賈平凹商州小說(shuō)的神秘性淺探

關(guān)鍵詞：商州小說(shuō) 地理環(huán)境 神秘文化現(xiàn)象 佛教禪宗 拉美魔幻主義

摘 要：分析了賈平凹商州小說(shuō)神秘性的原因及特點(diǎn)。分別從商州的地理位置、老莊思想中的神秘文化現(xiàn)象、佛教禪宗，以及拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義等幾方面闡述了其對(duì)賈平凹創(chuàng)作的影響。

賈平凹以《商州初錄》拉開(kāi)序幕，接著陸續(xù)創(chuàng)作了《商州又錄》《小月前本》《雞窩洼人家》《臘月.正月》《商州》《天狗》《遠(yuǎn)山野情》《黑氏》《商州世事》《古堡》《妊娠》《美穴地》《五魁》《佛關(guān)》《晚雨》《龍卷風(fēng)》《癟家溝》等一系列中長(zhǎng)篇，構(gòu)成他獨(dú)特的商州小說(shuō)系列。對(duì)賈平凹來(lái)講，故鄉(xiāng)商州屬先秦政治家商鞅的封地，歷史悠久，山靈水秀。當(dāng)外面的世界愈益現(xiàn)代化，“使人失去了單純、清凈”時(shí)，它愈顯得古老和落后，“但也亦正如此，這塊地方因此而保留了自己特有的神秘”。在他心目中，相對(duì)于現(xiàn)代文明而言，商州本身就是充滿(mǎn)原始神話(huà)“傳統(tǒng)性”所在：偏僻、美麗、野性而神秘。因此，他的強(qiáng)大而緊迫的愿望，就是用小說(shuō)語(yǔ)言把它的魅力描繪出來(lái)，“向外面世界披露”，“對(duì)得起這塊美麗、富饒而充滿(mǎn)著野味的神秘的地方，和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情善感的父老兄弟”。他的整個(gè)“商州”系列，正是要全面展現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的神話(huà)傳統(tǒng)。因此，商州小說(shuō)彌漫著幽邃的神秘氛圍。究其原因，我們從以下幾方面來(lái)探討。

一、地理環(huán)境的影響

在陜西省的陜北、關(guān)中和陜南三大板塊中，商州居關(guān)中和陜南間的秦嶺南麓，這是一個(gè)過(guò)渡、交叉地帶。秦嶺是中國(guó)南北地理的分界線，是南北兩大自然形態(tài)的過(guò)渡區(qū)，氣候、物象等呈過(guò)渡性狀。秦嶺還是黃河流域和長(zhǎng)江流域的分野，以北水入黃河，以南水入長(zhǎng)江。而商州與黃河近若比鄰，但縱貫商州的丹江卻南入漢水，屬長(zhǎng)江流域。商州群山環(huán)抱，四面合圍，形同骨節(jié)，其氣象比關(guān)中平原靈秀卻不如江南溫婉，比安康厚樸卻不如中原通達(dá)，別具氣韻。特殊的地理環(huán)境，使商州成為連接楚豫與秦晉的主要通道。商州的通道作用，溝通著兩大文化體系：秦文化和楚文化，從而形成兩種文化的交叉。與三秦文化不同的是，商州文化中的楚文化的韻味更濃。楚地山水的幽邃神秘形成楚文化的巫風(fēng)神氣。楚辭是楚文化的結(jié)晶和凝聚，而楚辭恰恰充滿(mǎn)了迷幻絕艷的神秘氛圍，令人神往和陶醉。楚辭的這種特點(diǎn)，不僅和作者神奇迷幻的構(gòu)思方式有關(guān)，更和楚地的自然環(huán)境濃郁的巫風(fēng)神氣有關(guān)。除此而外，商州也有神異的景觀和人文。單是賈平凹的家鄉(xiāng)棣花鎮(zhèn)便有“八觀”：曇花勝跡，古塔鉆天，松中藏月，怪石志異，南山飛瀑，二龍拱珠，圣廟神修，魁樓映瑞。這八觀大都充滿(mǎn)著神秘，如棣花鎮(zhèn)前的丹江南岸，千仞的峭壁上，卻鑿有數(shù)十洞；洞崖的西南，聳一條弧形山嶺，頂處偏缺了一個(gè)半圓，偏又在這半圓里，出奇地生出一片古松，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，分明是“松中藏月”。還有北溝的“壘壘石”：“那是三間屋大的兩塊相疊的黑石，風(fēng)能動(dòng)之，人卻難撼。人稱(chēng)怪石志異?！标P(guān)于棣花鎮(zhèn)得名的由來(lái)，也有神奇的傳說(shuō)：相傳周朝有位姜娘娘，某日南游到此，歇腳時(shí)，將頭上一枝簪花寄放在此，歸來(lái)時(shí)忘記帶走。后人修寺供之，并稱(chēng)此地為“寄花”，后諧稱(chēng)“棣花”。

