以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀探索中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展之路

一、關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustry）、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)（CreativeEconomy），或譯為“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”，是一種在全球化的消費(fèi)背景下發(fā)展起來(lái)的新理念，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為普遍地被引用的定義來(lái)自英國(guó)政府1998年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組的報(bào)告中：具有個(gè)人創(chuàng)造力、技巧和才能的原創(chuàng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)通過(guò)對(duì)智力資源的發(fā)掘，具備創(chuàng)造財(cái)富和工作機(jī)會(huì)的潛力。根據(jù)這個(gè)定義，英國(guó)將廣告、建筑、藝術(shù)和文化交易、工藝品、設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂(lè)、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等行業(yè)確認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上正逐漸成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)，在與英國(guó)有深厚歷史淵源的美國(guó)、澳大利亞等，其發(fā)展速度非常驚人，如美國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過(guò)航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再是一個(gè)理念，而是一個(gè)與巨大經(jīng)濟(jì)效益直接相關(guān)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)。

二、設(shè)計(jì)的雙重理想

在當(dāng)今視覺(jué)圖像鋪天蓋地、無(wú)所不在的時(shí)代，設(shè)計(jì)無(wú)疑是聯(lián)系藝術(shù)與生活的橋梁。街頭觸目皆是的廣告、萬(wàn)千人家正在進(jìn)行的室內(nèi)裝修、電視里的MTV、新聞中正在播放的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、手機(jī)與彩信彩鈴、今冬流形的服裝趨勢(shì)、時(shí)尚雜志和卡通，等等，我們生活在圖像的叢林里，圖像從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣被廣泛消費(fèi)。以視覺(jué)為中心的視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)提出挑戰(zhàn)，并日益成為我們生存環(huán)境的重要部分。視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨，使設(shè)計(jì)真正與每個(gè)現(xiàn)代人朝夕相處，設(shè)計(jì)無(wú)疑應(yīng)順應(yīng)人類歷史和技術(shù)的發(fā)展變化，關(guān)注人類的各種意義上的需求。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，迎合了一個(gè)重要的全球趨勢(shì)，即全球經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)扮演著重要角色。經(jīng)濟(jì)中的文化因素顯得越來(lái)越重要、甚至起到某種主導(dǎo)和決定性作用。文化作為日益強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)，已成為社會(huì)生產(chǎn)力中一個(gè)重要組成部分。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，說(shuō)到底來(lái)自一國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，同樣，設(shè)計(jì)在國(guó)際商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，如何從本土文化的不竭資源中吸取養(yǎng)料成為關(guān)鍵。

三、設(shè)計(jì)本土化之思考

1.設(shè)計(jì)本土化必要性之分析

(1)全球化進(jìn)程中設(shè)計(jì)的本土化是保持個(gè)體差異的有效手段

全球化使不同的國(guó)家或民族從生產(chǎn)到生活，從經(jīng)濟(jì)和文化方面在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出現(xiàn)代性的一體化景象。但是，全球化在技術(shù)——經(jīng)濟(jì)層面和文化——精神層面的意義是不一致的。在技術(shù)——經(jīng)濟(jì)層面，全球化以無(wú)限發(fā)展為目標(biāo)，趨向于尺度同一、體制同一的整體化運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，同質(zhì)性，是全球化的實(shí)質(zhì)。在文化——精神層面，“無(wú)限發(fā)展”是全球化的基本意識(shí)形態(tài)，因?yàn)椤盁o(wú)限”在根本意義上的未定性和不可完成性，這個(gè)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)必然形成發(fā)展意識(shí)形態(tài)對(duì)地域性意識(shí)形態(tài)的普遍抽象，使地域性文化——精神持續(xù)面臨意義（價(jià)值）虛無(wú)的危機(jī)。所以，在文化層面上，民族文化面臨著被全球化整合的危機(jī)。在這種情況下，設(shè)計(jì)中本土化，體現(xiàn)民族精神和民族文化，對(duì)于保持本民族的特色是有積極作用的。設(shè)計(jì)本土化是在全球化趨勢(shì)中保持差異的有力依托，在世界上會(huì)有助于形成“中國(guó)設(shè)計(jì)”的文化身份識(shí)別，在多樣性的世界消費(fèi)方式中被接受。

