我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任的慈善捐贈(zèng)邏輯

[摘要] 企業(yè)慈善捐贈(zèng)的社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為西方理論界和企業(yè)界的普遍共識(shí)，在我國，理論界也普遍認(rèn)為企業(yè)有慈善捐贈(zèng)的社會(huì)責(zé)任，這種觀點(diǎn)也逐漸被越來越多的企業(yè)所認(rèn)可。那么，我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任的慈善捐贈(zèng)邏輯是什么？文章從文化淵源、西方影響和現(xiàn)實(shí)需要三個(gè)方面作了分析。

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)社會(huì)責(zé)任 慈善捐贈(zèng) 傳統(tǒng)文化 商業(yè)倫理

企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論雖未形成一個(gè)被廣泛接受的定義，但大部分學(xué)者認(rèn)為企業(yè)不能僅以利潤最大化作為自己惟一存在的目的，而應(yīng)最大限度的增進(jìn)和維護(hù)社會(huì)利益。慈善捐贈(zèng)作為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵之一已成普遍共識(shí)。那么，我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任的慈善捐贈(zèng)邏輯是什么？

一、中國傳統(tǒng)文化中慈善思想的內(nèi)化

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期積淀形成了諸多合理的文化內(nèi)核，慈善思想即是其中之一。“仁愛”是儒家思想的核心，而由“仁”趨“善”則是其價(jià)值訴求?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，并將其作為人的本性。他還將“仁愛”理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，大力倡導(dǎo)“仁”與“義”，為儒家慈善觀奠定了理論基礎(chǔ)。孟子對(duì)“仁”進(jìn)行了更深層次的探討，在他看來，“惻隱之心，仁之端也”，這正是人們從事各種慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)所在。同時(shí)，由“親親”而“仁民”的倫理道德也是“仁愛”的集中體現(xiàn)，是樂善好施的民風(fēng)之源。民為邦本的思想則使傳統(tǒng)的慈善事業(yè)由民間上升到官方，被歷代統(tǒng)治者重視并推崇。儒家還強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”、“達(dá)則兼濟(jì)天下”的義利觀，構(gòu)成行善的內(nèi)在動(dòng)力。在孔孟義利觀的衍射下，又異化出一種行善的外在壓力，即財(cái)富原罪和劫富濟(jì)貧觀。在對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度上，正統(tǒng)儒家思想基本上持否定態(tài)度。這種財(cái)富觀的延續(xù)，形成了仇富心理，劫富濟(jì)貧也就成了中國傳統(tǒng)文化中的重要部分。在漫長的歷史中，“不患寡而患不均”的思想長期左右著國人脆弱的心理，“劫富濟(jì)貧”深入民心。在道家，勸善去惡、善惡報(bào)應(yīng)觀也是慈善的道德基礎(chǔ)。莊子的“富而使人分之”觀念有財(cái)富原罪的思想，但另一方面頗有扶貧助弱的道德取向，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在佛教，慈悲觀要求信眾胸懷慈悲，施人以慈愛之心，還要“大慈大悲”，把慈悲擴(kuò)大到一切眾生。所以，佛教高僧都把救濟(jì)事業(yè)看成是慈悲之心的外化表現(xiàn)，為慈善起了積極的示范作用。佛教還強(qiáng)調(diào)信徒應(yīng)與眾生結(jié)緣，指引他們修德行善，這種精神指引對(duì)廣大民眾產(chǎn)生了一種世俗倫理的約束力，使人們慈心向善。

二、西方企業(yè)的示范和商業(yè)倫理的影響

在西方社會(huì)，慈善捐贈(zèng)有著悠久的歷史，尤其在企業(yè)家的世界里，仿佛賺錢的最后結(jié)局就是捐錢。以美國為例，2007年，全國慈善捐款超過3000億美元，許多企業(yè)家都把卡內(nèi)基的那句“在死去的時(shí)候擁有大筆財(cái)富是恥辱”奉為圭臬，身體力行的實(shí)踐著慈善事業(yè)。美國微軟公司董事長比爾·蓋茨日前宣布捐掉他全部580億美元的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，“希望以最能夠產(chǎn)生正面影響的方法回饋社會(huì)”，美國家庭用品公司董事會(huì)主席伯納德·馬庫斯、可口可樂公司主席羅伯特·古祖塔等的遺囑也是將個(gè)人遺產(chǎn)捐給慈善事業(yè)……在英、法、澳等國也是如此。這給我國的企業(yè)樹立了強(qiáng)大的示范效應(yīng)。

