儒學(xué)對(duì)中華民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)和思維方式的建構(gòu)

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 心理結(jié)構(gòu)和思維方式 人文主義 物質(zhì)主義 直觀主義 傳統(tǒng)辯證思維 中庸

摘要：一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式是受該民族的文化素質(zhì)決定的，并反過來表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。由于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的形成中一直處于主干地位，因此我們可以認(rèn)為儒學(xué)在建構(gòu)中華民族的心理結(jié)構(gòu)與思維方式的歷史過程中起了主導(dǎo)與支配的作用。

儒學(xué)是中國(guó)人民兩千多年來為謀求理想生活在同自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中獲得的知識(shí)的總結(jié)和概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)而發(fā)展起來的。兩千多年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)形成了包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、教育、德行以至文藝、美學(xué)、禮俗等眾多層面的全方位的完整文化體系，其內(nèi)涵深厚淵博，影響宏大悠遠(yuǎn)，滲透到中國(guó)文化的方方面面，尤其對(duì)建構(gòu)中華民族具有特質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)與思維方式更是產(chǎn)生了重大作用。

心理結(jié)構(gòu)和思維方式，是一個(gè)民族或國(guó)家文化素質(zhì)的鮮明特征和突出表現(xiàn)。如果把它們進(jìn)一步升華和進(jìn)行理論概括的話，可以表現(xiàn)為“民族精神”或“民族個(gè)性”。這種“民族精神”或“民族個(gè)性”一旦融入于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)大系統(tǒng)之中，將其現(xiàn)實(shí)化、具體化，就是該民族認(rèn)識(shí)、對(duì)待社會(huì)以及人生，包括社會(huì)的生態(tài)環(huán)境、自然景觀等客觀事物的方式、感情和態(tài)度。簡(jiǎn)而言之，所謂心理結(jié)構(gòu)就是人對(duì)人生、社會(huì)及周圍環(huán)境所產(chǎn)生的“心態(tài)”。所謂思維方式則是人們認(rèn)識(shí)、體察、省悟問題的思路、習(xí)慣、具體方法和特性的總稱。一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式是受該民族的文化素質(zhì)所決定的，并反過來表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。鑒于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的形成中所處的主干地位，我們可以認(rèn)為儒學(xué)在建構(gòu)中華民族的心理結(jié)構(gòu)與思維方式的歷史過程中起到了主導(dǎo)與支配的作用。

儒學(xué)的基本核心概念是“仁”和“禮”。所謂“仁”，《論語(yǔ)》中給予了十分明確的解釋:“仁者，愛人”，“泛愛眾”，“忠恕之道”?！叭省北緛砭褪且环N內(nèi)在的文化心理，其外在的表現(xiàn)形式則為“禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！叭省笔呛诵?，是根本；“禮”既是制度，又是禮儀、禮節(jié)。它既反映尊卑等級(jí)的社會(huì)關(guān)系，又表現(xiàn)孝悌長(zhǎng)幼的血緣因素。由于“仁”與“禮”的互補(bǔ)作用，容易給人們形成一種溫情脈脈的“仁愛之心”和樸實(shí)厚道的“博愛”感情。按照孔子提倡的“一貫之道”：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），還說“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這就是儒家文化所影響下長(zhǎng)期以來中華民族所形成的基本心態(tài)之一。根據(jù)這種心態(tài)，中國(guó)人在傳統(tǒng)上注重個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)完善、注重人和人之間的和諧人際關(guān)系的培養(yǎng)，大力倡導(dǎo)“人文主義”，但在客觀上卻忽視了人與物之間的物質(zhì)關(guān)系。這種心態(tài)在價(jià)值觀念上體現(xiàn)為“重義輕利”、“義以為上”的民族價(jià)值取向。這種民族心理的優(yōu)點(diǎn)是樸實(shí)、厚道、待人以誠(chéng)，從而導(dǎo)致社會(huì)的和諧穩(wěn)定、秩序井然。但它也存在嚴(yán)重的缺陷就是這種價(jià)值觀念建立在不破壞血緣關(guān)系的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)之上，它阻礙了以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且一旦當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)不可抗拒地大踏步而來的時(shí)候，這種小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)又可能會(huì)表現(xiàn)得異常脆弱和不堪一擊。

