文化力的新詮釋

《人生五十半部書》，顧伯平著，人民出版社出版，46.00元

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想自立于世界民族之林，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”這個(gè)理論思維來(lái)自何處?是實(shí)踐和學(xué)習(xí)。最近，人民出版社出版的《人生五十半部書》(以下簡(jiǎn)稱《半部書》)，恰恰就是實(shí)踐和學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，使人受益頗多。中共中央組織部黨建讀物機(jī)構(gòu)在推薦理論學(xué)習(xí)參考資料時(shí)，赫然就有這本《半部書》。書的作者是我們很熟悉的顧伯平同志。念及伯平同志工作之忙的同時(shí)，還有這樣的理論著作結(jié)集付梓，佩服之情油然而生，感念甚多，就有了寫點(diǎn)文字的沖動(dòng)。

《半部書》的問(wèn)世，之所以成為文化力的新詮釋，其實(shí)有著深刻的客觀社會(huì)歷史根源和主觀努力基礎(chǔ)。說(shuō)來(lái)也巧，當(dāng)年，我們?cè)谠颇鲜→Q慶縣擔(dān)任縣委副書記的時(shí)候，伯平同志是云南大理白族自治州州委書記，長(zhǎng)我們十歲。任上，因工作關(guān)系，伯平書記經(jīng)常來(lái)鶴慶調(diào)查研究、指導(dǎo)工作。蒼山雪、洱海月、上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)，這些在全世界華人心中都耳熟能詳?shù)娜碎g美景，孕育著這里邊疆少數(shù)民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化，多姿多彩，美輪美奐。伯平同志說(shuō)，你們都在國(guó)家大機(jī)關(guān)工作多年，組織上安排你們到邊疆少數(shù)民族地區(qū)來(lái)工作，就是要熟悉國(guó)情、民族情、邊疆情。就是要向這“三情”學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，從而具備一個(gè)干部應(yīng)該必備的最重要的政治基礎(chǔ)，那就是：心里裝著群眾，培養(yǎng)同群眾的感情。伯平同志慢聲細(xì)語(yǔ)，猶如春街小雨，潤(rùn)物無(wú)聲。言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)，看似不經(jīng)意，其實(shí)，透著的是，伯平同志對(duì)一個(gè)干部應(yīng)該具有的素養(yǎng)的詮釋，是他這么多年以來(lái)形成的政治人生的架構(gòu)思維，凝聚著他對(duì)我們的殷殷期望和寄托。恩格斯關(guān)于理論思維重要性的闡述不禁又浮現(xiàn)于腦海中?？梢赃@么說(shuō)，有了這樣卓越的政治人生觀，才有了《半部書》的問(wèn)世。而這種政治人生觀，就是《半部書》的理論紅線，貫穿著作者在不同歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)哲學(xué)，對(duì)民族精神，對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)勤勉思考的串串珍珠。所以，從表面上看，《半部書》是一部人生感悟的心得，而實(shí)際上，是汗牛充棟的政治學(xué)叢書中的一個(gè)重要章節(jié)，充滿著深刻的文化力的辯證思考。

《半部書》收集了作者1986年到2005年20年間寫下的部分學(xué)習(xí)心得、實(shí)踐體會(huì)和對(duì)一些問(wèn)題的看法，系統(tǒng)反映了作者濃郁的文化社會(huì)心結(jié)。雖說(shuō)是心得、體會(huì)和看法，但這些又無(wú)一不是涉及到我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的理論前沿問(wèn)題和意義深遠(yuǎn)的實(shí)踐問(wèn)題，其中處處洋溢著智慧的火花和真知灼見(jiàn)，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展具有重要的啟迪意義。

宋代哲學(xué)家、思想家朱熹有首談讀書的詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這個(gè)活水，講的就是思想、思考和創(chuàng)新。《半部書》是一部關(guān)于中國(guó)發(fā)展的理論思考，充滿著理論創(chuàng)新和探索。比如，《第三次浪潮奔來(lái)眼底——關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)問(wèn)題》、《認(rèn)識(shí)過(guò)程的大浪淘沙——關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)介紹和研究中的幾個(gè)問(wèn)題》、《全面建設(shè)小康社會(huì)的分類指導(dǎo)原則》、《再論文化力與社會(huì)發(fā)展》、《關(guān)于實(shí)達(dá)模式的思考》等等，都凝聚著作者對(duì)中國(guó)發(fā)展的深刻思考，對(duì)中華民族繁榮與進(jìn)步的深刻思索。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得驚人的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上前無(wú)古人的最快階段發(fā)展。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的不足6175億元發(fā)展到2007年的20，5萬(wàn)億元，財(cái)政收入從1978年的不足1000億元發(fā)展到2007年的5.2萬(wàn)億元，實(shí)現(xiàn)這樣跨越式的發(fā)展，我們只用了30年的時(shí)間。為什么?是什么讓我們超越了古人?甚至超越了工業(yè)革命最先開(kāi)始的西方世界?作者通過(guò)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)查與思考，得出了這樣一個(gè)結(jié)論，除了國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和政策以及實(shí)施的正確外，更重要的是，中華民族的文化力得到釋放，換句話講，從我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得快速發(fā)展的深層次原因看，文化力就是原動(dòng)力。這種理論見(jiàn)解，不僅需要政治勇氣，更需要研究勇氣、理論勇氣和卓越的洞察力。