(2)本土文化的因素可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入新的力量

西方設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)對(duì)“現(xiàn)代主義”的反思，“后現(xiàn)代主義”興起，傳統(tǒng)文化的因素正被重新注入到新的設(shè)計(jì)理念中，西方青年一代的設(shè)計(jì)作品以傳統(tǒng)文化為借鑒的例子比比皆是。遠(yuǎn)在中國(guó)的年輕的設(shè)計(jì)師卻忽視了自身文化的啟示作用。甚至我們精明的商人從歐美抄回最新的各種設(shè)計(jì)樣本，回來(lái)再利用本地廉價(jià)勞力照原樣生產(chǎn)后銷售四方。北京地處亞北的“桔郡”房產(chǎn)項(xiàng)目，從命名到設(shè)計(jì)圖紙都是直接從美國(guó)搬回，房子價(jià)格昂貴卻供不應(yīng)求；通縣的“康城”項(xiàng)目也采用類似的做法。歐美成熟的設(shè)計(jì)理論的傳播雖然改善了中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，面對(duì)琳瑯的設(shè)計(jì)成果，我們看到中國(guó)的設(shè)計(jì)畢竟還處于尷尬的地位。20多年前中國(guó)設(shè)計(jì)界圍繞“工藝美術(shù)”和“設(shè)計(jì)”的爭(zhēng)論的結(jié)果是“三大構(gòu)成”課程成為院校的主干課程，圖案課的地位明顯降低，20多年后院校師生的設(shè)計(jì)風(fēng)格千篇一律地明顯受構(gòu)成主義風(fēng)格的影響，將以前在歐美部分國(guó)家流行的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)作一種恒定的模式，將不同設(shè)計(jì)流派的爭(zhēng)論當(dāng)成設(shè)計(jì)領(lǐng)域真理與謬誤之爭(zhēng)。

不勝枚舉的例子印證了設(shè)計(jì)界的急功近利、抄襲成風(fēng)和缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)實(shí)。在全球化的信息時(shí)代，中國(guó)設(shè)計(jì)如何擺脫在國(guó)際上的地位，走出一條具有創(chuàng)造性的“中國(guó)設(shè)計(jì)”之路，成為當(dāng)務(wù)之急。創(chuàng)造性依賴于直覺(jué)和感知能力，而后者是可以后天學(xué)習(xí)的。重新審慎本民族傳統(tǒng)文化源泉，使之深入我們內(nèi)心、化為精神的力量并根植到設(shè)計(jì)理念中去，是設(shè)計(jì)中保持原創(chuàng)性的根本，也是使之作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)際舞臺(tái)上具備競(jìng)爭(zhēng)力、成為具有高附加值文化產(chǎn)業(yè)的根本。

2.設(shè)計(jì)的本土化

本土文化包括傳統(tǒng)文化部分，但它又是一個(gè)現(xiàn)代概念，在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里強(qiáng)調(diào)“本土”，是為了強(qiáng)調(diào)本民族文化在世界文化格局中的意義，為世界文化的多樣性增添一份色彩、一種源流。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝是我們本土文化的重要組成部分，而由傳統(tǒng)自然而然延伸至今的中國(guó)文化現(xiàn)狀，同樣也具有本土的意義。因此，設(shè)計(jì)的本土化一方面要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和借鑒，另一方面現(xiàn)實(shí)的文化狀況也為設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型提供分析后的參考。

3.當(dāng)設(shè)計(jì)遭遇現(xiàn)實(shí)

在消費(fèi)主義蔓延的當(dāng)代世界，消費(fèi)幾乎成了一切文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，也更多的消費(fèi)自己的欲望。這也是一個(gè)讀圖時(shí)代，設(shè)計(jì)在圖像的消費(fèi)中無(wú)疑成了聯(lián)系人與物的情感符號(hào)，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)生活方式、體現(xiàn)人的價(jià)值取向，它本不應(yīng)是純理性的嚴(yán)密學(xué)科，而是一種大眾文化，因此它應(yīng)該腳踏實(shí)地地在生活的土壤中成長(zhǎng)，才會(huì)有生機(jī)活力。正是紛繁復(fù)雜的生活的現(xiàn)實(shí)狀，才構(gòu)成了中華最民族堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。馮小剛的反映世俗“小人物”的電影，在國(guó)內(nèi)一直票房不錯(cuò)，與百姓生活緊密相關(guān)的各種電視話題，也都有相當(dāng)?shù)氖找暵?。新新人類誰(shuí)不知道哈利伯特和指環(huán)王？而今冬街頭匆匆的少女們，以尖頭長(zhǎng)統(tǒng)靴配散亂微卷的燃了色的發(fā)型為時(shí)尚。消費(fèi)文化改變著數(shù)百年來(lái)對(duì)精神、藝術(shù)及自身生存意義的固有認(rèn)識(shí)和界限，也選擇著、創(chuàng)造著、生成著新的文化和藝術(shù)觀念。藝術(shù)活動(dòng)日益市場(chǎng)化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)時(shí)都在被市場(chǎng)的無(wú)形之手操縱著。面對(duì)現(xiàn)實(shí)、回到大眾是設(shè)計(jì)的必需。1990年代興起的中國(guó)大眾文化表明了市民社會(huì)對(duì)自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，大眾文化的主題是大眾，它本能地具有一種依托大眾的、趨向民主的品格。

