不可不知的史學(xué)百年著作

《20世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》

馬寶珠主編，北京師范大學(xué)出版社2007年4月版，40.00元

說到史學(xué)名著，自應(yīng)有其特殊的學(xué)術(shù)含義，即突出地反映某一史學(xué)思潮、彰顯其學(xué)術(shù)價(jià)值與時(shí)代意義者。20世紀(jì)的史學(xué)思潮大體經(jīng)歷了“新史學(xué)”、新歷史考證學(xué)(時(shí)人亦稱為“實(shí)證史學(xué)”)、馬克思主義史學(xué)的確立及其發(fā)展、新時(shí)期史學(xué)的恢復(fù)和興盛等過程?！?0世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》一書所收入的已故史學(xué)家的百種著作，大致可以反映這一發(fā)展脈絡(luò)。

編輯這本書，對我來說，實(shí)為一個(gè)學(xué)習(xí)過程。一次次閱讀書稿，都會(huì)激起我追隨這些名著的作者重溫這百年史學(xué)的熱情。

百年史學(xué)名著概述

梁啟超于1902年發(fā)表的《新史學(xué)》，為史學(xué)園地吹進(jìn)了新風(fēng)。他以進(jìn)化論思想審視古代史學(xué)，倡導(dǎo)“史界革命”，提出“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”的命題，從而推動(dòng)中國史學(xué)加快走向近代的步伐。此后，梁啟超又寫出《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國歷史研究法》等著作，發(fā)展了他在《新史學(xué)》時(shí)形成的觀點(diǎn)，構(gòu)建了其史學(xué)理論體系。他明確主張著史應(yīng)成為“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”，以促進(jìn)國家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步。他認(rèn)為理想的史著，必須再現(xiàn)昔日人類活動(dòng)的“體相”，且能顯示出歷史演進(jìn)之因果關(guān)系，最終為國民生活提供借鑒。

與梁啟超新史學(xué)思想相呼應(yīng)的有章太炎、夏曾佑、陳黻宸、朱希祖、何柄松等人。夏曾佑的《最新中學(xué)中國歷史教科書》是中國近代著名的“新式通史”(齊思和《近百年來中國史學(xué)的發(fā)展》，燕京社會(huì)科學(xué)，1949年第2卷)，它以編、章、節(jié)的形式撰寫，書中的“注”交代了引用材料的來源，這種“章節(jié)體”成為20世紀(jì)史家編纂史書的主要體裁。夏曾佑以生存競爭、優(yōu)勝劣敗的學(xué)說解釋社會(huì)發(fā)展。在歷史材料的處理上，他把反對君史、提倡民史的觀點(diǎn)，貫穿到史書的編寫中。

20世紀(jì)二三十年代，在“新史學(xué)”思潮不斷涌動(dòng)的形勢下，新歷史考證學(xué)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，其標(biāo)志當(dāng)是王國維《觀堂集林》的面世。這部書反映了王國維的治學(xué)思想與治學(xué)方法，即取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，取少數(shù)民族之故書與中原王朝之舊籍互相補(bǔ)證，取外來之觀念與固有之材料互相參考證明。王國維這一新的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)時(shí)引起了史學(xué)界的極大關(guān)注，也對后來的歷史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國維因此成為新歷史考證學(xué)的開山。他在漢晉木簡和敦煌寫卷的研究上也都有開創(chuàng)之功。

羅振玉的《殷墟書契考釋》也以其獨(dú)具的釋字、通讀、治史互相推動(dòng)的學(xué)術(shù)特色成為甲骨文研究的佳作。羅振玉認(rèn)為，研究甲骨文“由許書(《說文》)以溯金文，由金文以窺書契(甲骨文)，窮其番變，漸得指歸”，進(jìn)而“循是考求典制、稽證舊聞，途徑漸啟”(《殷墟書契考釋》自序)。這部書在文字既明的基礎(chǔ)上，通讀卜辭并從卜辭內(nèi)容中考求古代的制度和歷史，開啟了破譯古代歷史途徑的方法，從而推動(dòng)甲骨學(xué)“識文字、斷句讀”草創(chuàng)時(shí)期的完成。

