儒釋融合中的宋代士人與詩僧

關(guān)鍵詞：士人 詩僧 融合

摘 要：宋代在以儒學(xué)為主導(dǎo)的背景下，出現(xiàn)了儒與釋趨同的態(tài)勢。宋代的士人與僧人，不但在思想上相互靠攏，而且在身份上，也趨于模糊化。一方面，是士人談佛名理，親踐佛行；另一方面，是僧人世俗化特征愈加明顯，并出現(xiàn)了大量與士大夫過從酬唱的詩僧。從過去遺留的歷史片斷中，我們或許能夠窺見儒與佛交融的具體形態(tài)和社會(huì)對(duì)佛教的接受過程。

宋代社會(huì)在思想方面有兩個(gè)顯著的特征，一是禪宗大行，二是儒學(xué)的新變。這兩個(gè)特征也使士人與釋子的存在狀態(tài)發(fā)生了變化。一方面，士人談禪向佛蔚為風(fēng)氣，思想上也出現(xiàn)了向佛教靠攏的傾向；另一方面，則是僧人群體的世俗化特征更加明顯。士人與僧人，儒家與佛教，在一種獨(dú)特背景中，在思想上彼此損益，在行為上相互靠攏，最終推動(dòng)了宋代的思想整合與文學(xué)的繁榮。士大夫、僧人、下層士子這三個(gè)群體，在禪宗流行的大背景下有著怎樣的表現(xiàn)？透過某些遺留的歷史碎片，我們基本能夠還原出儒與佛交融時(shí)的具體形態(tài)。

一、求名少日投宣圣，怕死老年親釋迦——士大夫的另一種心態(tài)

宋代社會(huì)的思想仍以儒學(xué)為主導(dǎo)。正由于此，士大夫在禪宗流行的社會(huì)中的表現(xiàn)，才更耐人尋味。

宋代的士大夫普遍好佛。北宋理學(xué)家程顥、程頤在談及佛教特別是禪宗對(duì)士大夫的影響時(shí)說：“今人不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪也”，“今人人談之，彌漫滔天?！雹?/p>

宋代士大夫群體在思想方面向佛傾斜，有很多是出于“求長生冀來世”的目的。宋立國之初，崇文抑武，“恩逮于百官者惟恐其不足”（趙翼：《二十二史札記》卷二十五），鼓勵(lì)大家“多積金帛、田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”。優(yōu)厚的物質(zhì)生活，是士子們進(jìn)取的動(dòng)力。少年之時(shí)，為求名利而投孔教，以博取功名利祿；等到功成名就，繁華盡享，暮氣漸生，才覺得宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡，人生無常，佛教就成了自己的精神寄托。邵雍《擊壤集》中有《學(xué)佛吟》一詩，典型地刻畫了士大夫特別是那些大官僚們的投機(jī)心態(tài)：“求名少日投宣圣，怕死老年親釋迦?！睙o論是崇儒還是崇佛，士大夫們都有著很強(qiáng)的功利性。

宋代在思想文化方面有兩個(gè)顯著特征：一是以禪宗為象征的佛教真正地與世俗結(jié)合，佛教被徹底中國化；二是士大夫地位的提升，激發(fā)了士大夫們重振儒學(xué)的信心，儒學(xué)孕育著新變。佛教中國化的過程必然和儒學(xué)發(fā)生沖突，同時(shí)也引發(fā)了一股排佛風(fēng)潮。但也正是這種排佛之風(fēng)，使得一些士大夫?yàn)榕欧鸲佑|佛理，并最終由對(duì)佛理的解悟而信入佛教，成為居士。如曾據(jù)相位的張商英就是一例。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：

張商英初仕，因入僧寺見藏經(jīng)嚴(yán)整，怫然曰：“吾孔圣之教不如胡人之書耶！”夜坐長思，憑紙擱筆。妻向氏曰：“何不睡去？”商英曰：“吾正此著《無佛論》。”向曰：“既言無佛，何論之有？當(dāng)著有佛論可耳?！鄙逃⒛?。后詣同列見佛龕前《維摩詰》經(jīng)，信手開視有云：“此病非地大，亦不離地大?！辟咳粫?huì)心，因借歸細(xì)讀。向曰：“讀此經(jīng)始可著無佛論?！鄙逃⒙劧笪?，由是深信其道。②