總結(jié)過(guò)去，是為了面向未來(lái)。我們已經(jīng)依托文化力實(shí)現(xiàn)了較快的發(fā)展，同樣，我們還要依托文化力實(shí)現(xiàn)未來(lái)的發(fā)展，這就是《半部書》的理論基調(diào)。但是，要實(shí)現(xiàn)未來(lái)的發(fā)展，我們又必須正視當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的各種新矛盾、新問(wèn)題。首先，在人均GDP突破1000美元之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同國(guó)際上其他國(guó)家一樣進(jìn)入突出的社會(huì)矛盾凸顯期和社會(huì)利益的調(diào)整期，如何克服矛盾，協(xié)調(diào)解決這些問(wèn)題呢?其次，當(dāng)前，中國(guó)被世界輿論普遍認(rèn)為是“金磚四國(guó)”之首，1.7萬(wàn)億美元的外匯儲(chǔ)備不僅顯示出國(guó)力的富強(qiáng)，更昭示著中國(guó)是一個(gè)有一定國(guó)際影響的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，于是，西方國(guó)家鼓吹人民幣升值，向世界開(kāi)放金融體系，軍事投入和裝備向國(guó)際透明，對(duì)中國(guó)的貿(mào)易制裁和非關(guān)稅貿(mào)易壁壘不斷加鑄，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)滲透、文化滲透不斷加深，對(duì)中國(guó)資源、人力的掠奪又不停步，同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家又指望我們給與更多的援助。面對(duì)著西方國(guó)家的新訴求，面對(duì)著發(fā)展中國(guó)家對(duì)于我們寄予的希望，在·全球化步伐不斷加深的今天，中國(guó)堅(jiān)持和平與發(fā)展的重大主題的同時(shí)。如何在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則的前提下，同世界融為一體，實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧國(guó)際的目標(biāo)呢?其三，當(dāng)前，國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，固定資產(chǎn)投資規(guī)模過(guò)大，信貸規(guī)模過(guò)大，貿(mào)易順差過(guò)大，資產(chǎn)價(jià)格升值過(guò)快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正積蓄著由偏快向過(guò)熱演變的趨勢(shì)，物價(jià)上漲正積蓄由結(jié)構(gòu)性向全局性演變的趨勢(shì)，東西部發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，資源能源面臨剛性約束又浪費(fèi)嚴(yán)重的趨勢(shì)，收入增長(zhǎng)不平衡，資本市場(chǎng)建設(shè)亟待完善，弱勢(shì)群體住房就業(yè)等問(wèn)題亟待解決。這些問(wèn)題，舉不勝舉，不一而足。那么當(dāng)前，我們又靠什么來(lái)有效地及時(shí)地解決這些新問(wèn)題呢?《半部書》認(rèn)為，解決問(wèn)題的方法，或者說(shuō)是鑰匙，同樣還是文化力。通過(guò)文化力手段，不斷克服國(guó)際、國(guó)內(nèi)困難，實(shí)現(xiàn)新跨越，實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步，當(dāng)然需要我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷探索，不斷進(jìn)步。關(guān)鍵是，我們?nèi)绾卧谖幕χ衼?lái)尋找，尋找到文化力中什么樣的法寶。這，必將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，艱苦的過(guò)程，奮斗的過(guò)程。

