論路遙小說(shuō)中的成長(zhǎng)敘事

關(guān)鍵詞：路遙 成長(zhǎng)敘事 文化身份 引路人

摘 要：路遙的小說(shuō)很明顯地觸及了青年人的成長(zhǎng)問(wèn)題，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)里，鄉(xiāng)下知青個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中普遍面臨的文化身份認(rèn)同的危機(jī)問(wèn)題?？嚯y是路遙小說(shuō)人物成長(zhǎng)中的核心話語(yǔ)，成長(zhǎng)的引路人則是他們成長(zhǎng)中不可或缺的重要因素。

成長(zhǎng)是人生中的一個(gè)主題，自然也是文學(xué)中著力表現(xiàn)的一個(gè)母題。路遙的《在困難的日子里》《人生》與《平凡的世界》等小說(shuō)就很明顯地觸及了青年人的成長(zhǎng)問(wèn)題，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)里，鄉(xiāng)下知青個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中普遍面臨的問(wèn)題與困惑。因此，從成長(zhǎng)敘事的角度看路遙的小說(shuō)，或許是一個(gè)很有“生長(zhǎng)性”的視角，路遙小說(shuō)藝術(shù)魅力產(chǎn)生的秘密，或許也會(huì)由此得以揭示。

一、文化身份認(rèn)同的危機(jī)

在西方，有一種小說(shuō)類型，就叫“成長(zhǎng)小說(shuō)”。這類小說(shuō)的主題是：“主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公從幼年開(kāi)始所經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場(chǎng)精神上的危機(jī)，然后長(zhǎng)大成人并認(rèn)識(shí)到自己在人世間的位置和作用。”這里的“成長(zhǎng)”，主要不是指生理層面上的生長(zhǎng)發(fā)育，而是指心理或精神層面的成熟過(guò)程，它意味著個(gè)體存在趨向社會(huì)化，有較明確的自我意識(shí)，能協(xié)調(diào)個(gè)人意愿和社會(huì)規(guī)范之間的沖突，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

路遙的成長(zhǎng)小說(shuō)主要描寫具有鄉(xiāng)村身份的知青在“現(xiàn)代”文明之風(fēng)的浸染以及愛(ài)情的折磨下，其鄉(xiāng)村身份遭遇的種種危機(jī)，以及他們?nèi)绾芜m應(yīng)與抵御，并在這一過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到自己在人世間的位置和作用，最終成為一個(gè)走向理性成熟的主體的故事。