張商英之所以排佛，是為了維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，最后“深信其道”，則是由于佛理。事實(shí)上，宋代許多排佛反佛的士大夫，有許多如張商英一樣，一面要維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，一面又從內(nèi)心接受了佛教思想的影響。如當(dāng)時(shí)的歐陽修、司馬光、二程這些初期排佛較力的人物，都有很深的佛學(xué)造詣。張商英對(duì)佛教由排到信的轉(zhuǎn)化，也正好說明了儒釋在當(dāng)時(shí)的互融情形。

宋代士大夫，還有許多是由于宦海風(fēng)波、人生磨難，為追求精神的解脫而入佛的。在宋代推行變法的王安石，本來思想就是融合三教的。在變法失敗后，又遭遇了一連串的人生劇變。自己最鐘愛的兒子王雱死去，新法又被守舊派悉數(shù)推翻，再加上保守派對(duì)自己的攻擊，使他對(duì)政局心灰意冷，在思想行為上徹底歸于佛教。他的《讀〈蜀志〉》一詩，表達(dá)了他對(duì)所謂功名事業(yè)的沉痛反思：

千古紛爭共一毛，可憐身世兩徒勞。

無人語與劉玄德，問舍求田意最高！

聯(lián)系他前期的不恤人言、銳意進(jìn)取，不能不感嘆王安石轉(zhuǎn)變的徹底。辭官之后他不但親踐佛行，妙解佛理，還勸導(dǎo)已嫁的長女讀佛經(jīng)。王安石長女封蓬萊縣君，多才多藝，工詩。父女之間常有詩作往還?！洞螀鞘吓禹嵍住肪褪峭醢彩瘜?duì)女兒詩的和作。其二曰：

秋燈一點(diǎn)映籠紗，好讀楞嚴(yán)莫憶家。

能了諸緣如夢事，世間唯有妙蓮花。

王安石在詩中勸女多讀《楞嚴(yán)》，了知諸緣如幻之義，并含有對(duì)她證得佛果的期許，語氣簡直就像佛教徒之間的相互勸勉。雖然他入佛是由于政治的失敗，但他對(duì)佛教的信仰是真誠的。

王安石深悟佛理，相信佛家輪回因果之說，深自體悟?qū)嵪酂o相之理，并有《擬寒山拾得詩二十首》以勸世自勉。這二十首擬作，大都淺近質(zhì)直，用通俗的語言闡述佛理。如他的一首擬作：

我曾為牛馬，見草豆歡喜。

又曾為女人，歡喜見男子。

我若真是我，祗合長如此。

若好惡不定，應(yīng)知為物使。

堂堂大丈夫，莫認(rèn)物為己。

佛教認(rèn)為，諸行無常，諸法無我，而世人卻認(rèn)假為真，不悟本性。詩以直白的語言闡述此理，破除“我執(zhí)”。這種語言風(fēng)格，是佛教思想與偈頌影響的結(jié)果。

當(dāng)然，士大夫入佛也有像蘇軾一樣是由于從小受到佛家思想熏陶的。蘇軾的詩文，有很多關(guān)涉佛理，也有的是直接闡述佛理。《和子由澠池懷舊》是蘇軾二十六歲時(shí)與其弟蘇轍唱和的作品，禪味很濃：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！边@首詩雖不能說明其時(shí)蘇軾對(duì)佛理接受的程度，但與佛理卻是深相契合的。他后來的《琴詩》，就是對(duì)佛經(jīng)的直接化用了：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中釋迦為阿難說法，阿難不知“塵有生滅，見無動(dòng)搖”之理，以所見之境為心，而不知能見之性才是真如本性。佛祖以“七處征心”、“八還辨見”為阿難說法，令開佛智。蘇軾此詩，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》義的詩歌化。蘇軾在佛學(xué)方面造詣深厚，所以清代錢謙益說：“北宋以后，文之通釋教者，以子瞻為極則?！雹?/p>

