重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能 完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

[摘要] 意識(shí)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著非常密切的關(guān)系，它在歷次國(guó)家興衰中扮演著重要角色?？梢哉f，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)史實(shí)際上也是各種意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)、破產(chǎn)、重構(gòu)、更新的歷史。本文從意識(shí)形態(tài)的含義、特征和基本功能方面分析出發(fā)，提出了重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能，完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

[關(guān)鍵詞] 意識(shí)形態(tài) 經(jīng)濟(jì)功能 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

一、意識(shí)形態(tài)的含義及特征

19世紀(jì)初，法國(guó)哲學(xué)家德特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)原理》中創(chuàng)造出了這個(gè)名詞，指的是向人們揭示觀念的成見和偏見的根源的“觀念科學(xué)”，意識(shí)形態(tài)這一概念重新流行起來，在不同學(xué)者那里得到了不同的定義和解釋。他們幾乎都有兩個(gè)共同特點(diǎn)：首先，將意識(shí)形態(tài)看做是一種認(rèn)知體系，是某一團(tuán)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)（不管是準(zhǔn)確，還是扭曲）；其次，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與個(gè)人、集體的行為有著密切聯(lián)系，是行動(dòng)的思想前提，在某種程度上決定著個(gè)人和集體的行為。

可見，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念，具有以下一些基本特征：

1.現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向，總是指向現(xiàn)實(shí)的。無論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說，都是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度或批判現(xiàn)存的政治制度。

2.總體性。意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。

3.階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)功能。不同的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)由于其利益的差異而有不同的意識(shí)形態(tài)，然而不同的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中所處的地位，是由其所代表的階級(jí)的地位決定的。

4.相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)雖然為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對(duì)獨(dú)立的。

5.依賴性。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。這說明了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的意識(shí)形態(tài)。

二、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能

意識(shí)形態(tài)的政治功能顯而易見，那么，意識(shí)形態(tài)是否具有經(jīng)濟(jì)功能呢？回答是肯定的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中，任何個(gè)人、團(tuán)體的目標(biāo)首先是保護(hù)自己的既有利益，其次是實(shí)現(xiàn)既有利益的增長(zhǎng)。在實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)的過程中，意識(shí)形態(tài)具有下列幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)功能：

1.保護(hù)團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定性。任何一種意識(shí)形態(tài)都是作為某個(gè)團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)存在的，是團(tuán)體成員共有的，因?yàn)樗菆F(tuán)體共同擁有的認(rèn)知體系，所以它有助于團(tuán)體成員彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。在一個(gè)社會(huì)中，參加社會(huì)過程的個(gè)人隨時(shí)愿意服從社會(huì)的共同慣例與傳統(tǒng)，也許對(duì)他們來說這些東西難以理解或不符理性，但是他們?nèi)砸?，因?yàn)檫@將使人們能夠和諧有效地在一起工作。

2.論證團(tuán)體集體行動(dòng)的合理性。在經(jīng)濟(jì)生活中，任何團(tuán)體采取的集體行動(dòng)都不是盲目的、無意識(shí)的，是受其意識(shí)形態(tài)影響甚至支配的。意識(shí)形態(tài)的論證功能表現(xiàn)為兩方面：一方面對(duì)團(tuán)體成員來說，使之確信采取與集體一致的步驟和做法是合理的、正義的、應(yīng)該的，由此實(shí)現(xiàn)團(tuán)體內(nèi)部成員間的協(xié)作；另一方面對(duì)其他團(tuán)體以至整個(gè)社會(huì)來說，意識(shí)形態(tài)的作用在于使特定團(tuán)體的行為披上代表全體社會(huì)利益的外衣，證明其行動(dòng)的目標(biāo)和方法的合理性，減少其他團(tuán)體的抵觸和敵對(duì)，盡量爭(zhēng)取社會(huì)的認(rèn)同和支持。從這個(gè)角度講，任何一種意識(shí)形態(tài)都不會(huì)公開聲稱本團(tuán)體行為的自我效用，而強(qiáng)調(diào)團(tuán)體行為具有普遍的效用，能夠帶來整個(gè)社會(huì)，乃至全人類共同的福利提高。

3.動(dòng)員團(tuán)體全體成員采取集體行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員功能通常是靠團(tuán)體中少數(shù)優(yōu)秀分子和領(lǐng)導(dǎo)人物完成的。因?yàn)樗麄兺ǔＤ軌蜃R(shí)別團(tuán)體所處的環(huán)境和潛在危險(xiǎn)，認(rèn)識(shí)到團(tuán)體的生存方式與發(fā)展目標(biāo)，所以他們更清楚團(tuán)體的利益所在和利益增長(zhǎng)與維持的方式，這樣，他們就可以通過團(tuán)體內(nèi)部機(jī)制，如宣傳、示范等來鼓動(dòng)團(tuán)體成員，采取集體行動(dòng)。