走出家庭的避風(fēng)港是每個(gè)人成長(zhǎng)都必須經(jīng)歷的一步。對(duì)于路遙小說(shuō)中的主人公而言，出走往往意味著是由鄉(xiāng)入城。進(jìn)城是一個(gè)無(wú)極的追求，是一個(gè)身份習(xí)得的過(guò)程，也是一個(gè)必須付出代價(jià)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，對(duì)主人公成長(zhǎng)的最大考驗(yàn)就是文化身份認(rèn)同上的危機(jī)與磨難。城鄉(xiāng)兩種文化的差異，甚至矛盾，導(dǎo)致了進(jìn)城的鄉(xiāng)下知青在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的兩難選擇。兒童時(shí)代對(duì)家庭的依賴及生存環(huán)境的熏染，使他們每個(gè)人的潛意識(shí)中都植入了鄉(xiāng)村文化的基因，然而當(dāng)他們進(jìn)入了青少年時(shí)期，必然產(chǎn)生社會(huì)化的內(nèi)在沖動(dòng)，希望走出家庭，擺脫家庭的羈絆，成為社會(huì)的普通成員。外面的世界很精彩，外面的世界也很無(wú)奈。精彩的是它完全是一個(gè)多姿多彩而陌生的世界，無(wú)奈的則是它擁有一套完全不同的價(jià)值體系和行為規(guī)范。在文化差異的背景下，他們來(lái)到城里后發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)完全不同的世界，本身既有的文化素質(zhì)根本無(wú)助于他們適應(yīng)這個(gè)社會(huì)環(huán)境。這種文化身份的尷尬處境，就成為他們成長(zhǎng)中的一個(gè)突出問(wèn)題。他們常常徘徊于城鄉(xiāng)兩種文化身份的矛盾沖突之中，飽受精神的折磨與考驗(yàn)，其結(jié)果往往是或暫時(shí)回歸于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的軌道，或在二者之間尋找到了平衡點(diǎn)，或始終徘徊在兩者之間，但最終他們也都因此懂得了如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，獲得了自我的成長(zhǎng)。如他的小說(shuō)《在困難的日子里》《人生》與《平凡的世界》中的主人公馬健強(qiáng)、高家林與孫少平等，他們有著一個(gè)共同的身份——鄉(xiāng)村知青，有著一個(gè)共同的動(dòng)作——進(jìn)城，或是求學(xué)，或是務(wù)工，而且他們都面臨著一個(gè)尷尬的身份認(rèn)同的問(wèn)題。埃里克森認(rèn)為，身份認(rèn)同是指一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了某種心理危機(jī)或精神危機(jī)之后，獲得的一種關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的健全人格，它是一個(gè)人對(duì)某種社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的認(rèn)同和皈依，它深藏于個(gè)人的潛意識(shí)中，具有同一性和持續(xù)性。文化身份的歸屬感是人們獲得精神平和與安全感的自然訴求。在城里人的眼里，外來(lái)的鄉(xiāng)下人始終是一個(gè)“他者”，而且“鄉(xiāng)下人”這個(gè)名稱常常和貧窮落后、愚昧無(wú)知、狹隘自私，甚至臟臭等聯(lián)系在一起，而在鄉(xiāng)下人自身，生活環(huán)境的閉塞、經(jīng)濟(jì)的窘困、文化的貧乏、歷史積淀的小農(nóng)意識(shí)，甚至他們身上的土氣也使他們?cè)诿鎸?duì)都市生活、面對(duì)城里人時(shí)常常自慚形穢、手足無(wú)措，流露出一種文化上的自卑感。他們與城里人之間總有一條無(wú)法跨越的鴻溝，這種狀況不僅是戶籍制度的不同所帶來(lái)的城鄉(xiāng)身份差異，更主要的是他們分別所代表的兩種文化的現(xiàn)實(shí)地位的差異所造成的。孟繁華先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)下人進(jìn)城就是一個(gè)沒(méi)有歷史的人，鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)越多，在城里遭遇的問(wèn)題就越多，城市在本質(zhì)上是拒絕鄉(xiāng)村的。因此，從鄉(xiāng)下到城里不僅是身體的空間挪移，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化記憶不斷被城市文化吞噬的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是最為艱難和不適的?！蓖瑯訉?duì)于進(jìn)城的鄉(xiāng)下知青來(lái)說(shuō)，也是最為艱難和不適的。因?yàn)樵诔抢?，他們?cè)诘乩砗臀幕隙急贿B根拔起，實(shí)際上依然生活在與故鄉(xiāng)群體的文化模式不可分割的聯(lián)系之中。雖無(wú)法融入都市的文化環(huán)境和群體，但城鄉(xiāng)物質(zhì)文化的差別卻又使他們不能就此回鄉(xiāng)。這種肉體上的堅(jiān)守與精神上的漂泊背離的矛盾也就促成了他們尷尬的生存狀態(tài)。

《在困難的日子里》中的馬健強(qiáng)帶著鄉(xiāng)親們的期望，懷著對(duì)現(xiàn)代文明和理想生活的向往來(lái)到城里求學(xué)，他首先面臨卻是饑餓的威脅和考驗(yàn)。但對(duì)于他來(lái)說(shuō)，最苦不堪言的倒不是饑餓所帶來(lái)的肉體苦難，而是由于貧窮在精神上所遭受的蔑視與嘲弄以及由此帶來(lái)的心靈上的苦難。在異質(zhì)的城市文化環(huán)境中，他的內(nèi)心充滿了自卑、憂郁與孤獨(dú)。

