tǒng)判斷的缺憾。

三

魯迅在醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校雖然并不是十分愉快的，但他對(duì)科學(xué)并沒(méi)有產(chǎn)生惡感。這一段的經(jīng)歷和獲得的知識(shí)，在后來(lái)的生活中時(shí)時(shí)發(fā)酵，有不少運(yùn)用的機(jī)會(huì)。例如，他離開(kāi)仙臺(tái)后到東京，雖然以從事文學(xué)運(yùn)動(dòng)為主，但也沒(méi)有停止對(duì)科學(xué)問(wèn)題的思考，寫(xiě)了《人之歷史》和《科學(xué)史教篇》等論文，前者講進(jìn)化論，后者述說(shuō)西方科學(xué)史?；貒?guó)后，他不斷得益于這個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)。例如在杭州、紹興教書(shū)時(shí)，講授的課程雖然不是專(zhuān)門(mén)的醫(yī)學(xué)教學(xué)，但編寫(xiě)的講義如《人生象數(shù)》《實(shí)驗(yàn)生理術(shù)要略》等，大量地運(yùn)用了在醫(yī)學(xué)校得到的知識(shí)。

那么，魯迅的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練對(duì)他以后的經(jīng)歷產(chǎn)生了何種影響呢?

最近，書(shū)籍插圖成為時(shí)髦，對(duì)于圖畫(huà)的研究頗為熱門(mén)。過(guò)去，很少有人注意到魯迅醫(yī)學(xué)筆記中的繪圖。而研究醫(yī)學(xué)筆記，圖畫(huà)是很重要的，不容忽視的。日本東北大學(xué)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家們最近在這方面進(jìn)行了初步的探討。他們對(duì)比了魯迅的繪圖與當(dāng)時(shí)日本醫(yī)學(xué)院校采用的各種教材上的繪圖，可以了解當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)教育情況。美國(guó)有一位學(xué)者也注意到魯迅醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)期間所獲得的知識(shí)包括準(zhǔn)確的繪圖訓(xùn)練與其后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的方法之間的關(guān)系。繪畫(huà)是魯迅少年時(shí)代的一大愛(ài)好，他在這方面有扎實(shí)的基本功。在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)期描畫(huà)的大量的解剖圖，更使這一素質(zhì)得到磨練和升華。如果把血管、肌肉看作現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話，魯迅也往往被評(píng)論者稱(chēng)為醫(yī)生，更確切地說(shuō)，是手握解剖刀的外科醫(yī)生。他的文學(xué)主張與醫(yī)學(xué)也有一種象征性的關(guān)系。他本人也說(shuō)過(guò)，他的小說(shuō)的題材，大多采取病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，目的是在揭出病苦，引起人們注意，從而加以治療。這種類(lèi)比式評(píng)論，魯迅發(fā)表作品之初，就成為一般讀者和評(píng)論者的明確印象。我們見(jiàn)到的比較早的是張定璜寫(xiě)的《魯迅先生》，說(shuō)魯迅有三個(gè)特色，“是老于手術(shù)富有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生的特色。第一個(gè)，冷靜，第二個(gè)，還是冷靜，第三個(gè)，還是冷靜?！?/p>

魯迅在談起自己怎么做起小說(shuō)來(lái)時(shí)說(shuō)，他創(chuàng)作所仰仗的全在以前所看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)。他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》既有醫(yī)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，技術(shù)上也在學(xué)習(xí)外國(guó)作家。具體說(shuō)，是在學(xué)習(xí)俄國(guó)作家果戈理。這篇小說(shuō)描寫(xiě)了狂人的精神疾病，是需要病理學(xué)知識(shí)的。魯迅既有在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)、從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)，也有現(xiàn)實(shí)生活中的觀察感受。他的一個(gè)在北方工作的表親，發(fā)了這種病后，跑到北京來(lái)，就住在他寓所里。他陪同親戚上醫(yī)院，最后派人將其送回故鄉(xiāng)。在這個(gè)過(guò)程中他有了詳細(xì)的觀察?？梢哉f(shuō)，科學(xué)知識(shí)加上實(shí)際接觸(等于臨床經(jīng)驗(yàn))使他的小說(shuō)增加了真實(shí)性和藝術(shù)感染力。

