《世界歷史》瑕疵舉例

大型歷史記錄片《世界歷史》是繼《大國(guó)的崛起》之后中央電視臺(tái)推出的又一部普及世界歷史的力作。該片的播出在社會(huì)上獲得了廣泛的好評(píng)。遺憾的是，片中也出現(xiàn)了一些“硬傷”性’的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤既有中國(guó)學(xué)者的敘述不慎，也有外國(guó)學(xué)者的描述不準(zhǔn)確。這里有必要指出這些錯(cuò)誤，以便在以后重播中加以糾正。下面僅就筆者所知道的一些錯(cuò)誤予以指出。

在第5集《古代兩河流域文明》中，澳大利亞悉尼大學(xué)丹·波茨博士在談到博塔對(duì)亞述文明的考古發(fā)現(xiàn)時(shí)說(shuō)：

博塔是摩蘇爾的法國(guó)領(lǐng)事，他對(duì)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中古跡的事非常感興趣。法國(guó)人在博塔的啟發(fā)下迅速意識(shí)到伊拉克北部的古跡非同尋常，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中提到了亞述人，亞述人對(duì)猶大王國(guó)的征服，還有亞述人對(duì)拉西什等地的圍困等……

這里，亞述人征服的希伯來(lái)人的王國(guó)不是猶大王國(guó)，而是以色列王國(guó)(Kingdom of Israel)。公元前11世紀(jì)末，希伯來(lái)人建立了統(tǒng)一的王國(guó)，第一位國(guó)王是掃羅。到公元前933年，最后一位國(guó)王所羅門去世后，統(tǒng)一王國(guó)走向了分裂，北方的耶羅波安一世建立了北國(guó)以色列(即以色列王國(guó))，管轄除猶大支派和便雅憫支派以外的北方10個(gè)支派，南方的羅波安以猶大支派為主建立了南國(guó)猶大(即猶大王國(guó)，Kingdom of Judah)。公元前722年，亞述國(guó)王薩爾貢二世攻陷北國(guó)以色列首都撒瑪利亞，滅亡了以色列王國(guó)，并把以色列民擄往亞述各地，將外地異族居民移入北國(guó)以色列地，北方10支派在與外族的長(zhǎng)期雜居中逐漸被同化，在歷史上宣告消失，這就是著名的歷史之謎“丟失的十支派”。南國(guó)猶大王國(guó)在以色列王國(guó)滅亡后繼續(xù)存在，直到公元前587年被新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒滅亡。因此，波茨博士所說(shuō)的“亞述人對(duì)猶大王國(guó)的征服”是錯(cuò)誤的，亞述人征服的不是猶大王國(guó)，而是以色列王國(guó)。在這里，不可能是翻譯的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鞔_地說(shuō)道：“The Assyr-ia is known in the Bible，Assyria conquered the Judah，Assyria……”

同樣在這一集中，講到猶太古代歷史時(shí)說(shuō)：

公元前1000年左右，猶太古代歷史進(jìn)入最輝煌的時(shí)期——大衛(wèi)統(tǒng)治時(shí)期，……所羅門統(tǒng)治時(shí)期，耶路撒冷城終于建成了。后來(lái)對(duì)猶太人影響極其深遠(yuǎn)的圣殿也是在這個(gè)時(shí)期建成的。今天圣殿僅剩一面哭墻，但是它是猶太人的精神支柱。

這里，作者的意思是，今天的哭墻是所羅門圣殿幸存下來(lái)的一部分，但它并不是所羅門圣殿留下的。所羅門圣殿又稱第一圣殿，建成于公元前957年，它在公元前587年新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒滅亡猶大王國(guó)時(shí)被徹底摧毀。波斯國(guó)王居魯士二世滅亡新巴比倫王國(guó)后，于公元前538年允許被擄到巴比倫的猶太人返回耶路撒冷重建圣殿，第二圣殿到公元前516年最終建成。公元70年，第二圣殿被羅馬人徹底摧毀，僅存院落西墻的一段，即哭墻。因此，今天的哭墻或西墻，不是所羅門圣殿遺留下的，而是第二圣殿幸存下來(lái)的。對(duì)于所羅門圣殿，其中遺址至今也沒能挖掘出來(lái)，雖然我們不能因此而徹底否定所羅門圣殿存在的真實(shí)性，但可以肯定的是今天的哭墻決不是所羅門圣殿的一部分。

第10集《古希臘文明的回聲》中，在講到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而結(jié)束，這標(biāo)志著雅典民主政治開始衰落。”但其提供的畫面卻是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的名畫《雅典學(xué)院》，而且上面的字幕是“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”。作為影視記錄片，為了在介紹時(shí)的生動(dòng)或直觀，配上一些觀賞性較強(qiáng)的影視資料或美術(shù)作品是無(wú)可厚非的，但這種明顯的錯(cuò)配并加上錯(cuò)誤的文字解釋卻有失科學(xué)性。

第15集《古代羅馬文化》在介紹拉丁銘文時(shí)講到：

從一枚公元前7世紀(jì)的斗篷別針普雷內(nèi)斯大飾針上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了最早的拉丁銘文，文字從左到右刻著制作者的名字：“馬尼烏斯為努美里鳥斯制作了我。”