《人生》中的高加林作為一位農(nóng)民的兒子，先天地接受了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響，但另一方面又在城里學(xué)校接受了現(xiàn)代文化教育，對(duì)城市生活充滿渴望，面對(duì)父母的譴責(zé)，他曾鄭重宣稱：“你們有你們的活法，我有我的活法，我不愿意像你們一樣，在咱們高家村的土里挖刨一生?！倍?dāng)他真正面對(duì)自己向往的現(xiàn)代城市文明時(shí)，又常常難以克制心中涌起的自卑。為了獲取文化身份上的徹底變更，他做出了有悖于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化道德的選擇，拋棄了鄉(xiāng)下姑娘劉巧珍，選擇了城里姑娘黃亞萍之后，然而內(nèi)心深處卻充滿了良心的譴責(zé)與痛苦，這種痛苦就是他文化身份認(rèn)同危機(jī)的一種反映。

同高加林一樣，《平凡的世界》中的孫少平也是一心一意地想進(jìn)城，為此他不惜在城里擔(dān)當(dāng)攬工漢，靠賣苦力謀生，但就是不肯回鄉(xiāng)與哥哥一起經(jīng)營(yíng)磚廠，甚至為了獲取城市戶籍，甘做充滿危險(xiǎn)和艱苦的井下挖煤工。然而戶籍的更改，并沒(méi)有徹底改變他的文化身份，鄉(xiāng)村文化中許多的價(jià)值理念依舊為他所認(rèn)同和踐行。他在談及自己要為父親箍幾孔新窯洞時(shí)說(shuō)：“窯洞的好壞，這是農(nóng)村中貧富的首要標(biāo)志，它直接關(guān)系一個(gè)人的生活尊嚴(yán)……但對(duì)我來(lái)說(shuō)，這卻是實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想，創(chuàng)造一個(gè)歷史，建造一座紀(jì)念碑！這里面包含著哲學(xué)、心理學(xué)、人生觀，也具有我能體會(huì)到的那種激動(dòng)人心的事情?！F(xiàn)在，我已經(jīng)有能力至少讓父親活得體面，我要他挺著胸脯站到雙水村中人的面前!”在孫少平看來(lái)，給父親箍幾孔新窯洞，似乎是自己長(zhǎng)大成人最重要的標(biāo)志。他最終選擇了惠英嫂，而不是大學(xué)生金秀，這也是在他對(duì)自己文化身份清醒認(rèn)識(shí)后的選擇。

相比較而言，面對(duì)城鄉(xiāng)文化身份認(rèn)同的危機(jī)，路遙最后以一種道德自我完善的名義讓馬健強(qiáng)選擇了逃避，又以其所謂勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的道德觀念來(lái)使高加林得以規(guī)訓(xùn)，并回歸傳統(tǒng)，而讓孫少平則始終徘徊于城鄉(xiāng)文化之間，接受雙重文化的煎熬，并試圖努力調(diào)和二者之間的矛盾對(duì)立。如果說(shuō)，馬健強(qiáng)面臨的文化身份危機(jī)主要是由于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的劣勢(shì)地位造成的話，那么高加林面臨的文化身份危機(jī)則更多源于鄉(xiāng)村精神文化的落后現(xiàn)實(shí)，而孫少平面臨的文化身份危機(jī)則象征了鄉(xiāng)村文化面對(duì)城市文化時(shí)物質(zhì)與精神上的雙重挫折。孫少平是路遙著力塑造的心目中的理想人物。在他的身上，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的美德，又有對(duì)現(xiàn)代城市文化的追求，然而最終也未能擺脫城鄉(xiāng)文化身份的尷尬處境，可以說(shuō)他是一個(gè)游蕩于城鄉(xiāng)文化之間精神上的漂泊者的形象。

路遙筆下進(jìn)城的鄉(xiāng)村知青的身上大多都有一種濃烈的苦難意識(shí)，敢于主動(dòng)去迎接、承受和抗?fàn)幙嚯y，始終都能高揚(yáng)理想主義的旗幟，他們對(duì)理想的執(zhí)著癡迷以及悲劇性的追尋與結(jié)局，帶有一種濃郁的宗教情懷，充滿了崇高悲壯的意味，“包含著深刻的人生哲理，充滿了照亮人心的生存智慧，教人明白這樣一些道理：沉重的苦難也許并不壞，因?yàn)?，坎坷和磨難會(huì)幫助你獲得精神上的成熟和人格的發(fā)展；平凡的生活也并不像人們想象的那樣子平淡乏味，因?yàn)橥ㄟ^(guò)勞動(dòng)和愛(ài)，我們完全可以使自己的生活充滿意義感，完全可以感受到人生真正的幸福?！痹S多成長(zhǎng)中的年輕人，從中汲取到了面對(duì)困難的勇氣和力量以及成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。有人因此稱路遙的小說(shuō)是青年“人生的教科書”。