在魯迅的小說(shuō)中，有不少行醫(yī)的場(chǎng)面，值得我們注意。其中以中醫(yī)行醫(yī)場(chǎng)面為多，如回憶散文《父親的病》中寫(xiě)老中醫(yī)為父親診病的過(guò)程，還有小說(shuō)《明天》中那位醫(yī)生的玄妙的理論等，都是以早期與中醫(yī)打交道的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)比一下他筆下中西醫(yī)生的不同表現(xiàn)，是頗為有趣的。寫(xiě)中醫(yī)更具批判性，甚至可以說(shuō)有漫畫(huà)化傾向；寫(xiě)西醫(yī)場(chǎng)面少。在小說(shuō)《弟兄》中，中西醫(yī)同時(shí)出現(xiàn)了。哥哥為生病的弟弟請(qǐng)外國(guó)醫(yī)生，因?yàn)榕R時(shí)聯(lián)系，醫(yī)生遲遲未到。在焦急中，這位平素不信中醫(yī)的哥哥不得不硬著頭皮把同寓的中醫(yī)請(qǐng)來(lái)救急。結(jié)果是，中醫(yī)診斷有誤，西醫(yī)診斷正確，高下立現(xiàn)。當(dāng)主人問(wèn)中醫(yī)這病最后能否醫(yī)好時(shí)，他的回答竟然跟幾十年前為魯迅父親診病的醫(yī)生的回答差不多：“可以(醫(yī))。不過(guò)這也要看你們府上的家運(yùn)?！蔽麽t(yī)呢，按按脈，解開(kāi)衣服一查看，便斷定為“Measles”(疹子)。接下來(lái)，不再羅唆，醫(yī)生徑直向書(shū)桌走去，一只腳踏在椅子上，拉過(guò)桌上的一張信箋，從口袋里掏出一段很短的鉛筆，嗖嗖地寫(xiě)了幾個(gè)難以看清的字，這就是藥方了。魯迅把西醫(yī)的果斷、精明活靈活現(xiàn)地寫(xiě)出來(lái)了。

說(shuō)到這里，免不了要談?wù)勽斞笇?duì)中醫(yī)的態(tài)度，這個(gè)問(wèn)題不能回避。魯迅對(duì)中醫(yī)基本上是激烈批判的態(tài)度。這就給人一個(gè)印象，以為魯迅痛恨中醫(yī)，甚至達(dá)到了偏執(zhí)的程度，也可能還被懷疑是在泄私憤，是在報(bào)復(fù)，是在謾罵。其實(shí)不然。魯迅后來(lái)也離開(kāi)了西醫(yī)，是不是厭惡了西醫(yī)了呢?沒(méi)有，他一直是稱(chēng)贊西醫(yī)的，不因?yàn)樽约簺](méi)有學(xué)成，就反過(guò)來(lái)說(shuō)西醫(yī)不好。他不管中醫(yī)西醫(yī)，凡是不合乎科學(xué)的，他都反對(duì)；合乎科學(xué)的，他便擁護(hù)。