賈平凹在故鄉(xiāng)商州住了20年，商州文化中的神秘性特質(zhì)浸染著賈平凹的文化意識(shí)，使他的心理圖式中先天就有了神秘主義因素，并在后天生活中不斷深化和完善。賈平凹曾這樣剖析到：“有人批評(píng)我說(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)的作品里老愛(ài)裝神弄鬼。實(shí)際上是從小生活在山區(qū)，由于是山區(qū)，山區(qū)多巫風(fēng)。生活本身就充滿(mǎn)著這個(gè)東西，農(nóng)村本身充滿(mǎn)好多奇奇怪怪的事情。而陜西它出現(xiàn)的奇人異事也特別多，這種環(huán)境特別多。這種環(huán)境一多吧，它不是說(shuō)故意的，它只是把你影響得特別深……二是有個(gè)情趣問(wèn)題，咱愛(ài)好那個(gè)，有時(shí)注意到它?！辟Z平凹說(shuō)得雖然通俗，但也間接地說(shuō)出了形成他作品特色的源流：不僅有先天環(huán)境的浸染，更有后天特意的探索。

二、老莊和道教的影響

仔細(xì)剖析他的商州系列，可以感受到他“從對(duì)中國(guó)古代文化的混沌感受中，感性地融合性地接受了中國(guó)的古典哲學(xué)，其中既有儒家的寬厚和仁愛(ài)，也有道家的自然無(wú)為，甚至是程朱理學(xué)對(duì)世界的客觀唯心主義認(rèn)識(shí)。在這種融合中，老莊哲學(xué)似乎占了較重要的地位”。