就文化力本身而言，《半部書》做了很多論述。例如，《論中國(guó)精神與中國(guó)文化》、《思想文化建設(shè)重在務(wù)實(shí)》、《論文化力與社會(huì)發(fā)展》、《市場(chǎng)開(kāi)拓中的文化溝通——關(guān)于一個(gè)非經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的思考》、《論文化創(chuàng)新》、《論科技創(chuàng)新》、《論民族精神》，不勝枚舉。《論文化力與社會(huì)發(fā)展》一文中這樣闡述文化力：“文化力是人類發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論是世界歷史，還是中國(guó)歷史，舉凡重大的社會(huì)動(dòng)蕩與變革，無(wú)一不是文化力作用的結(jié)果?！闭缑绹?guó)學(xué)者阿爾溫，托夫勒在《創(chuàng)造一個(gè)新的文明》一書中所言：“當(dāng)今世界上的國(guó)力較量，歸根到底，是知識(shí)的較量。只有在知識(shí)上領(lǐng)先的國(guó)家，最終才能在新文明中立于不敗之地?！辈酵菊J(rèn)為，文化力是促進(jìn)人類解放的重要杠桿，是影響社會(huì)政治發(fā)展的重要一極，是整合社會(huì)力量的重要軟件，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。伯平同志對(duì)文化力的見(jiàn)解，可謂獨(dú)具一幟，振聾發(fā)聵!

關(guān)于文化的巨大魅力和作用力，德國(guó)著名的地緣政治學(xué)者、杰出的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書中就有深刻論述，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是通過(guò)武力手段實(shí)現(xiàn)政治目的?！皯?zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)?！倍鵁o(wú)論是政治戰(zhàn)爭(zhēng)還是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，其支撐都是靠文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)著名的政治學(xué)著作《文明的沖突》更是對(duì)這一觀點(diǎn)做了深刻的闡述，但未有提及文化力和文化力塑造的理論命題。而《半部書》正是在古今中外著名文化思想的基礎(chǔ)上，鮮明地提出了文化力和文化力塑造的理論命題，并做出了大量創(chuàng)新的理論探索。

在繼承、學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化力的探索中，《半部書》的涉獵范圍很廣，黨的理論和建設(shè)、政治學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)、未來(lái)學(xué)、人才學(xué)的靈感和才華，在《半部書》中都能找到熠熠的閃光，可見(jiàn)，伯平同志讀書之廣，見(jiàn)解之卓。雖然《半部書》范圍甚廣，但其實(shí)質(zhì)在于理論精神的凝聚，那就是文化力是我國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略法寶，必須祭起這個(gè)理論武器，應(yīng)對(duì)將來(lái)的各種挑戰(zhàn)。

然而，文化力的塑造和文化力的發(fā)現(xiàn)，需要的是百倍的學(xué)習(xí)，需要的是巨大的創(chuàng)新，需要的是以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局?！栋氩繒氛J(rèn)為，沒(méi)有學(xué)習(xí)、繼承和創(chuàng)新，文化力就停止了進(jìn)步，文化力就沒(méi)有了生命力，成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

文化力的學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)，又是全方位的，而學(xué)習(xí)，又是自修身世。古人云：“立身以立學(xué)為本，立學(xué)以讀書為本?！彼^，君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者比日退，未有不進(jìn)而不退者。唐太宗李世民在總結(jié)隋朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)，隋朝奢靡而不思學(xué)習(xí)進(jìn)取，而致官員失德失察。他說(shuō)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！?/p>

文化力的學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)，涉及范圍當(dāng)然廣博，當(dāng)務(wù)之急就是在新的歷史起點(diǎn)上學(xué)習(xí)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平同志在2008年3月1日中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)定不移地解放思想，必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，必須準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，必須堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須以改革創(chuàng)新的精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

總之，《半部書》的理論魅力，就是對(duì)文化力的新詮釋和新發(fā)現(xiàn)。突然想起我們?cè)陔x開(kāi)大理州工作的時(shí)候，伯平同志慢聲輕語(yǔ)蘊(yùn)涵的熾熱情懷和博大胸襟：“雖然你們即將離開(kāi)大理奔赴新的工作崗位，但不管你們今后走到哪里，你們永遠(yuǎn)都是大理人，你們永遠(yuǎn)都是我們的白族干部。因?yàn)?，這里已經(jīng)就是你們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成長(zhǎng)經(jīng)歷，有你們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成長(zhǎng)經(jīng)歷的深刻烙印?！币蚕肫鹆穗x開(kāi)大理的時(shí)候，我們做的一個(gè)對(duì)聯(lián)：“依山傍水，坐擁一池洱海；談天說(shuō)地，論有風(fēng)花雪月。”其實(shí)，《半部書》的全部熱情，就是喚起人們的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)新，進(jìn)而塑造文化力，使國(guó)家和社會(huì)獲得源源不斷的動(dòng)力和支撐。這一點(diǎn)，無(wú)論對(duì)于一個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)組織，一個(gè)國(guó)家，或者一個(gè)時(shí)代，都是十分重要的。