中醫(yī)如何改良和進(jìn)步，的確是個(gè)不容回避的問(wèn)題。直到今天，學(xué)術(shù)界也還在爭(zhēng)論。西方醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，是因?yàn)橛锌茖W(xué)精神。相反，中國(guó)在這方面相對(duì)缺乏。魯迅就曾指出，做《內(nèi)經(jīng)》的人對(duì)于人的肌肉，的確是看過(guò)的，但似乎是只略略地看了一下皮膚下的一點(diǎn)，沒(méi)有仔細(xì)審視，馬馬虎虎，所以很多東西沒(méi)有搞清楚，得出了“凡有肌肉都發(fā)源于手指和足趾”的結(jié)論。這就為中國(guó)醫(yī)學(xué)打下了一個(gè)不良的基礎(chǔ)，此后也少有人認(rèn)真探究，總之是沒(méi)有所謂的解剖學(xué)。宋朝的《洗冤錄》，屬刑事犯罪的法醫(yī)學(xué)的范疇，講人的骨頭，竟然說(shuō)男女骨頭的數(shù)量不同。中國(guó)古代“仵作”(法醫(yī))，對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)并不準(zhǔn)確，因此有不少隨意的地方。他們提供給法官的證據(jù)也就很可疑，千百年來(lái)不知道釀成了多少冤案。魯迅說(shuō)，醫(yī)術(shù)是需要生理學(xué)和解剖學(xué)知識(shí)的，但中國(guó)醫(yī)書(shū)上的人身五臟圖，“真是草率錯(cuò)誤到見(jiàn)不得人”。特別是婦科的醫(yī)書(shū)，因?yàn)榉饨ㄋ枷氲挠绊?，幾乎都沒(méi)有弄清楚女性下半身的解剖學(xué)構(gòu)造，而“只把人的肚子看作一個(gè)大口袋，里面裝著莫名其妙的東西”。他所痛恨的中醫(yī)是不負(fù)責(zé)任的庸醫(yī)，是那種把醫(yī)術(shù)拔高到玄學(xué)地位的所謂“儒醫(yī)”，而對(duì)中國(guó)幾千年傳下來(lái)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的精華部分是肯定的。他對(duì)《本草綱目》就給予很高評(píng)價(jià)。晚年，他還翻譯了外國(guó)人寫(xiě)的《藥用植物》，希望借鑒外國(guó)人對(duì)中醫(yī)的研究成果，其想法和我們今天用科學(xué)的方法研究中草藥是相同的。順便提一下，這篇譯文，在魯迅逝世后不久出版的20卷本的《魯迅全集》中是收錄了的，但1958年出版《魯迅譯文集》時(shí)，出版者加了這樣一個(gè)說(shuō)明：“二十卷《魯迅全集》原有的《藥用植物》一種，因系自然科學(xué)方面的專(zhuān)書(shū)，所以本版沒(méi)有收入?！边@是很不對(duì)的，其原因，是太把魯迅當(dāng)作一個(gè)文學(xué)家，因而認(rèn)為他的科學(xué)類(lèi)文字沒(méi)有價(jià)值。這一點(diǎn)我們現(xiàn)在應(yīng)該糾正。北京魯迅博物館編輯了《魯迅譯文全集》，已經(jīng)由福建教育出版社出版，就重新收入了這篇譯文。

但有一點(diǎn)，中國(guó)古代的虐刑，有些卻很合乎科學(xué)，看起來(lái)好像古人早就懂得了解剖術(shù)，這一點(diǎn)魯迅也感到不可思議。例如，中國(guó)從周到漢，有一種施于男子的“宮刑”，也叫“腐刑”，著名史學(xué)家司馬遷所受過(guò)的刑法；在女性也有類(lèi)似的懲罰，叫“幽閉”。具體情形我們這里不細(xì)說(shuō)了。魯迅說(shuō)：“那辦法的兇惡，妥當(dāng)，而又合乎解剖學(xué)，真使我不得不吃驚?！?/p>

那么，中國(guó)人并不是不聰明，并不是沒(méi)有實(shí)踐精神，并不是沒(méi)有科學(xué)頭腦，關(guān)鍵在于有沒(méi)有發(fā)展科學(xué)的意識(shí)。醫(yī)學(xué)應(yīng)該不分中西，只應(yīng)該分先進(jìn)落后。

四

其實(shí)，具有悠久歷史的中國(guó)，重大科技發(fā)明也能數(shù)出不少來(lái)。國(guó)人引為自豪的四大發(fā)明就是。曾有外國(guó)學(xué)者寫(xiě)出皇皇數(shù)卷的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史》。但從總體上說(shuō)，特別是在近代，中國(guó)科技明顯落后了，這是事實(shí)。究竟為什么中國(guó)近代科學(xué)不發(fā)達(dá)呢?這個(gè)問(wèn)題有很多人探討過(guò)。新文化運(yùn)動(dòng)是以“科學(xué)”和“民主”為號(hào)召的，自然不會(huì)忽略這個(gè)問(wèn)題。有人從哲學(xué)上講，中國(guó)人的思想是重人文社會(huì)的，不注重對(duì)自然的研究。特別是孔子告誡弟子“不語(yǔ)怪力亂神”。中國(guó)古代的思想家沒(méi)有像古希臘哲人那樣鉆研和提倡科學(xué)。而且中國(guó)的有限的科技發(fā)明又往往不能得到正當(dāng)?shù)氖褂?。魯迅總結(jié)得好：外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。這雖然說(shuō)得有些絕對(duì)，但意思是不錯(cuò)的，中國(guó)人缺少善待科技發(fā)明的觀念。中國(guó)社會(huì)思想的昏亂，如何救治呢?魯迅希望能有一種像治療重病的六零六那樣，有一種叫做“七零七”的藥。這藥喚作什么?就是“科學(xué)”一味?？茖W(xué)救國(guó)是可能的嗎?雖然可能，但是非常艱巨。因?yàn)橹袊?guó)的舊文化像一個(gè)大染缸，極容易將好東西污染。按魯迅的觀察，雖然有很多青年人向往科學(xué)，但舊文化的勢(shì)力仍然很大。“科學(xué)不但并不足以補(bǔ)中國(guó)文化之不足，卻更加證明了中國(guó)文化之高深。風(fēng)水，是合于地理學(xué)的，門(mén)閥，是合于優(yōu)生學(xué)的，煉丹，是合于化學(xué)的，放風(fēng)箏，是合于衛(wèi)生學(xué)的……”總之，科學(xué)很難在中國(guó)扎根。要扎根，就要有文明的進(jìn)步，要有正確的思想，要有人文精神，為其發(fā)展提供優(yōu)良的土壤。魯迅及其之后的歷史發(fā)展已經(jīng)證明了這項(xiàng)事業(yè)的艱巨性。