4.約束團(tuán)體成員的行為，減少“搭便車”現(xiàn)象的出現(xiàn)?！按畋丬嚒敝傅氖窃诩w行動(dòng)中或他人行動(dòng)中，存在某個(gè)人借機(jī)占便宜的投機(jī)行為。意識(shí)形態(tài)的約束力是一種思想、道德上的“非正規(guī)約束”是一種“軟約束”，缺少執(zhí)行和監(jiān)督的制度保障。它只能夠修正個(gè)人行為、減少集體行動(dòng)中的“搭便車”問題。它的成功進(jìn)行依靠個(gè)人對(duì)集體目標(biāo)的認(rèn)同及在個(gè)人成本收益與集體成本收益之間的權(quán)衡。

5.規(guī)范團(tuán)體之間的關(guān)系。社會(huì)中存在著不同利益取向的團(tuán)體。這些團(tuán)體之間的關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中或者是相互寬容、合作，或者是彼此對(duì)立排斥。團(tuán)體之間的這種關(guān)系的形成，除開其他原因，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)重要原因。作為認(rèn)識(shí)和解釋世界的工具，每個(gè)團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)都有一套符合本團(tuán)體利益的信念與價(jià)值。由于各自利益取向的不同，勢(shì)必造成各團(tuán)體意識(shí)形態(tài)的差異。這種差異反過來進(jìn)一步影響著基于利益取向的團(tuán)體間關(guān)系。但意識(shí)形態(tài)的規(guī)范功能不是最終決定性的，只是一種觀念力量發(fā)揮著對(duì)物質(zhì)力量的反作用。

三、重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能 完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

隨著中國(guó)改革開放繼續(xù)深入，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了越來越深刻的變遷，與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)各界的思想觀念也發(fā)生了十分復(fù)雜的變化。面對(duì)不斷呈現(xiàn)新內(nèi)容、新形式的思想觀念，重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能，完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系具有重要意義。

1.由于意識(shí)形態(tài)是非正式規(guī)則的核心在非正式規(guī)則中， 意識(shí)形態(tài)居于核心位置。 因而它不僅可以涵蓋價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，而且還可以在形式上構(gòu)成正式制度安排的“先驗(yàn)”模式， 是正式制度的理論基礎(chǔ)和最高目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)是正式制度安排的重要補(bǔ)充， 是一種節(jié)省交易費(fèi)用的重要的非正式制度安排。

2.意識(shí)形態(tài)具有準(zhǔn)公共物品性質(zhì)，但意識(shí)形態(tài)又不同于一般的公共物品。其一， 政府盡管左右意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)， 但自己一般并不直接參與這一過程， 而只是向某些知識(shí)分子“ 定做”精神產(chǎn)品并給予物質(zhì)和精神報(bào)酬， 其成本主要是在對(duì)某些學(xué)說體系進(jìn)行選擇、宣傳和教育過程中產(chǎn)生。其二， 即便行為總是受思想支配， 由政府間接提供的意識(shí)形態(tài)是一種思想而非某種政策或行為， 這與一般公共物品具有形態(tài)上的區(qū)別。其三， 與消費(fèi)者自愿接受大多數(shù)公共物品的情勢(shì)相比， 意識(shí)形態(tài)對(duì)于持拒斥態(tài)度的消費(fèi)者來說更多的是一種強(qiáng)制力量。

3.意識(shí)形態(tài)的生成和演化具有路徑依賴性。一般而言， 社會(huì)成員一旦選擇了某種意識(shí)形態(tài)， 無論是好是壞， 在以后的路徑中他會(huì)不斷地重復(fù)并強(qiáng)化這種選擇。即一旦接受， 就可能不斷接受; 一旦排斥， 也就會(huì)不斷排斥， 要想替換非常困難。

4.意識(shí)形態(tài)是人的經(jīng)濟(jì)行為的重要解釋變量。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的行為的理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)， 在解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中遇到越來越多的難題。諾斯認(rèn)識(shí)到， 有必要擴(kuò)展效用函數(shù)的自變量以解釋意識(shí)形態(tài)的功能， 從而使意識(shí)形態(tài)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要解釋機(jī)制。將意識(shí)形態(tài)作為分析人的經(jīng)濟(jì)行為的重要變量，將大大擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用范圍和解釋能力。

總之，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)基本矛盾的正確處理和調(diào)整。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和政治、意識(shí)形態(tài)等上層建筑都具有對(duì)社會(huì)的控制和調(diào)節(jié)作用。而意識(shí)形態(tài)，作為一種系統(tǒng)化、理論化了的觀念體系，它的巨大作用恰恰在于它利用理論本身的力量通過各種傳播渠道，可以廣泛深入地、經(jīng)常地、強(qiáng)有力地影響、支配、控制廣大個(gè)體的意識(shí)，從而影響他們的行為，影響整個(gè)社會(huì)生活。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)是指一種觀念的集合。其被用來界定一種觀念的科學(xué)，可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中，或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念。對(duì)于意識(shí)形態(tài)理論的經(jīng)濟(jì)功能的分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要意義，對(duì)于我們完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)具有借鑒意義。

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