從“人定勝天”到“眾志成城”

五月十二日汶川地震發(fā)生后，使用頻率最高、每天不斷出現(xiàn)在我們眼前的是四個字：眾志成城。電視頻道、志愿者的衣服、街道張貼的標(biāo)語幾乎都是：抗震救災(zāi)，眾志成城。新中國成立后我國特大地震發(fā)生過兩次，上次是一九七六年七月二十八日的唐山地震。唐山地震后人們都佩戴一個徽章，上面也有四個字：人定勝天。從“人定勝天”到“眾志成城”，中間的三十二年，是中國改革開放、經(jīng)濟崛起、中華民族努力振興的三十二年。“人定勝天”到“眾志成城”的轉(zhuǎn)變，實際就是這種巨大變化的一個反映。

“人定勝天”的思想來源一般都追溯到荀子：“從天而頌之，孰與制天命而用之?！币馑际琼槒奶祉灀P天，不如利用自然賦予的生存條件。對“制天命而用之”，很多后人將其理解為是“戰(zhàn)勝自然”的意思，于是對于同樣出自荀子的“明于天人之分”，即人與自然各守其職分，人“不與天爭職”，即不能超越自己的能力和職分去取代自然，人應(yīng)該“知其所為，知其所不為”，這些同樣重要的思想?yún)s相對忽視。此前春秋末期吳國大夫伍子胥說過：“吾聞之，人眾者勝天，天定亦能破人。”（《史記·伍子胥列傳》）此后唐代劉禹錫講過：“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也?！敝赋鎏炫c人各有所能亦有所不能。金元時劉祁在《歸潛志》中說：“人定亦能勝天，天定亦能勝人?！彼f的“勝天”，是“不為造物所欺”。古人講的“勝”，大抵都是“勝過”、“優(yōu)于”、“強于”，不是“戰(zhàn)勝”的意思。近代思想家嚴(yán)復(fù)為了救亡圖存，提出了“與天爭勝”，要與自然和命運抗?fàn)帲@就比較接近現(xiàn)代人的態(tài)度了。對于古人，后人出于實用主義的需要，對古人的思想往往斷章取義，曲解原意。

對今人而言，提倡人定勝天，在一定程度上對于鼓舞人們增強自信去認識自然、改造世界具有積極作用，但是如果沒有了解自然、尊重自然規(guī)律這個前提，那么也容易產(chǎn)生負面效應(yīng)，在上世紀(jì)五十至七十年代中的那一段時間里情況就是這樣。五十年代之后“人定勝天”極為盛行，成為一種指導(dǎo)性的觀念，對當(dāng)時的經(jīng)濟、精神文化建設(shè)等很多方面都有很大、很普遍的影響，農(nóng)林牧副漁等概莫能外，改造濕地、向沙漠進軍等行動，對社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞一直影響至今。

迄今為止，人們對“人定勝天”的理解基本上還是人一定能夠戰(zhàn)勝自然。環(huán)保總局通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，這種認識一直沒有改變。比較權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》二○○五年的第五版，也還把“人定勝天”做如此解。但是隨著思想觀念的開放和認識的深入，今人對“人定勝天”的看法雖然眾說紛紜，分歧較多，但已經(jīng)有了很大改變，不再只是一家之言了。比如堅持“人定勝天”者認為，利用自然、戰(zhàn)勝自然是人類最終要達到的目標(biāo)。持這種觀點的人強調(diào)“勝天”是在了解自然界之后，是根據(jù)自然界的規(guī)律加以改造，使地球更適合人類的居住。而在自然災(zāi)難降臨的時候，除了拼死抗?fàn)幹鈩e無他路，絕對不能放棄和喪氣。在這種觀點背后有兩點支撐，一是科技進步，認為隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人類最終能了解和掌握自然規(guī)律，按照自己的利益來改變自然運動；二是人的主體性，對于主體的人而言，命運可以掌握在自己手里。這種看法對于個體而言，應(yīng)該是有積極意義的，因為它強調(diào)命運掌握在自己手里，激勵個體奮起抗?fàn)帲ζ床?，鼓舞人類與自然界、與命運作斗爭。但也有人持另外一種看法，認為大自然威力巨大，人則脆弱渺小，當(dāng)大的自然災(zāi)害發(fā)生時，人難以抗拒。人類盲目地將主觀意識應(yīng)用到客觀世界，不尊重自然的客觀運行規(guī)律，已經(jīng)為自身種下沙塵暴、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡等諸多苦果。人來自自然，是自然的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”（恩格斯），所以應(yīng)該尊重自然，對自然存有敬畏之心，實事求是，以科學(xué)發(fā)展觀念治理國家，切實保護人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟建設(shè)和人類文明獲得持續(xù)發(fā)展。持這種看法者也認為個人的命運并不是真的完全掌握在自己手中，社會環(huán)境、時代、文化、教育、家庭、機遇等諸多因素也是不可忽視的，有時甚至是決定性的。