儒學(xué)倫理學(xué)說的最高目的是培養(yǎng)具有高尚精神境界的社會(huì)建設(shè)人才。這一點(diǎn)對(duì)于我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有很好的借鑒意義。但儒學(xué)在實(shí)現(xiàn)人格完善的過程當(dāng)中，所提倡的很多價(jià)值觀念在今天看來都存在一定的局限性，比如孔子所提倡的“君子憂道，不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的“安貧樂道”心理就有著明顯的二重性。從孔子所說的“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），再?gòu)淖迂曀f的“貧而無諂，富而無驕”（同上）這些方面來看，其主觀精神是好的，有助于理想人格的完善。但是，由于孔子個(gè)人價(jià)值觀念的作用，使它在處理“道”和“貧”的關(guān)系上出現(xiàn)了一定的偏頗。例如孔子在給子貢回答問題時(shí)所提出：“貧而樂”的主張——子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ㄍ希Ｋ^“貧而樂”，就是安貧樂道之意。孔子還在與冉有談話中明確發(fā)揮了這個(gè)意思。他說：“不患貧，而患不均；不患寡，而患不安?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這種安貧樂道的思想，把貧與道基本畫上了等號(hào)，但在無形中又把富與道對(duì)立起來，漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化心理，對(duì)中國(guó)人特別是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)和價(jià)值觀影響很大，使他們以安貧為榮，不愿談富羞于談富。長(zhǎng)期以來把這種安貧樂道的文化心理奉為美德，要求人們向它靠攏。實(shí)際上，“安貧樂道”固然是一種人生境界，但也有可能導(dǎo)致“安于現(xiàn)狀”，封閉保守，不敢進(jìn)取求富的心理障礙，在個(gè)性心理上束縛了開拓、競(jìng)爭(zhēng)精神的形成，客觀上也影響到我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在改革開放提倡商品經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)社會(huì)進(jìn)步大潮，我們應(yīng)當(dāng)重新給“安貧樂道”這種民族文化心理以實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)。

同時(shí)孔子所提倡的“述而不作”的治學(xué)態(tài)度，也在我們民族文化心理上產(chǎn)生了一定的影響?！笆龆蛔?，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），這是孔子謙遜而恭謹(jǐn)?shù)恼f法，所謂述而不作，并不是完全復(fù)述前人之說而沒有自己的創(chuàng)見。這句話綜合起來的意思是，孔子自己要尊重前人的智慧，不求有意創(chuàng)新。但我們一些后世的儒學(xué)家們卻把“述”與“作”對(duì)立起來，只強(qiáng)調(diào)重復(fù)前人，不敢開拓創(chuàng)新。這種對(duì)孔子思想的解讀，久而久之，使得我們的文化心理趨于保守，導(dǎo)致過分因循守舊，害怕變革創(chuàng)新。應(yīng)該看到，文化的發(fā)展既要繼承前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)又離不開創(chuàng)新，離不開創(chuàng)造性思維，應(yīng)該既述且作，又述又作。既繼承前人的觀點(diǎn)，又能提出自己新的觀點(diǎn)，這樣才能使民族文化永遠(yuǎn)保持青春與活力。

一個(gè)民族的思維方式的特征也是受其傳統(tǒng)文化所影響和決定的。在我們民族性思維方式特質(zhì)的形成歷史過程中，儒家文化給予了決定性影響。這種影響還主要表現(xiàn)為直觀性直觀主義的思維習(xí)性、人性基礎(chǔ)的人文主義的思維方式、以整體思維為特征的辯證思維模式等方面。