新歷史考證學(xué)的代表人物，還有陳寅恪和陳垣。隋唐是中國古代最為繁盛的歷史時(shí)期，但對其制度的淵源流變以前尚未有專門的歷史著作予以闡釋。陳寅恪結(jié)合歷史文獻(xiàn)和新出文獻(xiàn)中有關(guān)隋唐制度的記載，“推究其淵源，明述其系統(tǒng)”，撰成《隋唐制度淵源略論稿》。他認(rèn)為，北魏和北齊是隋唐制度的重要一源。此外，特殊的地域關(guān)系，保存了中原文化的連續(xù)性，并最終得以輾轉(zhuǎn)相傳，成為隋唐統(tǒng)一文化的重要因子。作者的另一部著作《元白詩箋證稿》是以詩文證史的開創(chuàng)性著作，表現(xiàn)了作者寬闊的學(xué)術(shù)視野，同樣給史學(xué)界以極大的啟迪。

陳垣在宗教史以及校勘學(xué)、目錄學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)、史源學(xué)等方面的建樹，于歷史研究極有補(bǔ)益。在《史諱舉例》中，他系統(tǒng)闡述了中國古代避諱的歷史及其影響，歸納出古代避諱的的四種方法：改字、空字、缺筆和改音，揭示了古代避諱的復(fù)雜性，并爬梳各類典籍，將每朝帝號、名諱以及避諱事例一一詳列。這部著作對于現(xiàn)今人們了解歷史、閱讀歷史典籍、創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)藝術(shù)作品，仍有十分重要的參考價(jià)值。

這一時(shí)期，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一些開創(chuàng)性著作。在斷代史、專門史方面均有反映。1919年，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》(卷上)出版，標(biāo)志著中國哲學(xué)史學(xué)科的建立，但它的影響超出了一個(gè)學(xué)科的范圍，尤其是在方法論上以其證明、分析、系統(tǒng)的特點(diǎn)受到學(xué)界的認(rèn)可，為中國近代學(xué)術(shù)提供了典范。該書主張擯棄一切不足信的古代傳說和附會(huì)的材料(實(shí)際啟示了后來的疑古思潮)，而以“平等的眼光”看待先秦諸子各學(xué)派，打破儒學(xué)一尊的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出五四時(shí)期的啟蒙精神。

柳詒徵的《中國文化史》在四個(gè)方面顯示其學(xué)術(shù)價(jià)值：第一，對文化史作了精辟的概括，以致后來的中國文化史研究多數(shù)是在他的基礎(chǔ)上的拓展。第二，提出文化史的主要問題，即“以求人類演進(jìn)之通則，以明吾民獨(dú)造之真跡”。第三，體例方面的貢獻(xiàn)，引用資料均注明原版出處，為近代學(xué)術(shù)研究在體例方面建立了新規(guī)范。第四，“不惟紀(jì)述前事而已。有時(shí)糾正前人錯(cuò)誤，指出后人的臆斷，折中至當(dāng)，以成定論”。

蕭一山的《清代通史》是這一時(shí)期朝代史的杰作。作者集學(xué)術(shù)界各家之長，獨(dú)樹一幟，自取“通史”之義，采用章節(jié)體形式，大者為篇，中者為章，小者為目，編次嚴(yán)謹(jǐn)，首次將清朝的歷史進(jìn)程表現(xiàn)為系統(tǒng)的文字記述的歷史，闡述全面、取材宏富，而且采用白話文的形式，使該書獨(dú)具特色。

一個(gè)學(xué)科的進(jìn)步離不開時(shí)代的推動(dòng)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，以顧頡剛為首的一批史學(xué)家，繼承前期新史學(xué)精神，逐漸形成了“疑古”學(xué)派。他們疑古辨?zhèn)?，提出新說。1922年，顧頡剛在整理《詩》、《書》、《論語》中的有關(guān)古史傳說并加以比較時(shí)，“忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大疑竇——堯、舜、禹的地位問題”。由此，他在《古史辨》中發(fā)出了振聾發(fā)聵的論斷：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)是一個(gè)反背”。這一重要學(xué)術(shù)見解，對傳統(tǒng)史觀形成巨大的沖擊，對中國現(xiàn)代史學(xué)和史料學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的影響。

20世紀(jì)中國史學(xué)的一個(gè)根本性的變化，是馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生和建立。李大釗、郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等作出了杰出的貢獻(xiàn)。無論是在對歷史發(fā)展過程的全面理解上，還是在重大問題探索的深度、觀察問題的角度上，馬克思主義史家都力圖以唯物史觀作出新的闡釋。