二、成長(zhǎng)的引路人

每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)受到一些人的影響，這些人從正反兩方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。在觀察這些人扮演的社會(huì)角色過(guò)程中，年輕人逐漸確立起自己的角色和生活方向。這些人可稱之為成長(zhǎng)的引路人或精神上的導(dǎo)師。其作用是對(duì)未成熟的青年人進(jìn)行正面的道德教育。影響馬健強(qiáng)成長(zhǎng)道路的主要是吳亞玲和李老師，而德順老漢則是高加林的精神導(dǎo)師，田曉霞則是孫少平的精神導(dǎo)師兼同路人。

當(dāng)馬健強(qiáng)面臨生活困境時(shí)，吳亞玲伸出了友誼之手，幫助他渡過(guò)難關(guān)。吳亞玲的行動(dòng)使他明白了人與人之間還存在著一種純潔美好的感情，懂得了同學(xué)間友情的珍貴。而當(dāng)他因與吳亞玲的接觸遭受誤解，面臨同學(xué)友誼困境時(shí)，李老師的現(xiàn)身說(shuō)教，又使他明白了李老師就是自己行動(dòng)的榜樣。于是為了不損害鄭大衛(wèi)與吳亞玲的關(guān)系，最終他選擇了退學(xué)，精神人格得到了提升。

《人生》中高加林每一次遇到挫折和選擇時(shí)，德順老漢都會(huì)出現(xiàn)，進(jìn)行教導(dǎo)。首先在是高加林民辦教師被下后，在田里瘋狂蠻干時(shí)，德順老漢硬按著他坐下，勸慰道：“加林！你再不敢耍二桿子了。剛開(kāi)始勞動(dòng)，一定要把勁使均勻。往后日子長(zhǎng)著呢！唉，你這個(gè)犟脾氣！”在高加林與劉巧珍戀愛(ài)時(shí)，德順老漢又借去城里拉糞，給高加林與劉巧珍講述自己年輕時(shí)的感情故事，教導(dǎo)兩位年輕人，珍惜彼此的感情；高加林移情別戀后，德順老漢又和加林的父親一起進(jìn)城勸導(dǎo)他。德順老漢指責(zé)他：“你把良心賣了！……巧珍那么個(gè)好娃娃，你把人家撂在半路上！你作孽哩! 加林啊……”“人常說(shuō)，浮得高，跌得重！不管你到了什么時(shí)候，咱為人的老根本不能丟啊……”高加林沒(méi)有聽(tīng)從德順老漢的規(guī)勸，結(jié)果被遣回到了鄉(xiāng)村。這時(shí)德順老漢又一次出現(xiàn)，他勸慰高加林：“你的心可千萬(wàn)不能倒了！你也再不要看不起咱這山鄉(xiāng)圪(土勞)了。”“就是這山、這水、這土地，一代一代養(yǎng)活了我們……咱農(nóng)村往后的前程大著哩，屈不了你的才！娃娃，你不要灰心！一個(gè)男子漢，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬，那就變成了死狗了……”