可以說(shuō)老莊和道教最早進(jìn)入賈平凹的精神世界。據(jù)說(shuō)在拍攝由《雞窩洼人家》改編而成的電影《野山》時(shí)，賈平凹陪演員體驗(yàn)生活，在米糧鄉(xiāng)河灘上發(fā)現(xiàn)一塊大石頭，像一個(gè)人在坐著：頭頂光亮飽滿(mǎn)，臉部皺紋密集，長(zhǎng)須垂胸。有人說(shuō)像齊白石，有人說(shuō)像泰戈?duì)枺Z平凹卻認(rèn)定是老子李耳，因?yàn)橹挥欣献硬胚@般飄逸、高大，并將其請(qǐng)入自己的書(shū)房，專(zhuān)門(mén)騰出一個(gè)書(shū)架供之，為其進(jìn)香。他還專(zhuān)程遠(yuǎn)赴周至樓觀臺(tái)，拜訪樓觀道長(zhǎng)，并與之論道。樓觀臺(tái)是道教的發(fā)源地，老子曾在那里講授《道德經(jīng)》五千言。老莊和道教雖說(shuō)是兩回事，卻有著天然的聯(lián)系?！独献印泛汀肚f子》是道教的基本典籍?！独献印氛勑f(shuō)道，富理于形，義理深邃；《莊子》意出塵想的構(gòu)思，怪誕的形象，充滿(mǎn)著神秘怪異的氛圍，內(nèi)含著神秘主義觀念，包含著尚巫尚鬼的楚文化基因。以《老子》《莊子》為典籍的道教，大大發(fā)展了老莊的神秘主義，當(dāng)然夾雜著大量迷信。賈平凹雖然有著較高的文化修養(yǎng)，不會(huì)對(duì)其全部兼收并蓄，但老莊和道家那種神秘怪異的思維不可避免地影響著他的精神世界，并強(qiáng)化了其神秘主義色彩。于是，他在現(xiàn)實(shí)生活中，在小說(shuō)中，揭示著種種神秘文化現(xiàn)象。神秘文化現(xiàn)象主要指各種巫術(shù)活動(dòng)，如易占，卜筮，星命，堪輿，氣功，相術(shù)等。有的已被科學(xué)承認(rèn)，如氣功，有的尚屬迷信行列。但這些文化現(xiàn)象已滲入民間的社會(huì)生活和深層意識(shí)，有力地影響著人們的文化心理，是探討民族的文化心理、思維特征和集體無(wú)意識(shí)的主要依據(jù)。商州系列中的神秘文化比比皆是。如《商州初錄》中老中醫(yī)給狼治病，狼以德報(bào)德；《浮躁》中民間對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水的講究，韓文舉卜卦觀天象，夜夢(mèng)土地神；《癟家溝》張家媳婦在癟神廟祈子得子，侯七奶奶臨終預(yù)言出現(xiàn)五個(gè)太陽(yáng)果然應(yīng)驗(yàn)，作家石頭死后其妻卻見(jiàn)他復(fù)活在花環(huán)上讀書(shū)，炳銀爺盜墓日與墓中白絹所書(shū)盜墓日恰巧吻合……這些巫文化現(xiàn)象看似率意寫(xiě)來(lái)，但在具體描寫(xiě)中又發(fā)人深省?！豆疟ぁ房梢哉f(shuō)是這個(gè)系列的代表作。小說(shuō)以“古堡”為中心組成一個(gè)整體的神話(huà)框架。首先故事所在的某某村位于天峰、地峰、人峰三峰之間，三省交界處，刻意點(diǎn)出山靈水秀的原始地理風(fēng)貌；說(shuō)村人性野，崇尚民間巫術(shù)“神明”，表現(xiàn)出不居現(xiàn)代禮儀的原始野性。作者激情澎湃的寫(xiě)張家老二同光棍們跳“巫舞”，最后竟將攝制組那邊的音樂(lè)漸漸壓下去，后來(lái)竟無(wú)聲無(wú)息。這類(lèi)重在發(fā)泄的原始舞蹈顯示出強(qiáng)大的生命力，使人透過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的表層直溯人類(lèi)意識(shí)深層，可以想象，原始的沖動(dòng)力是多么強(qiáng)大。而古堡則傲然矗立在三峰之間的燭臺(tái)峰頂，似乎居高臨下地主宰著全村人的命運(yùn)。古堡中神秘出沒(méi)的白麝直接牽扯著重要人物的命運(yùn)，白麝及其后代的命運(yùn)與張老大及其家人的命運(yùn)是息息相同，榮辱與共的。這象征著人和自然的復(fù)雜關(guān)系，也象征的山民的復(fù)雜心理。這種神秘現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)和，某種程度上增強(qiáng)了作品的厚重感和悲劇性。

三、佛教禪宗的影響

佛教的禪宗對(duì)賈平凹的影響雖然晚些，但禪宗的妙悟也使他獲益良多，甚至有后來(lái)居上的勢(shì)頭。禪宗是佛家在中國(guó)文化思想史上影響最大的一派，強(qiáng)調(diào)個(gè)人坐禪，頓悟成佛。禪宗思想浸潤(rùn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化心理，它打破線性思維，提供非理性的直覺(jué)體驗(yàn)，在沉思冥想中，進(jìn)行大跨度的跳躍。