二、內(nèi)藏儒志氣，外假佛衣裳——詩僧的另一種身份

宋時(shí)的佛教為了提高自己的影響，有意吸納一些有文學(xué)潛質(zhì)的人入佛，以擴(kuò)大影響。再加上士人中一些人因仕途不順、生活坎坷而由儒入佛，宋代的僧人中多有兼通儒釋的才智之士，也出現(xiàn)了大量詩僧。詩僧中除了個(gè)別人是真心向佛外，與士大夫交往的詩僧，大都“釋迦其表，儒者其里”，徒具僧形，身份比較模糊。他們以其詩文見賞于士大夫，與士大夫密切過從，并相互酬唱。宋代詩僧之所以著名，主要得益于士大夫的推許。如清順僧，他的出名是由于一首詩而被東坡賞識(shí)?！吨衿略娫挕份d：東坡游西湖僧舍，壁間見小詩云：“竹暗不通日，泉聲落如雨。春風(fēng)自有期，桃李亂深塢?！碧K愛其詩而與之交，清順也因之而“聲名頓起”④。

道潛出名也由于蘇軾。《冷齋夜話》載：

僧道潛，有標(biāo)致。嘗自姑蘇歸湖上，經(jīng)臨平，作詩云：“風(fēng)蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲?！逼乱灰娙绻?。及坡移守東徐，潛往訪之，館于逍遙堂，士大夫爭識(shí)之。⑤

清順和道潛與蘇軾的相識(shí)相知可說是僧人與士大夫交往的一個(gè)縮影。從二僧的兩首詩來看，假如拋開了其僧人的身份，與文人之詩并無二致。

僧人與士大夫交往的心理，僧人與士大夫各有不同的解釋。在僧人的解釋中，他們與士大夫交往是為了“行化”。如《宋高僧傳》靈一傳、皎然傳說詩僧與文士交往是“始以詩句牽動(dòng)，令入佛智，行化之意，本在乎茲”。但在士大夫眼中，僧人有一定功利目的。明鐘惺曾論及兩者交往心理，他在《善權(quán)和尚詩序》中說：“金陵吳越間，衲子多稱詩者，今遂以為風(fēng)。大要謂僧不詩，則其為僧不清；士大夫不與詩僧游，則其為士大夫不雅。士大夫利與僧游，以成其為雅；而僧之為詩者，得操其權(quán)，以要取士大夫?！雹薨寸娦实目捶?，僧人與士大夫的交往是各取所需，互相利用，都有功利性，但僧人的功利性更強(qiáng)一些。

唐代明代的社會(huì)情況雖與宋代有些不同，但身入僧籍卻無佛行的僧人各代皆有。如受到蘇軾賞識(shí)的詩僧仲殊即是一例。

承天寺僧揮，字仲殊，本安州進(jìn)士。游蕩不羈。他以進(jìn)士的身份，由儒入佛，本就是迫于無奈?！独蠈W(xué)庵筆記》說他出家的原因是“為妻投毒羹中，幾死，啖蜜而解。醫(yī)言復(fù)食肉則毒發(fā)，不可復(fù)療，遂棄家為浮屠。時(shí)食蜜以解毒”。東坡呼之曰“蜜殊”，與其往來密切?！白宀笍┻h(yuǎn)言：少時(shí)識(shí)仲殊長老，東坡為作《安州老人食蜜歌》者。一日，與數(shù)客過之，所食皆蜜也。豆腐、面筋、牛乳之類，皆漬蜜食之，客多不能下箸。惟東坡性亦酷嗜蜜，能與之共飽。崇寧中，忽上堂辭眾。是夕，閉方太門自縊死。及火化，舍利五色不可勝計(jì)?！雹呤家詿o奈出家，最后自縊而亡，令人不禁嘆惜。仲殊有詞七卷，名寶月集。詞中以小令為最。如其《步蟾宮》詞上闋：

仙郎心似長江闊。妾意如、波間明月。相隨定、一帶向東流，共宴樂、無時(shí)暫歇。

詞中所充斥的，是世俗中兒女的濃情蜜意，并無半點(diǎn)空寂得道之氣。仲殊雖有詩才，但顯非高僧大德，蘇軾與之游，多半是因?yàn)樗脑姴?。蘇軾在《東坡志林·異事》說：“蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點(diǎn)竄一字。予曰：‘此僧胸中無一毫發(fā)事’，故與之游?！雹嗥浣Y(jié)局如此，仲殊是不是真的“胸中無一毫發(fā)事”，只有大家自己判斷了。

仲殊被后人詬病的是他的一首《踏莎行》詞?！侗臼略~》載：

僧仲殊一日造郡庭，方接坐間，有婦人投牒，露立雨中，郡守命殊詠之。殊即口占《踏莎行》云：“濃潤侵衣，暗香飄砌。雨中花色添憔悴。枇杷樹下立多時(shí)，不言不語厭厭地。眉上新愁，手中文字。因何不倩鱗鴻寄。想伊只訴薄情人，官中誰管閑公事?！笔夂笞钥O于枇杷樹下，咸以為口孽之報(bào)云。⑨