4.傳統(tǒng)造物觀及其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，設(shè)計(jì)是社會(huì)本身所需求的一種形象反映。產(chǎn)品是人創(chuàng)造的，是人的力量的延伸。然而產(chǎn)品一旦出現(xiàn)，它便成為一種異己的力量來(lái)控制人、約束人，這便是人與物的矛盾。中國(guó)人對(duì)人與人造物的關(guān)系一直有些獨(dú)到的見(jiàn)解。

中國(guó)傳統(tǒng)的人——物關(guān)系是哲學(xué)上的“道器”關(guān)系的衍化，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·系辭上》），這是對(duì)意識(shí)和物質(zhì)的稱謂。春秋戰(zhàn)國(guó)后道器的平衡被打破，諸子百家?guī)缀醵纪瑯拥爻种氐垒p器的立場(chǎng)，雖然對(duì)“道”的理解因人而異。儒家強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，認(rèn)為器傷害了“善”，道家則警惕外物對(duì)自身的異化作用，“人多伎巧，奇物滋生”（老子）。《莊子·天地》中的那個(gè)老翁提水不用桔槔的故事，更體現(xiàn)了器必須進(jìn)乎道，工作不僅僅是達(dá)到某種目的的手段，也應(yīng)同時(shí)享受著個(gè)人的存在。人處于主體地位，物質(zhì)是人體悟自身的工具。工匠出身的墨子站在利民節(jié)用的立場(chǎng)上對(duì)器的功用提出一定標(biāo)準(zhǔn)。先秦后尤其是宋明以來(lái)對(duì)“道”與“器”的爭(zhēng)論，演化的結(jié)果是重道而輕器，使傳統(tǒng)技藝始終沒(méi)有發(fā)展到現(xiàn)代的科技形態(tài)，即使近代的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的努力，也最終未能挽回科技落后的局面 。

5.設(shè)計(jì)中對(duì)待傳統(tǒng)文化的誤區(qū)

面對(duì)傳統(tǒng)文化我們?nèi)绾卫^承？往往存在幾種誤區(qū)。

傳統(tǒng)對(duì)于我們是一種情感需要，好的設(shè)計(jì)中會(huì)自然而然地流露出傳統(tǒng)文化的精神，而不是對(duì)符號(hào)的膚淺的直接挪用。前些年北京流行外墻貼著瓷磚的高樓頭戴“中國(guó)式”的琉璃屋檐，這樣的設(shè)計(jì)初衷大概也考慮到了傳統(tǒng)文化問(wèn)題，效果卻慘不忍睹——是為了迎合外國(guó)人的對(duì)于“中國(guó)文化”的理解，還是在滿足同胞們的懷舊情結(jié)？顯然對(duì)于兩方面都會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。

還有像電視中“腦白金”的廣告詞“今年過(guò)年不收禮，收禮只收腦白金”，中國(guó)“禮”的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，禮品是表達(dá)情感的媒介，腦白金正是惡俗的利用了國(guó)人的風(fēng)俗人情大做文章，廣告以“孝敬爸媽，腦白金”和“送禮就要送年輕”的理由不斷暗示和刺激消費(fèi)者，然而據(jù)我所了解，很少會(huì)有人將腦白金送給自己的父母的，廣告正是歪曲地利用中國(guó)禮尚往來(lái)的文化傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)談設(shè)計(jì)本土化，可能要涉及的內(nèi)容太多太多，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)師要建立對(duì)本土文化的自信，這種自信是建立在經(jīng)濟(jì)和科技及政治的強(qiáng)大的基礎(chǔ)上的，而設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，怎樣在反思中汲取利用本土文化，使我們的設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中保持差異性，而且這種差異不是迎合西方人對(duì)于東方情調(diào)的需要，也不是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單表面的挪用，而是基于對(duì)本土文化的自信和對(duì)當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的思考，使對(duì)本土的“利用”真正有益于設(shè)計(jì)界的雙重理想：利益的考慮和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。