接受科學(xué)訓(xùn)練，熟悉科學(xué)發(fā)展史，了解較為先進(jìn)的科學(xué)成果，使魯迅更多地懂得客觀世界的規(guī)律。他不但學(xué)識(shí)淵博，而且使用解剖、分析、綜合等方法，看問(wèn)題總能看到本質(zhì)。魯迅的文章簡(jiǎn)潔有力，條理清楚，有手術(shù)刀、投槍、匕首之稱(chēng)，與他所受科學(xué)訓(xùn)練有關(guān)。魯迅翻譯外國(guó)作品，主張“硬譯”，為的是改造中國(guó)語(yǔ)文，使之更為精確。這種求真的精神，與文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義精神是一致的。魯迅所具有的這些品質(zhì)，是舊文學(xué)家所缺少的。從魯迅這一代作家的業(yè)績(jī)中我們分明看到了文學(xué)的進(jìn)化過(guò)程。在這過(guò)程中，科學(xué)精神起了重要作用。

在日本留學(xué)時(shí)期，魯迅了解了西方的科學(xué)發(fā)展歷程，同時(shí)也對(duì)人文社會(huì)與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的思考。他不單強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，對(duì)人文精神和社會(huì)發(fā)展也十分重視，視之為科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。的確，科學(xué)和人文精神是人類(lèi)發(fā)展的兩翼，缺一不可。人文精神中需有科學(xué)精神，才合乎理性，而不墮入虛妄；科學(xué)的發(fā)展必須以促進(jìn)人的進(jìn)步為目的，否則將是非人道的，最終將導(dǎo)致毀滅。在《科學(xué)史教篇》中，魯迅指出，科學(xué)的主體是科學(xué)家，科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)自科學(xué)家的激情?？茖W(xué)發(fā)展的首要任務(wù)是造就科學(xué)家，沒(méi)有思想健全、道德高尚的科學(xué)家，科學(xué)的發(fā)展就是空話。也就是說(shuō)，人既是出發(fā)點(diǎn)，又是目的。他還聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的情形。中國(guó)正在向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，追求船堅(jiān)炮利，但很容易本末倒置，只學(xué)到枝葉，而不培植主干。假如只醉心于推崇技術(shù)，人類(lèi)生活就會(huì)變得枯燥乏味，美感逐漸喪失，最終科學(xué)也隨之消滅。鑒于此，魯迅提出了自己的意見(jiàn)：既要有牛頓，也要有莎士比亞；既要有達(dá)爾文，也要有卡萊爾。

說(shuō)到這里，我們也就能更好地理解了魯迅在此之前棄醫(yī)從文的原因。他寫(xiě)《科學(xué)史教篇》這篇文章，大概有為自己從事文學(xué)事業(yè)找到充足理由，使自己堅(jiān)定信心的目的吧。

總之，魯迅一生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，翻譯科幻小說(shuō)，撰寫(xiě)科學(xué)論文，認(rèn)識(shí)了科學(xué)的重要性，同時(shí)也培養(yǎng)了自己的健全的人文精神。他對(duì)人文歷史、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和探索，給后人的啟示是多方面的。

(本文編輯：錢(qián)振文)