在中國(guó)古代作家中，賈平凹后來(lái)師法蘇軾，而蘇軾便是一位親近禪僧，深諳佛道的一代文壇巨匠。蘇軾篤信佛旨，其詩(shī)文受禪宗影響頗深，這對(duì)賈平凹的創(chuàng)作影響很大。賈平凹讀了不少佛書(shū)，同禪師交往，向禪師學(xué)禪。他悟道：“他（禪師）講法，有好多東西能夠開(kāi)拓你對(duì)這個(gè)萬(wàn)物的好多思維，你能想到好多東西?！敝庇X(jué)體驗(yàn)和頓悟心理作為禪宗獨(dú)特的思維，是一種潛意識(shí)的直覺(jué)思維，呈一種恍恍惚惚，混沌的狀態(tài)。他曾經(jīng)這樣描寫(xiě)“頓悟”：“跟定腳跟，豎起脊梁，無(wú)分晝夜，直得東西不分，南北不辨，如有氣的死人相似，心隨境化，觸著還知，自然念慮內(nèi)忘，心識(shí)路絕。忽然打破髑髏，原來(lái)不從他得，那時(shí)，豈不慶快平生哉？”1988年夏，賈平凹生病住院，在醫(yī)院中和出院后寫(xiě)了《太白山記》《煙》《美穴地》《白郎》《五魁》《佛關(guān)》等。他曾說(shuō)：“病房那時(shí)候有病房的好處，心能靜下來(lái)，一個(gè)人在，再?zèng)]有人來(lái)干擾你，再一個(gè)他想象力豐富。病了以后，你躺在床上，安靜下來(lái)，平靜下來(lái)，腦子才游?！庇谑撬阌羞@樣的感受：“整日的獨(dú)躺獨(dú)想，起先認(rèn)為是一種最殘酷的刑罰，到后來(lái)便學(xué)得有吸大煙的效果……你想啥就來(lái)啥，睜著眼睛好像又在夢(mèng)中，完全處于逍遙游……”這恰恰是禪宗的思維過(guò)程：經(jīng)過(guò)“無(wú)非晝夜”的沉思冥想而達(dá)到“瞬間頓悟”境界。《太白山記》便是一部從禪的角度審視人生和社會(huì)的作品，既見(jiàn)禪的頓悟境界，又見(jiàn)境界的玄妙表達(dá)。整部作品包括20個(gè)短篇，沒(méi)有統(tǒng)一的體例宗旨，有的談玄說(shuō)鬼，有的記瑣聞雜識(shí)?！豆褘D》里死去的爹夜里還魂與守寡的娘行房事，而娘又渾然不覺(jué)；《挖參人》中吝嗇的挖參人懸掛照賊鏡以護(hù)家卻又被其妻看到了他橫死的結(jié)局；《獵手》中獵手與狼搏斗到頭來(lái)是與人搏斗；《殺人犯》中木匠用斧頭劈下的人頭竟是一層厚厚的垢甲……在這些作品中，禪趣不同程度的彌漫其間，既有藝術(shù)表現(xiàn)上的借鑒，又有對(duì)佛學(xué)禪理的滲透。曾有人這樣評(píng)價(jià)：“賈平凹并非在《太白》中簡(jiǎn)單地重復(fù)人生如夢(mèng)如幻的佛教義理，而是借用禪佛獨(dú)特的思維結(jié)構(gòu)和觀察視角，以現(xiàn)代的意識(shí)去研究審視人類(lèi)面臨的永恒難題和生命的本質(zhì)?！倍?0世紀(jì)90年代的作品《白朗》，卻是禪意的另一種表現(xiàn)。這是一部精彩的傳奇故事：英俊、瀟灑、氣度高雅的匪首白朗被手下敗將俘獲，他拒絕美色，卻因此感動(dòng)了對(duì)手之妻，助他殺死對(duì)手，重振雄風(fēng)。結(jié)尾處卻異峰突起。在他的慶功酒會(huì)上，由于兩山鬼的訴說(shuō)，他驚恐地自問(wèn)：“我勝利了嗎？我是山中之王了嗎？”他一下變得蒼老，手槍溜入泉中，化作一條魚(yú)，他則變成了“居止無(wú)定，煉精服氣，欲得道引吐納之法的隱人”。一位叱咤風(fēng)云的英雄在勝利輝煌的瞬間變成了一位隱士，這是白朗的頓悟，也是作家的頓悟，更是一種禪宗境界?！段蹇分械奈蹇曅膼?ài)的女人為“女神”，無(wú)絲毫雜念，不越雷池半步；一旦女人死去，防線崩潰，他做了匪首，竟娶了11位壓寨夫人，這也是一種頓悟。這些作品的可貴之處，是賈平凹以現(xiàn)代意識(shí)觀照著他的創(chuàng)作題材，實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代意識(shí)同禪宗的融匯與結(jié)合。