還有些知識界中人在面對這個問題時上溯源流，認為把人定勝天理解成人類一定戰(zhàn)勝自然，從開始就是對古人思想的誤讀。比如宋代劉過《龍洲集·襄陽歌》有“人定兮勝天，半壁久無胡日月”，此處的斷句不應(yīng)當(dāng)是想當(dāng)然的“人/定/勝/天”，而應(yīng)當(dāng)斷為“人定/勝/天”。但是同樣的 “人定/勝/天”，還存在多種看法：一是人定勝天就是人的努力比天命更重要——“人定”是人謀，指人的主觀努力；天，是天命；“勝”不是勝過，而是“更重要”的意思。二是人的安定團結(jié)勝過大自然的風(fēng)調(diào)雨順，即天時地利人和三者之中，天時不如人和重要——“定”為安定團結(jié)，“天”為天時，這顯然是從國家治理的角度進行的闡釋；三是認為“定”即為堅定、堅守，也有人理解為定力，“天”則理解為客觀存在的困難、阻力，這種理解認為只要人堅守信念、持之以恒，就可以克服困難。

在今天的社會里，作為個人勵志的“人定勝天”會繼續(xù)存在，并被肯定和贊賞；而作為一種觀念，傳統(tǒng)的“人定勝天”雖然受到了質(zhì)疑，但是它的影響不會散去。從汶川地震發(fā)生之后人們的反應(yīng)和輿論來看，“人定勝天”的看法依然在人們的思想和言行中發(fā)揮作用。比如說地震后很多人的第一反應(yīng)是責(zé)罵地震局，認為假如有預(yù)報就可以避免大規(guī)模的傷亡；比如莊嚴(yán)肅穆的舉國默哀三分鐘之后，較少看到那種心存敬畏、莊嚴(yán)靜穆的氣氛，在民眾那里看到比較多的場面是悲傷與奮勇中熱血沸騰的情緒。這里面有愛國之情、民族大義，但是也有“人定勝天”的情結(jié)。這說明“人定勝天”的觀念將在我們的社會生活中繼續(xù)存在。

但也應(yīng)看到，“人定勝天”的情結(jié)在近些年已逐漸減弱，取而代之的是“眾志成城”?！氨娭境沙恰背鲎浴秶Z·周語下》：“眾心成城，眾口鑠金?！睆娬{(diào)萬眾一心，就會像堅固的城墻一樣不可摧毀；民眾團結(jié)一致，就擁有了巨大的威力?！氨娭境沙恰北挥脕硖栒俸湍郯傩?，也是由來已久。就共產(chǎn)黨人而言，毛澤東《西江月·井岡山》有：“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城?！币痪帕晷吓_大地震，周恩來在邢臺號召大家“團結(jié)奮斗，眾志成城”。一九九八年黨中央總結(jié)“抗洪精神”為“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利”；二○○三年又將抗“非典”精神概括為“萬眾一心、眾志成城，團結(jié)互助、和衷共濟，迎難而上、敢于勝利的精神”。

在“人定勝天”和“眾志成城”的背后是不同的思想、不同的觀念的體現(xiàn)?！叭硕▌偬臁斌w現(xiàn)的是人類中心主義，將“人”與自然對立，其中包含著主觀盲目、對意識形態(tài)作用過分看重的因素?！氨娭境沙恰睆娬{(diào)的是“我們”，是我們在一起，是萬眾一心和堅定牢固，相對“人定勝天”來說，這可以說是一種矯枉，一種進步。除了眾志成城之外，這次地震災(zāi)害中媒體還反復(fù)出現(xiàn)電視劇《士兵突擊》中的名句，即“不拋棄，不放棄，做有意義的事，好好活”。這大概也是地震災(zāi)害中幾乎所有的電視臺都播放《士兵突擊》的原因。相對眾志成城強調(diào)的“我們”，“不拋棄，不放棄”，突出的是個人、普通人。在這次抗震救災(zāi)中，打動人心，觸動靈魂，激發(fā)熱情，使國人齊心合力抗震救災(zāi)的，是普通人的不幸：死去的孩子排列整齊的書包、廢墟中伸出的灰白的手、呈弓形保護孩子的母親，犧牲自己救護學(xué)生的老師……是他們的不幸和他們的努力發(fā)揮了凝聚、號召、激勵的作用，讓無數(shù)的人行動起來，真正體現(xiàn)出以人為本的行動，去身體力行、力所能及地參與各種救援活動，做到“我們在一起”，“不拋棄，不放棄”。

從“人定勝天”到“眾志成城”，從人和自然的對立，到強調(diào)團結(jié)的力量，再到關(guān)注個體，體現(xiàn)的是社會的進步、國家的發(fā)展和民眾認識水平及思想境界的提高。但是，還有很多問題值得我們反省。黑澤明在其自傳《蛤蟆的油》中提到了日本關(guān)東大地震和地震引起的火災(zāi)。其中“可怕的遠足”一節(jié)寫哥哥強行拉著年幼的黑澤明跑了一天，遍觀火災(zāi)地區(qū)，看了難以計數(shù)的尸體。當(dāng)他背過臉去不忍看的時候，哥哥就厲聲斥責(zé)：“小明，好好看看?！彼麄兪且灾泵嬲晛砜朔λ劳龅目謶郑梢哉f是一次深刻的死亡教育。而我們民族因為缺乏宗教情感，支撐人們渡過難關(guān)的除了生存的本能之外，主要是親情、責(zé)任，是世俗生活。對神秘莫測且威力無比的大自然，我們比較缺少敬畏之心，缺乏面對死亡的教育也缺乏在災(zāi)難中逃生的教育。所以在今后如何提高民眾對災(zāi)難的認識、增強災(zāi)難中逃生的能力，強化生死教育，以致做到愛國以情更以理，將是長期需要面對的問題。