李大釗是第一位在中國系統(tǒng)地介紹唯物史觀的學(xué)者。1924年，他的《史學(xué)要論》出版，這是中國第一部以唯物史觀指導(dǎo)寫成的史學(xué)理論著作。他認(rèn)為，研究歷史應(yīng)該研究人類生活的歷史。歷史有其客觀規(guī)律，要尋求這個(gè)規(guī)律，就應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀。他說，“馬克思所以主張以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會(huì)的變革的原故，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)因果律。這樣遂把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位?！彼€認(rèn)為，研究歷史與研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)有緊密的關(guān)系，馬克思主義史學(xué)工作者的任務(wù)，就是要為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造服務(wù)。

郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》有三個(gè)突破：一、突破以歷史文獻(xiàn)為“國故”的局限，將其拓展到地下出土實(shí)物。二、“國故”包含有“古代的真實(shí)情形”。他強(qiáng)調(diào)說：“我們是要從古物中去觀察古代的真實(shí)情形，以破除后人的虛偽的粉飾……得見甲骨文字以后，古代社會(huì)之真情實(shí)況燦然如在目前?！比?、郭沫若建立起一個(gè)全新的學(xué)術(shù)體系——跳出“國學(xué)”的范圍，認(rèn)清國學(xué)的真相。作者以辯證唯物論和歷史唯物論認(rèn)識中國的歷史和中國的社會(huì)，并綜合了古史辨派和古史新證派的最新學(xué)術(shù)成果，使這本書成為中國馬克思主義歷史科學(xué)的奠基之作。

呂振羽的《史前期中國社會(huì)研究》、《殷周時(shí)代的中國社會(huì)》依據(jù)馬克思主義的社會(huì)形態(tài)學(xué)說，對古史研究理論和人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程作了闡述?！妒非捌谥袊鐣?huì)研究》對殷以前的古史整理出一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，即傳說中之“堯、舜、禹”時(shí)代，為中國女性中心的氏族社會(huì)時(shí)代；傳說中之“啟”的時(shí)代，為中國女系本位轉(zhuǎn)向男系本位的時(shí)代。這一中國原始社會(huì)史的學(xué)術(shù)體系，是對中國原始社會(huì)史研究的開拓性貢獻(xiàn)。

范文瀾的《中國通史簡編》為史學(xué)界吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。它肯定勞動(dòng)人民是歷史的主人，闡述了以人民為歷史主體的歷史觀；按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律劃分中國歷史的段落；關(guān)于階級斗爭，作者著重于敘述統(tǒng)治階級對農(nóng)民的壓迫使得農(nóng)民被迫起義，但農(nóng)民起義只能起到有限的推動(dòng)歷史發(fā)展的作用；過去史書中較少反映的生產(chǎn)斗爭材料以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的知識也有所加強(qiáng)。這部書的學(xué)術(shù)價(jià)值在于：既反對離開中國特點(diǎn)談?wù)擇R克思主義。又開拓了以馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)編寫中國歷史的新境界，開一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。

翦伯贊的《中國史綱》也是以歷史唯物主義的原理為指導(dǎo)撰寫的中國通史。書中有兩大問題震動(dòng)了學(xué)術(shù)界。一，將瑞典著名地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家安特生對于中國新石器文化劃分為六期之說引入中國古代史研究，為新史學(xué)建設(shè)開辟了科學(xué)而廣闊的道路。二，西周封建論的提出，標(biāo)明中國史研究進(jìn)入一個(gè)全新的階段。此外，這部著作對中國各少數(shù)民族在歷史上的地位與作用，也給予了較詳細(xì)的論述和應(yīng)有的評價(jià)。作者最大限度地收集并加以利用考古資料說明歷史諸多問題，將文獻(xiàn)與考古資料互相參證，將中國秦漢史的研究推進(jìn)了一大步。

侯外廬的《中國古代社會(huì)史論》最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于：一、理論創(chuàng)新意義。作者在探討“亞細(xì)亞的古代”的發(fā)展規(guī)律時(shí)，在肯定東西方古代都經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)發(fā)展階段的前提下，承認(rèn)其實(shí)現(xiàn)形式的多樣性，建立起具有中國特色的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的話語體系。二、理論研究與實(shí)證研究的結(jié)合。注重對相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集、整理、考證和辨析，在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的指導(dǎo)下將中國古代史的研究提升到一個(gè)新的高度，，從而建立起具有中國特色的古代史學(xué)術(shù)體系。

新中國成立之前，還有一些史著也以其嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神確立了自己的地位，如向達(dá)的《唐代長安與西域文明》、胡繩的《帝國主義與中國政治》、周谷城的《世界通史》等，各具特色，成一家之說。