儒家文化重視直觀、現(xiàn)實(shí)的思維方式，這和儒學(xué)的“實(shí)踐理性”特征分不開。“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）子路在向孔子請(qǐng)教“鬼神之事”時(shí)，孔子用帶有批評(píng)的口吻制止說：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。當(dāng)樊遲“問智”時(shí)，孔子更明確回答：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）從整部《論語(yǔ)》中可以看出：孔子反對(duì)空談玄虛不實(shí)之物，他所思考的談?wù)摰拇蟛糠质挛锒际悄切┖苤庇^現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治倫理，或是極為具體的歷史和教育問題?？鬃拥倪@種思維方式，對(duì)我們求真務(wù)實(shí)的民族性格產(chǎn)生了較大影響。他提倡“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）。這里所謂的“訥于言”是指少說空話，“敏于行”應(yīng)該是指多做實(shí)事。從全本《論語(yǔ)》中很少能找到孔子運(yùn)用邏輯證明的方式去說明問題，而主要是采取直覺主義的直觀事實(shí)的證明方法。這可能是孔子的基本思維方式。例如他談到對(duì)待治史的態(tài)度時(shí)，有一段名言：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻(xiàn)不足故也。足，吾則能徵之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這當(dāng)然是一種樸實(shí)無華的實(shí)事求是的治史美德。然而，我們從思維方法上對(duì)它加以推敲，可以看出這主要是一種直觀主義的直觀思維方式。對(duì)于這種思維方式本身我們無須褒貶。但是形成這種思維習(xí)慣之后，對(duì)于理論思維或邏輯思維認(rèn)識(shí)不夠、運(yùn)用不善，就勢(shì)必為中國(guó)文化的發(fā)展帶來消極和缺陷。例如中國(guó)文化中缺乏鮮明的思辨色彩，長(zhǎng)于技術(shù)拙于科學(xué)理論等特征。

孔子的“多聞闕疑”、“多見闕殆”，是直覺主義思維習(xí)性最集中的外部表現(xiàn)。就一般意義上來說“多聞闕疑”、“多見闕殆”，總是好的，是實(shí)在、謹(jǐn)慎、留有余地的表現(xiàn)。但是從思維方式上來進(jìn)行剖析，由于“多聞闕疑，慎言其余”、“多見闕殆，慎行其余”重視體驗(yàn)、省悟，忽視思辨勢(shì)必影響邏輯思維的運(yùn)用，阻礙了思路的進(jìn)一步擴(kuò)展，容易導(dǎo)致比較褊狹的思維方式?，F(xiàn)代思想文化與科學(xué)新技術(shù)的發(fā)展，除了需要直觀思維外，更需要邏輯思維的引導(dǎo)和開拓。

關(guān)于人文主義的思維方式，主要是指以“人文”為思維對(duì)象而形成的思維方式的特質(zhì)。儒家認(rèn)為“仁者，愛人”是最高的文化范疇。人為萬物之靈，為天地立命，為萬世開太平；在時(shí)間空間內(nèi)，人永遠(yuǎn)都是主體，除宇宙自然運(yùn)行以外，一切的一切都決定于人。人的一生中所要追求的無非是個(gè)人的道德完善與人際關(guān)系的良好和諧。這種由儒家所奠定的“人文主義”思維特質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)人的感情因素，重視人在天地間的主體地位，一切從人出發(fā)，最后又都將復(fù)歸于“仁”或“人”?！叭宋闹髁x”思維，具有鮮明的“文化”和“教育”素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)感情和諧和崇尚道德的價(jià)值。這是一種思維的長(zhǎng)處，特別是在現(xiàn)代社會(huì)問題普遍存在的歷史條件下，更是一種難得的思維品質(zhì)。但是，從全面的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)，這種“人文主義”特質(zhì)的思維，缺乏“自然主義”的天性。它一開始就以“人”或“仁”的各種屬性（包括：愛、忠、恕、寬、惠、慈、敏、孝、悌、友、溫、良、恭、儉、讓等）為思維對(duì)象，久而久之，使思維本身染上濃厚的主觀主義和感情色彩，使思維習(xí)慣趨向于人與人的關(guān)系，忽視了人與自然、人與宇宙空間的關(guān)系，以至于我們的傳統(tǒng)文化過于重視人際關(guān)系，未能對(duì)自然科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)等的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)生積極作用，這是儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)思維方式所打上的歷史局限性的烙印。