《本事詞》的最后一句評(píng)價(jià)雖不夠厚道，但觀仲殊此詞，陳詞濫調(diào)，輕綺浮艷，絕無半點(diǎn)僧氣。婦人雨中投牒，露立雨中，非必關(guān)乎情事，仲殊詞卻把她寫成一個(gè)失歡的少婦，又把所投之牒比作待寄的情書，其心其行其詞，哪里有一點(diǎn)佛教徒的慈悲之心？只有賣弄文采、迎合上官之行。此類惡俗浮艷迎合之詩，與其釋子身份是不相符的。

由于宋代對(duì)佛教的提倡，當(dāng)時(shí)佛寺既多，僧人復(fù)眾，佛徒中確實(shí)魚龍混雜。一些志行不純者混跡其中，玷污了佛門的圣潔。對(duì)那些不守清規(guī)、亂佛法度的偽佛徒，即便放達(dá)如蘇東坡者，也難免對(duì)此表示不滿。

《東坡志林·釋道》就批評(píng)了當(dāng)時(shí)一些僧人不守戒律、文飾自欺的行為：“僧謂酒為‘般若湯’，謂魚為‘水梭花’，雞為‘鉆籬菜’，竟無所益，但自欺而已，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉！”清靜佛門，竟同世俗之地，由此可見當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。

三、西庵禪伯還多病，北柵儒先只固窮——禪師的多病與儒生的固窮

宋時(shí)雖有文化之盛，但絲毫不能掩蓋當(dāng)時(shí)下層文士落泊的現(xiàn)實(shí)。詩僧之詩，多有秋、寒、老、病之句，時(shí)人稱為“寒瘦氣”或“蔬筍氣”，這與他們的生活環(huán)境與生活方式有關(guān)；失意的下層文士，由于沒有僧人的身份，因生活所迫啼饑號(hào)寒，就更加令人同情。由于宋代崇佛，僧人的處境可能比不達(dá)的士人更好些。據(jù)《東坡志林》載，貧士至有見錢不識(shí)者?！八讉鲿牍賻欤婂X不識(shí)?；蚬侄鴨栔?，生曰：‘固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳?！枧甲x淵明《歸去來詞》云：‘幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟。’乃知俗傳信而有征?！碧K軾把自己的見聞隨口道來，輕描淡寫，但文士之貧仍令人嗟嘆。

北宋士人劉蒙，致書司馬光，希望他能“以鬻一下婢之資五十萬畀之”。司馬光復(fù)書，“足下服儒衣，談孔顏之道，啜菽飲水，足以盡歡于親；簞食瓢飲，足以致樂于身。而遑遑以貧乏有求于人，光能無疑乎？”⑩司馬光拒絕了這個(gè)下層士子的求助，并且用了個(gè)儒者要“安貧樂道”的很堂皇的理由。但司馬光是個(gè)大官僚，宋代士大夫俸祿優(yōu)厚，自然不能體會(huì)到下層文士生活的艱辛，對(duì)士子的道德也過于苛求。下層士子本與上層的官僚分屬不同群體，南宋時(shí)尤其是這樣。

宋室南渡以后，一般士子與士大夫們之間的貧富分化更加嚴(yán)重。如此時(shí)出現(xiàn)的江湖詩派詩人，很多人流離失所，有時(shí)不得不走謁權(quán)門。江萬里在《懶真小集序》中說：“詩本高人逸士為之，使王公大人見為屈膝者，而近所見類猥甚。……往往持以走謁門戶，是反屈膝于王公大人?！眥11}仕途的蹉跎，生活的困頓，消磨了他們的政治熱情，使他們出現(xiàn)了與僧人一樣的心態(tài)。故江湖詩作中，常有這樣的句子：“境空納風(fēng)月，心遠(yuǎn)辭塵埃?！保ㄈ~茵《古意》）“吟邊莫問紅塵事，只住茅茨亦身清?！保ㄑ贰堕e居言懷》）北宋時(shí)期的儒佛合流，在士人思想中進(jìn)一步發(fā)酵。在向佛和求官的沖突中，佛教思想無奈地占了上風(fēng)：