田曉霞可以說(shuō)是孫少平最初成長(zhǎng)的精神導(dǎo)師。正是在她的影響下，孫少平走出了封閉的生活環(huán)境和狹隘的思維空間，開(kāi)始關(guān)心國(guó)家的政治命運(yùn)和世界大事，走出了純粹的物質(zhì)欲望而進(jìn)入精神領(lǐng)域。早在高中時(shí)代，他就被田曉霞引導(dǎo)，閱讀了大量的她帶來(lái)的《參考消息》及各種書籍，“可以用比較廣闊一些的眼光看待自己和周圍的事物，因而對(duì)生活增加了一些自信和審視的能力。”高中畢業(yè)前夕，田曉霞又真誠(chéng)告誡他：“不管怎樣，千萬(wàn)不能放棄讀書！我生怕我過(guò)幾年再見(jiàn)到你的時(shí)候，你已經(jīng)變成另外一個(gè)人……”甚至在孫少平回到鄉(xiāng)下之后，田曉霞還一直與他保持聯(lián)系，郵寄報(bào)紙和借書?！霸谀撤N意義上，這個(gè)女孩子是他的思想導(dǎo)師和生活的引路人。在一個(gè)人的思想還沒(méi)有強(qiáng)大到自己能完全把握自己的時(shí)候，就需要在精神上依托一個(gè)比自己更強(qiáng)的人。也許有一天，學(xué)生會(huì)變成老師——這是常常會(huì)有的——但人在壯大的過(guò)程中的每一個(gè)階段，都需要求得當(dāng)時(shí)比自己的認(rèn)識(shí)更高明的指教。”孫少平之所以能走出家門，進(jìn)入城市打工，并具有一種開(kāi)放的心態(tài)與遠(yuǎn)大的追求，正是來(lái)自田曉霞所給予的影響和教誨。當(dāng)他們?cè)俅卧邳S原相遇時(shí)，兩個(gè)人身份竟發(fā)生了變化，以前田曉霞是他的導(dǎo)師，這時(shí)他們已成為成長(zhǎng)道路上的同路人，相互從對(duì)方身上汲取新的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和力量，用來(lái)充實(shí)提高，共同成長(zhǎng)。孫少平身上的變化——出于對(duì)苦難對(duì)生活的思索得到的深刻認(rèn)識(shí)，已經(jīng)開(kāi)始帶給田曉霞教益。孫少平寫給妹妹孫蘭香的信，充滿睿智，撥開(kāi)了遮在孫蘭香眼前的那層云霧。在孫蘭香的眼里，二哥儼然是一副精神導(dǎo)師的形象。可以說(shuō)，孫少平的精神世界，他的思想，這時(shí)已經(jīng)基本定型，成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的理性主體。

不同類型引路人的選擇與設(shè)置，反映了作者路遙在文化選擇問(wèn)題上的矛盾困惑及反思。從早年的德順老漢、吳亞玲、李老師到后來(lái)的田曉霞，扮演引路者的文化身份，很明顯地出現(xiàn)了由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化到現(xiàn)代城市文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。路遙很早就理性地意識(shí)到現(xiàn)代城市文化的先進(jìn)性，因而他筆下的主人公幾乎都在努力地由鄉(xiāng)入城，然而在情感上他又難以割舍對(duì)鄉(xiāng)村文化的深切眷戀，所以他筆下的人物常常游弋于城鄉(xiāng)文化之間，表現(xiàn)出了一定的矛盾性。但我們從作品中引路者文化身份的變遷，很明顯感受到他在努力地克服自身的局限，實(shí)現(xiàn)著文化上的超越。只可惜，路遙走得太早了，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)看到他實(shí)現(xiàn)超越了。

路遙小說(shuō)中的成長(zhǎng)敘事，不同于上世紀(jì)90年代的成長(zhǎng)敘事，如陳染、衛(wèi)慧等，主要寫個(gè)體內(nèi)在的生理心理體驗(yàn)，她們歇斯底里地張揚(yáng)“身體寫作”或欲望敘事，驚世駭俗地宣泄“殘酷的青春”，表現(xiàn)出生猛的“個(gè)性”，更不同于80后的青春型寫作，如韓寒、郭敬明等，他們對(duì)成長(zhǎng)理性認(rèn)知的貧血，削弱了作品的力度和震撼力。路遙小說(shuō)中的成長(zhǎng)敘事主要寫的是進(jìn)城的鄉(xiāng)下知青的成長(zhǎng)故事，凸現(xiàn)了文化身份差異給他們成長(zhǎng)帶來(lái)的困惑和矛盾，這是中國(guó)社會(huì)，也是整個(gè)人類社會(huì)普遍面臨的困境。我相信，在城市化進(jìn)程不斷加速，愈來(lái)愈多的鄉(xiāng)村知青進(jìn)城務(wù)工的今天，路遙的成長(zhǎng)小說(shuō)的意義將會(huì)為愈來(lái)愈多的人所認(rèn)識(shí)到。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳2007年科學(xué)技術(shù)研究(人文)資助項(xiàng)目（07JK041）；渭南師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目（08YKZ002）

作者簡(jiǎn)介：任葆華，文學(xué)碩士，渭南師范學(xué)院中文系副教授。

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