新中國成立以后，馬克思主義史學(xué)已具有廣泛的影響，辯證唯物主義與歷史唯物主義為越來越多的人所認(rèn)識與掌握。馬克思主義史學(xué)家撰寫了新的著作，如郭沫若的《奴隸制時(shí)代》，范文瀾的《中國通史簡編》第一、二、三編的修訂本，侯外廬主編的《中國思想通史》五卷六冊，翦伯贊主編的《中國史綱要》，尚鉞主編的《中國歷史綱要》等。

“文革”時(shí)期的整整10年，史學(xué)遭到扼殺，這是中國史學(xué)史上最暗淡的一頁。1976年“文革”結(jié)束后，史學(xué)迎來了發(fā)展的春天，史學(xué)成果如雨后春筍般出現(xiàn)。其中，已故史學(xué)家所撰寫的和主編的具有較大影響的成果有：譚其驤主編的《中國歷史地圖集》，郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》，唐長孺主編的《吐魯番文書》，白壽彝總主編的《中國通史》，胡繩撰寫的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》，白壽彝的《民族宗教論集》，譚其驤的《長水集》，史念海的《河山集》，周一良的《魏晉南北朝史論集》，顧誠的《南明史》等。這些著述多角度、多方位地反映了中國史學(xué)界研究的態(tài)勢及其成果。需要特別說明的是，還有許多堪稱名著的優(yōu)秀之作，限于這本書的編纂體例未能人編。

百年歷史研究的啟示

回顧百年中國史學(xué)，名著累累。從史學(xué)發(fā)展來看，1900～1999年，這是一個(gè)承先啟后、繼往開來的世紀(jì)，是薪火相傳、奮發(fā)有為的世紀(jì)。百年史學(xué)雄辯地說明，中國史學(xué)源遠(yuǎn)流長。極具生命力，它所昭示的歷史內(nèi)涵豐富而恢宏，所彰顯的時(shí)代意義強(qiáng)烈而深刻。

第一，20世紀(jì)中國史學(xué)的成就是中國史學(xué)史上輝煌的一頁。僅就學(xué)科發(fā)展而言，中國史學(xué)發(fā)展日臻成熟，在理論方法論、歷史撰述、歷史編纂學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、研究與繼承中國史學(xué)遺產(chǎn)、借鑒外國史學(xué)有益成分、考古發(fā)掘和考古學(xué)研究、普及歷史知識和進(jìn)行歷史教育等方面，比以往任何時(shí)候都更加突出與豐富，從而奠定了歷史學(xué)在社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。20世紀(jì)的這些名著以其嚴(yán)肅的科學(xué)性、史料的豐富性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C使人耳目一新?？少F的是，這一百年的中國社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變化，史學(xué)家們隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷探索，顯示了建立新的史學(xué)的勇氣與創(chuàng)造精神。這些史著的作者所表現(xiàn)出的認(rèn)識、理論和方法論上的貢獻(xiàn)，在他們所處的那個(gè)時(shí)代是突出的，甚至是巨大的。至此，人們看到了中國史學(xué)從古至今的一脈相承，連綿不斷，一浪高過一浪。史學(xué)家們在各自的研究領(lǐng)域顯示出的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)風(fēng)范，成為史學(xué)界寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)后人繼續(xù)前行。

第二，史學(xué)在社會(huì)進(jìn)步、國家與民族命運(yùn)、人生目標(biāo)等方面具有獨(dú)特的作用。長期以來，人們對歷史學(xué)的作用存在模糊觀念，而一代代史學(xué)工作者皓首窮經(jīng)，苦心鉆研，他們創(chuàng)造性的研究成果有助于人們對這個(gè)問題的認(rèn)識。史家們將史學(xué)的作用概括為這樣幾點(diǎn)：

1 歷史上的治亂興衰、成敗得失對于國家的治理有借鑒作用。史學(xué)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系反映在政治、文化、教育等方面。在政治方面，尤以政治決策、歷史經(jīng)驗(yàn)、憂患意識同史學(xué)的關(guān)系最為密切。史學(xué)家對歷史的正確認(rèn)識是當(dāng)政者進(jìn)行政治決策的重要?dú)v史依據(jù)和理論依據(jù)。

2 人們可以通過史學(xué)認(rèn)識歷史，繼承各種優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，自覺提高歷史意識，在現(xiàn)實(shí)中少犯或不犯錯(cuò)誤。

3 通過學(xué)習(xí)歷史，提高自己的德行、見識，豐富歷史智慧，并以此為基礎(chǔ)，以修身、治史、明道為目標(biāo)，以有利于社會(huì)實(shí)踐、歷史進(jìn)步為歸宿。