西方商業(yè)倫理中的慈善捐贈(zèng)思想在我國也產(chǎn)生了很大影響。從傳統(tǒng)商業(yè)倫理的視角看，企業(yè)進(jìn)行的任何行為，從長期和根本上看，都是為了追求利潤最大化。那么，如何實(shí)現(xiàn)利潤最大化，除了生產(chǎn)出好的產(chǎn)品以外，品牌的營銷在某種程度上甚至更為重要，而企業(yè)的慈善捐贈(zèng)無疑是成功的營銷手段之一。從現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論看，慈善捐贈(zèng)是其中不可或缺的一部分。利益相關(guān)者理論要求把企業(yè)對(duì)股東的責(zé)任擴(kuò)展到對(duì)所有利益相關(guān)者的責(zé)任，這些責(zé)任既有基本的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任，又有高層次道德責(zé)任和慈善責(zé)任。履行慈善責(zé)任，才能稱為優(yōu)秀“企業(yè)公民”。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的社會(huì)責(zé)任理論也主要闡明，企業(yè)的發(fā)展要與社會(huì)道德倫理規(guī)范相一致，應(yīng)該符合公眾的期望，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及環(huán)境均衡發(fā)展。從這個(gè)角度出發(fā)，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不僅僅是企業(yè)的自發(fā)行為，而是履行道德責(zé)任的自覺行動(dòng)。

三、企業(yè)慈善捐贈(zèng)是當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)需要

首先，在我國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，慈善捐贈(zèng)是對(duì)長期以來“非均衡”發(fā)展戰(zhàn)略造成的負(fù)面效應(yīng)的一種補(bǔ)償。1978年，為糾正分配中的大鍋飯錯(cuò)誤，鄧小平提出非均衡發(fā)展思想，在其后的政策惠及下，部分個(gè)人和企業(yè)獲得大發(fā)展，積聚了大量社會(huì)財(cái)富。因此，從政策補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤?，占?yōu)勢(shì)地位的企業(yè)有慈善捐贈(zèng)的社會(huì)責(zé)任。其次，慈善捐贈(zèng)是在貧富分化嚴(yán)重的國情下的社會(huì)財(cái)富再分配的一種手段?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，通過市場實(shí)現(xiàn)的收入分配是第一次分配，通過政府公共政策的調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的收入分配是第二次分配，個(gè)人出于自愿，把可支配收入的一部分捐贈(zèng)出去被稱為第三次分配。在當(dāng)前大部分個(gè)人還不富足、不能成為捐贈(zèng)主體的情況下，企業(yè)的捐贈(zèng)就是第三次分配的重要載體。再次，中國是一個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家，尤其近年自然災(zāi)害頻發(fā)，受災(zāi)群體龐大，政府更需社會(huì)的支持，但許多慈善公益組織生存狀況堪憂。由于善款不足，慈善組織開展活動(dòng)困難，還不能形成協(xié)助政府救災(zāi)的穩(wěn)定力量。而企業(yè)的慈善捐贈(zèng)是這些部門有效開展活動(dòng)的重要支柱，是對(duì)政府惠及范圍的一種補(bǔ)充。最后，中國還有大量貧困人口，企業(yè)的慈善捐贈(zèng)可幫助這些弱勢(shì)群體。所以，企業(yè)的慈善捐贈(zèng)有利于社會(huì)和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

企業(yè)慈善捐贈(zèng)的社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)，在我國個(gè)人還不能構(gòu)成捐贈(zèng)主體的情況下，企業(yè)的慈善捐贈(zèng)意義重大。對(duì)于企業(yè)來說，無論怎樣定義，都無法改變它只有盈利才能生存的事實(shí)。因此，企業(yè)的捐贈(zèng)應(yīng)更具戰(zhàn)略性，通過他利實(shí)現(xiàn)自利。馬克思說“每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的…每一個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的?！?/p>

參考文獻(xiàn):

周偉:慈善事業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J]．特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2007（12）