四、拉美魔幻主義的影響

對(duì)賈平凹的創(chuàng)作影響比較重要的還有禪宗思維和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。拉美魔幻主義是對(duì)賈平凹影響最深的外國(guó)文學(xué)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲的土特產(chǎn)。拉丁美洲是一塊神秘的大陸：神秘莫測(cè)的大自然，歷史悠久的古代神話(huà)，原始古樸的印第安習(xí)俗，偏僻落后的鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代時(shí)髦的都市文明以及激烈動(dòng)蕩的政局，所有這些因素都奇妙地組合在一起，夢(mèng)幻的歷史和神奇的現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合在一起。于是魔幻現(xiàn)實(shí)主義便用談神說(shuō)鬼的方式，打破主客觀世界的界限，用復(fù)雜多變的結(jié)構(gòu)，編織富于虛幻色彩的情節(jié)，打破時(shí)空的限制，追求神奇的藝術(shù)效果。這樣看來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法和禪宗思維有著某種程度的相似。其代表作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》更是創(chuàng)造了一個(gè)神異詭譎的世界。所以賈平凹說(shuō)：“我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個(gè)馬爾克斯和略薩?！边@種相似使賈平凹結(jié)合了祖國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和拉美文學(xué)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，使他的創(chuàng)作根深葉茂。他的好幾部作品中都描寫(xiě)了這樣的老人：他（她）漸漸不知道自己是活著還是死了，常把陰陽(yáng)顛倒，把生者和死者拉到一個(gè)生活天地里，說(shuō)著混混沌沌的囈語(yǔ)，如《古堡》中的云云的奶奶，《癟家溝》中老黃等?！稛煛房梢哉f(shuō)是禪宗和魔幻主義手法結(jié)合的典型?！稛煛肥菑姆鸾痰摹吧癫粶缯摗保拜喕剞D(zhuǎn)世”獲取靈感而編織的“靈魂轉(zhuǎn)世”故事，顯示著禪宗的思維；其中的三世互現(xiàn)，談神論鬼，打破主客觀界限乃至采用意識(shí)流動(dòng)的手法又吻合魔幻現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)世憨厚的邊防戰(zhàn)士石祥突發(fā)煙癮，竟具有了窺見(jiàn)前世的功能：他的前身是一位俊秀瀟灑的山大王，本領(lǐng)高強(qiáng)，抽起煙來(lái)也極具神功……幾十年后，他用過(guò)的煙斗奇跡般地落到他靈魂轉(zhuǎn)世的石祥手中。石祥有著山大王的煙癮，卻沒(méi)有山大王的瀟灑風(fēng)流。后來(lái)石祥走到南疆的一個(gè)山洞，犯了煙癮又無(wú)煙抽，昏沉沉又見(jiàn)到來(lái)世：竟是一個(gè)丑陋的囚犯。獄中無(wú)煙可抽，一直到臨刑，才抽上一口煙……當(dāng)石祥從夢(mèng)中醒來(lái)，被一塊飛進(jìn)石洞的石塊擊斃，臨終前，也終于抽了一口煙……英武的山大王、憨厚的邊防戰(zhàn)士、丑陋的死刑犯，性格、命運(yùn)的差異如此之大，卻又聯(lián)系在一起；而且，石祥的三世有著共同的嗜好：抽煙，一樣的歸宿：死。于是作家借用禪宗的智慧和魔幻手法，在一個(gè)充滿(mǎn)佛理意蘊(yùn)且充滿(mǎn)神異魔幻的故事中寄寓了對(duì)人的本質(zhì)和世界本原的神秘的玄思。

綜上所述，賈平凹的商州系列中，既有老莊和神秘現(xiàn)象思維的交叉，又有禪宗和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合，是難以截然分開(kāi)的，往往是你中有我，我中有你，穿插交錯(cuò)的。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：陳艷霄，碩士，河北石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔志遠(yuǎn)：《鄉(xiāng)土文學(xué)與地緣文化》，中國(guó)書(shū)籍出版社，1997年版。

[2] 賈平凹：走走：《賈平凹談人生》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年版。

[3] 《文學(xué)與生存》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。