關(guān)于拉丁銘文出現(xiàn)的時(shí)間問題，在學(xué)術(shù)界頗有分歧，有學(xué)者認(rèn)為最早可以追溯到公元前800年拉丁姆地區(qū)出土的陶器碎片，并認(rèn)為它是所有語(yǔ)言中最早的文本書寫，但當(dāng)代學(xué)術(shù)界基本上否定了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這只是一種臆造，沒有任何科學(xué)依據(jù)。也有人認(rèn)為最早的拉丁銘文是普雷內(nèi)斯大飾針上的文字，但它作為最早的拉丁銘文證據(jù)也被學(xué)術(shù)界否定了，認(rèn)為它只不過(guò)是一種作偽。亞瑟·戈登曾在他的專著《普雷內(nèi)斯銘文書寫的真實(shí)性問題》(The，Inscribe Fibula Praenestina：Problems 0f Authenticity)中專門討論過(guò)這一問題。真正得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)的現(xiàn)存銘文的最早考古證明是公元前6世紀(jì)晚期被稱為“黑寶石”的羅馬廣場(chǎng)界標(biāo)石碑，它是一塊石頭上的銘文碎片，其四周都有用古體拉丁文書寫的銘文。這個(gè)石柱于1898年在波尼廣場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)，那里正是古人認(rèn)為的羅馬城的奠基者羅慕路斯的墳?zāi)共⒂小昂谑弊鳛闃?biāo)志的地方。雖然這些銘文破損很厲害，而且學(xué)術(shù)界至今也未完全理解其意義，但它作為最早的拉丁銘文的證據(jù)，卻得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。

第96集《猶太復(fù)國(guó)主義及以色列建國(guó)》在講到猶太歷史的時(shí)候說(shuō)：

所羅門文韜武略，耗時(shí)7年在耶路撒冷錫安建造了金碧輝煌的耶和華圣殿，猶太教神圣的約柜放在圣殿內(nèi)，這是猶太歷史上的第一圣殿。……公元前587年巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒率大軍滅了猶大國(guó)。耶路撒冷圣殿被毀，包括國(guó)王、貴族、工匠在內(nèi)的數(shù)萬(wàn)名猶太人，作為俘虜被押往巴比倫，史稱巴比倫之囚。淪為囚徒的猶太人在巴比倫受盡凌辱，日夜思念回歸耶路撒冷。

這段話中有三個(gè)地方值得商榷。第一，猶太教的上帝不能稱耶和華，耶和華是基督教對(duì)上帝的稱呼。猶太教上帝的名字在希伯來(lái)文《托拉》中是以4個(gè)希伯來(lái)文輔音符號(hào)代表的，這4個(gè)字母相當(dāng)于英文字母YHWH，按原來(lái)正確的讀法，應(yīng)為“雅赫維”或“亞衛(wèi)”，英譯為Jehveh。由于猶太人不敢妄稱上帝的名字，所以當(dāng)遇到Y(jié)HWH這代表上帝名字的4個(gè)字母時(shí)，他們不讀“雅赫維”而改讀“阿東乃”(Adonm)，意為“我的主”(My Lord)。因此，猶太教的上帝不能稱耶和華。第二，滅亡猶大王國(guó)的是新巴比倫王國(guó)而不是巴比倫王國(guó)。巴比倫王國(guó)是阿摩利人蘇穆阿布姆于公元前1894年建立的，前1595年被北方入侵的赫梯人所滅亡。新巴比倫王國(guó)是由迦勒底人那波帕拉沙爾于公元前626年建立的，公元前539年為波斯帝國(guó)所滅。這兩個(gè)王國(guó)相距將近1000年，滅亡猶大王國(guó)的是新巴比倫王國(guó)而不是巴比倫王國(guó)。第三，被擄的猶太人在巴比倫并不是受盡凌辱，相反，他們?cè)谀抢锷詈芎谩Ｊ紫?，被擄猶太人在帝國(guó)內(nèi)的政治地位并不低，并不是通常認(rèn)為的那樣被集體賣為奴隸。國(guó)王約雅斤不但沒有被作為“犯人”對(duì)待，而且還被允許與其家庭成員生活在一起，他甚至仍被看作是他的國(guó)家的合法國(guó)王，當(dāng)時(shí)巴比倫銘文中有關(guān)猶大國(guó)王及其王子的記載證明了這一點(diǎn)。其次，在經(jīng)濟(jì)上，新巴比倫王國(guó)對(duì)被征服民族也并沒有實(shí)行不同于本民族被統(tǒng)治階級(jí)的政策。被擄猶太人被押送到巴比倫后，他們并沒有被分散隔離，而是集中安置在一些村莊里，讓他們?cè)谶@些村莊里安居樂業(yè)。有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為這些被擄者的生活在一定程度上比在巴勒斯坦更好。正因?yàn)槿绱?，?dāng)居魯士下詔猶太人回歸時(shí)，很多人寧愿留在曾經(jīng)“囚居”他們的巴比倫也不愿回去。事實(shí)上，后來(lái)回歸巴勒斯坦的猶太人只是其中的一小部分。因此，那種認(rèn)為淪為囚徒的猶太人在巴比倫“受盡凌辱”的看法與歷史事實(shí)有些不符。

(實(shí)習(xí)編輯：嚴(yán)佳敏)