一心唯好佛，半世懶求官。

——王琮《挽保耐軒》

閑身何所似，丈室老維摩。

——薛嵎《開爐節(jié)賦》

士子們困頓愁苦的生活，并不能稍改其吟詩之癖。不過，與一些苦行的詩僧一樣，詩人吟詩也變成了苦吟?？嘁髟娙酥g，有相濡以沫的情懷和惺惺相惜之意：“君愛苦吟吾愛聽，世人誰更重清才。”（徐照《宿翁卷書齋》）自己的詩作雖不見賞，仍然要徘徊暗夜，搜索枯腸：“冥搜琢肺肝，苦吟忘晝夜?！保ù鲝?fù)古《送吳伯成歸建昌二首》其一）仕途不通與文人情懷，帶給士人有時(shí)只是難言的失落與孤寂：“風(fēng)度燈花落，苦吟難便成。寒窗明月滿，樓上打三更。”（趙汝鏈《苦吟》）

一些士子功名之心老去盡銷，眼見凡俗塵事，便能淡然對(duì)之。晁沖之《夜行》詩，對(duì)這種心態(tài)表達(dá)得十分形象細(xì)膩?！袄先スγ廪D(zhuǎn)疏，獨(dú)騎瘦馬取長途。孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書?！保ā端卧娾n》卷32）詩中寫“獨(dú)騎瘦馬”而非“瘦驢”，則少了一些出塵之想，多了一些落寞情懷。后二句更是寫得讓人滋味難辨。是感傷？是憐憫？還是平淡無波？這是一種讓人難以猜測的心境。

正因?yàn)槿绱?，有時(shí)在失意士人的詩中，就把儒生與僧人互比。陳與義《懷天經(jīng)智老因訪之》詩云：“西庵禪伯還多病，北柵儒先只固窮?！标惻c義在此提出了一個(gè)有意思的問題，就是禪師的多病與儒生的固窮。乍看二者無相似之處，實(shí)則其中的況味是一致的。僧人由于其戒律的限制，生活苦寒，詩也透出一種苦寒之氣；而士人由于仕途不通，也透出一種別樣的落寞。禪者重心而無欲，而病在身；士人求宦而輕身，而病在心。二者的相似之處，都在于“不足”。

讓我們?cè)賮砜答埞?jié)的詩。他的《眠石詩》云：“靜中與世不相關(guān)，草木無情亦自閑。挽石枕頭眠落葉，更無夢魂到人間。”饒節(jié)早年業(yè)儒，并師從三司使曾布，后因變法事與曾布意見不合，剃發(fā)為僧，更名如璧。陸游稱之“早有大志，既不遇，縱酒自晦，或數(shù)日不醒”。仕途之窮最后使他由一個(gè)士人變成了僧人，并成為陸游所評(píng)價(jià)的“詩僧中的僥僥者”。可見，士大夫向佛使士大夫成了居士，而士子不達(dá)，如不想“固窮”，就只能是做個(gè)詩僧。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：李德斌（1965-），安陽師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)教學(xué)和研究工作。

{1}[宋]程顥，程頤．二程集·河南程氏遺書（卷一）[M].北京：中華書局，1981.

{2} [宋]宋志磐.統(tǒng)紀(jì)（卷四五）[M].大正藏（第49冊(cè)）.

③ [清]錢謙益.牧齋初學(xué)集（卷八三）[M].上海：上海古籍出版社，1985：1756.

④[宋]周紫芝.竹坡詩話[M].[清]何文煥輯，歷代詩話[M]. 北京：中華書局，1981：339.

⑤[宋]惠洪.冷齋夜話[M].北京：中華書局，1988：51.

⑥[明]鐘惺.鐘伯敬合集（下冊(cè)）[M]. 施蟄存主編.《中國文學(xué)珍本叢書第一輯》[M]. 上海：貝葉山房，1936：187.

⑦[宋]陸游.老學(xué)庵筆記（卷九）[M]. 北京：中華書局，1979：59.

⑧[宋]蘇軾.東坡志林[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1983:25.

⑨[清]葉申薌.本事詞卷上[M].四庫全書本.

⑩[宋]司馬光.答劉蒙書[Z].宋文鑒（卷一一五）[M].四庫全書本.

{11}[宋]陳起輯.江湖后集（卷十）[M].四庫全書本.