4 推動(dòng)大眾文化建設(shè)，通俗史學(xué)在普及歷史知識方面的作用更大。民族文化的發(fā)展在中華文化的發(fā)展中占有重要地位，史學(xué)以其獨(dú)特的形式推動(dòng)著民族文化的發(fā)展。

第三，歷史學(xué)培養(yǎng)了中華民族精神，提高了民族凝聚力。歷史著作中蘊(yùn)涵了中華民族精神的底蘊(yùn)和眾多的杰出人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧。李大釗在《史學(xué)要論》中寫道：“即吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，……不覺對之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種景仰心，引起‘有為者亦若是’的情緒，愿為社會(huì)先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了”(《史學(xué)要論》，商務(wù)印書館，1999年，第80頁)。李大釗的闡述極為深刻地表明了史學(xué)與民族精神的關(guān)系。史學(xué)對于人格的塑造也有其獨(dú)特的作用?！兑住ご笮蟆分姓f：“君子以多識前言往行，以畜其德?！边@個(gè)古訓(xùn)告訴人們一個(gè)道理：人們從歷史中可以得到“德”，即得到道德、學(xué)識和智慧。簡言之，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，它的生命力是永存的。

第四，歷史學(xué)學(xué)科的進(jìn)步推動(dòng)了20世紀(jì)中國文化建設(shè)的進(jìn)步。社會(huì)的變遷需要文化的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)學(xué)科對人們的影響是深刻、久遠(yuǎn)而廣泛的。作為傳統(tǒng)學(xué)科重要的一個(gè)方面，史學(xué)對于中國人尤其具有特殊的意義。人們通過史家的努力，認(rèn)識了進(jìn)化論，接受了馬克思主義的唯物史觀，自覺地用辯證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)識歷史，分析歷史，豐富了文化內(nèi)涵，對20世紀(jì)中國文化建設(shè)發(fā)揮了重要的作用。史學(xué)發(fā)展帶來的人文精神的弘揚(yáng)，對于社會(huì)進(jìn)步、人的自身發(fā)展的積極作用是獨(dú)具魅力的。特別是20世紀(jì)五六十年代，在“百家爭鳴，百花齊放”方針指導(dǎo)下開展的許多重大問題的討論，促進(jìn)了思想文化的繁榮與進(jìn)步。

第五，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。20世紀(jì)中國史學(xué)成就對新的世紀(jì)史學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。歷史是發(fā)展的，人們對它的認(rèn)識是沒有窮盡的。20世紀(jì)的史家為一些重大歷史問題的研究開啟了入門的鑰匙，但其研究深度與廣度還有待后人不懈的努力。尤為重要的是，人們經(jīng)歷了20世紀(jì)不平凡的道路，感受到“文革”對史學(xué)的危害，以及非科學(xué)甚至偽科學(xué)的東西還時(shí)常作祟，這就給年輕的史學(xué)工作者提出新的任務(wù)，繼續(xù)激濁揚(yáng)清，還歷史本來面目，為21，世紀(jì)的中國史學(xué)再鑄輝煌。從這個(gè)意義上說，20世紀(jì)的史學(xué)名著是新世紀(jì)史學(xué)走向繁榮的“源頭活水”。

第六，史家的學(xué)術(shù)品格是中國史學(xué)的寶貴財(cái)富。近年來，學(xué)術(shù)界十分重視學(xué)術(shù)規(guī)范問題。人們對于學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出的種種不規(guī)范問題憂心忡忡，企盼純潔的學(xué)術(shù)心靈回歸學(xué)人。20世紀(jì)的研究條件與今天相比要落后得多，而當(dāng)年老一輩史家身上那種甘于寂寞、不為金錢誘惑、坐得住“冷板凳”的學(xué)術(shù)品格不因時(shí)過境遷而貶值，也不因市場經(jīng)濟(jì)的來臨而黯然失色。當(dāng)年如果他們沒有這種學(xué)術(shù)品格所支撐，何以留下這些寶貴的史學(xué)名著呢?許許多多被人景仰的史學(xué)大家在清貧的生活、簡陋的條件下，將畢生心血換得一部或幾部傳世之作于人間的胸襟與情懷，將與他們的著作一道熠熠生輝，長久地澤及社會(huì)，嘉惠后人。

撫今追昔，繼往開來。當(dāng)新的一代又一代史學(xué)工作者走過新的百年的時(shí)候，史學(xué)界是否也應(yīng)該留下無愧時(shí)代與前輩的宏篇巨制呢?