關(guān)于辯證的傳統(tǒng)思維模式，我們可以看到早期儒家，無論是孔子或是孟子、荀子，他們?cè)趯?duì)待諸如仁和禮、天和人、忠和恕、孝和悌、知和行等等問題上，總是擅長(zhǎng)整體的、辯證的思維?？鬃幼钌朴诙嘟嵌?、全方位、辯證的整體思維。對(duì)于這種思維方式的運(yùn)用，當(dāng)然多表現(xiàn)在個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格的完善方面。例如他說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）為人謀事“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)；見小利則大事不成”（同上）?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂。”“志士仁人，無求以生害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄熬硬灰匝耘e人，不以言廢人?！保ㄍ希┛鬃拥乃枷氲胶笃诖_實(shí)比較圓熟全面，思維角度四面八方，不固于一隅，這對(duì)于形成中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維方式，作出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在這里也要指出，儒學(xué)文化對(duì)于辯證思維方式的形成與發(fā)展，也有一個(gè)自我反思和自我完善的過程。學(xué)習(xí)、吸收、融化道家的辯證法理論，補(bǔ)充和完善儒家自身的辯證思維方式，既發(fā)展了儒家文化，又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維方式，在這方面，儒家文化表現(xiàn)出了一貫的開放性和寬容性。這種特性，又直接影響到中國(guó)文化上，使我們的文化具有廣泛的包容性和強(qiáng)大的生命力，吸收、融合、發(fā)展外來文化，才能使中國(guó)文化在幾千年的文化變遷和更迭中，一直不間斷地延續(xù)至今。

在談?wù)撊寮椅幕乃季S方式時(shí)，還應(yīng)提到“中庸之道”。宋儒把“中庸之道”解釋為：不偏不倚，致中和。其實(shí)《論語(yǔ)》中的“過猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、“允執(zhí)其中”（《論語(yǔ)·堯曰》）都是對(duì)“中庸”本義的解釋。按這種要求，在思考問題時(shí)，力求中和、持平穩(wěn)定、注意協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系，做到“允執(zhí)其中”“致中和”的程度，既反對(duì)過火，又反對(duì)不足，這種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格。所以中國(guó)人在人生修養(yǎng)方面把心平氣和作為一種生命境界，在處理家庭問題方面追求“家和萬事興”，在管理國(guó)家和對(duì)待國(guó)際事務(wù)方面強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”、“親近懷遠(yuǎn)”。在這種“貴和持中”的思想方法的指導(dǎo)下，中國(guó)文化才尤為推崇整體意識(shí)和集體觀念，它要求全社會(huì)每個(gè)社會(huì)成員都要做到一切以大局為重，個(gè)人利益服從集體利益。這種精神在當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境之下，對(duì)于我們正確思考處理人際關(guān)系，思考與處理一般學(xué)術(shù)文化問題，社會(huì)與生活問題，維護(hù)和平與穩(wěn)定，建立和諧社會(huì)，都能起到積極作用。但作為一種思維方式，“中庸之道”的不足是一方面過分強(qiáng)調(diào)“中和”，而忽視了矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，以靜止的眼光看待問題，缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)造性，存在明顯的不足之處；另一方面它也為折中主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤。

總而言之，儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響是久遠(yuǎn)而深刻的，絕不僅僅表現(xiàn)在我們民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式上，而是作為一種文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期中互相促進(jìn)，共同發(fā)展的，可以毫不夸張地說，沒有儒學(xué)就沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，既要有創(chuàng)新，同時(shí)又不能忽視傳統(tǒng)的繼承，怎樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，這就需要我們更好地研究儒家思想，揚(yáng)長(zhǎng)避短，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：趙曉慧（1968－），許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，河南大學(xué)碩士研究生。

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