本土封閉環(huán)境下的民族文化

王安憶對(duì)于民族問(wèn)題的思考，由20世紀(jì)80年代中期對(duì)個(gè)體存在的思考延伸到對(duì)于個(gè)體的群體，即民族的思考。而王安憶對(duì)于這類問(wèn)題的思考又分為兩類：20世紀(jì)80年代中期本土封閉環(huán)境下的民族文化思考和90年代初到21世紀(jì)初全球化背景下的不同國(guó)家民族之間問(wèn)題思考。本文主要分析的是第一類，即王安憶小說(shuō)中體現(xiàn)出的對(duì)本土封閉環(huán)境下的民族文化思考。在王安憶的小說(shuō)中，對(duì)本土封閉環(huán)境下的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考的典型之作是《小鮑莊》，因此，這里重點(diǎn)以《小鮑莊》為例來(lái)進(jìn)行分析描述。

一、《小鮑莊》的產(chǎn)生背景

1985年，王安憶發(fā)表了中篇小說(shuō)《小鮑莊》。對(duì)于王安憶而言，《小鮑莊》的產(chǎn)生和發(fā)表并不是偶然的寫(xiě)作行為。促使它產(chǎn)生的因素也許很多，但我認(rèn)為，最主要的因素有兩個(gè)：王安憶的人生經(jīng)歷影響和中國(guó)當(dāng)時(shí)的文壇背景。

1983年8月30日，應(yīng)美籍華人作家聶華苓的邀請(qǐng)，王安憶隨母親茹志鵑一同赴美參加美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)“國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃”活動(dòng)。這次活動(dòng)歷時(shí)四個(gè)月，1984年初，轉(zhuǎn)道香港回到中國(guó)。這次美國(guó)之行是王安憶第一次走出國(guó)門(mén)，在她的人生經(jīng)歷中占有重要地位，對(duì)于她回國(guó)后的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。在美國(guó)的四個(gè)月中，王安憶看到了一個(gè)與自己生存的地方完全不同的世界。首先，王安憶直接感受到的是美國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明沖擊。譬如她到美國(guó)愛(ài)荷華之后，住在愛(ài)荷華大學(xué)城的“五月花”公寓，里面有現(xiàn)代化的住宿設(shè)施；她所到的超市購(gòu)物場(chǎng)所，都是使用自動(dòng)付款機(jī)等，美國(guó)這些發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明在王安憶眼里打開(kāi)了一個(gè)眼花繚亂的世界，而這些現(xiàn)代化日常設(shè)施在20世紀(jì)80年代初的中國(guó)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到普及的程度。另外，王安憶還在這里參加很多的集體娛樂(lè)活動(dòng)，如聚餐、舞會(huì)、參觀等。但是，王安憶在身臨他國(guó)物質(zhì)文明時(shí)，她心里想到的是：“而比這一切都更加重要、更加寶貴的是——當(dāng)我吃不慣帶血的牛排時(shí)，當(dāng)我被那狂歡搞得疲憊不堪而想寧?kù)o下來(lái)的時(shí)候，當(dāng)我去那別人的國(guó)度里有著一切不習(xí)慣的時(shí)候，我異常清楚地意識(shí)到自己的血緣，自己的種族，自己的國(guó)籍。這無(wú)時(shí)不遇的不習(xí)慣時(shí)時(shí)在提醒著我：你是中國(guó)人，你是中國(guó)人，你的文化背景，你的一切，是中國(guó)，中國(guó)！”①

其次，王安憶認(rèn)識(shí)了許多不同國(guó)籍的作家，與他們的接觸和交流使她擴(kuò)大了寫(xiě)作視野，有了一種不同民族之間的相互參照，在不自覺(jué)中使自己的思想上升到一個(gè)國(guó)際背景上，具有了一種民族意識(shí)。因此，當(dāng)王安憶1984年初回國(guó)后，她對(duì)自己的創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)，“于是，我渴望要了解我的中國(guó)：那四千年的歷史，那九百六十萬(wàn)平方公里的土地，那十億的人口，十億的人生。我想在我的小說(shuō)里注進(jìn)長(zhǎng)的時(shí)間，大的時(shí)間，多的人生。這是我以往小說(shuō)缺少的，這是我今后的努力目標(biāo)?！雹谝虼?，可以說(shuō)，王安憶1983年的美國(guó)數(shù)月之行，使她開(kāi)闊了眼界，認(rèn)識(shí)到自身思考的局限性。并產(chǎn)生了了解中國(guó)歷史與文化的動(dòng)機(jī)，這種思想對(duì)《小鮑莊》的產(chǎn)生起了重要影響。另外，中西文化的強(qiáng)烈對(duì)比與反差，進(jìn)一步促使王安憶產(chǎn)生渴望深入中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，她在回國(guó)后發(fā)表了一系列在美國(guó)的見(jiàn)聞感受，其中1984年11月21日寫(xiě)作《奧運(yùn)會(huì)精神》表達(dá)了作者如下這種想法：“我慶幸我現(xiàn)在終于發(fā)現(xiàn)了。這是因?yàn)槲页墒炝?，還是因?yàn)槲以?jīng)有過(guò)一個(gè)機(jī)會(huì)，與自己熟悉的地方拉開(kāi)了距離，在這距離之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看見(jiàn)了它的全部？我發(fā)現(xiàn)我并不那么了解它，我渴望了解它。我有過(guò)一個(gè)機(jī)會(huì)到一個(gè)完全不同的地方，那陌生為我熟悉的生活提供了一個(gè)參照，覺(jué)出了這陌生便理解了那熟稔的?！雹邸缎□U莊》應(yīng)該是這種思考背景下的直接產(chǎn)物。

1984年11月17日，王安憶在徐州寫(xiě)出《小鮑莊》第一稿。同年12月30日，王安憶在北京寫(xiě)出《小鮑莊》第二稿。從寫(xiě)作時(shí)間上看，《小鮑莊》完成于1984年。眾所周知，1984年的中國(guó)文壇正興起文化尋根的熱潮。對(duì)王安憶來(lái)說(shuō)，她在這個(gè)時(shí)期的文化尋根運(yùn)動(dòng)中雖然沒(méi)有非常自覺(jué)的尋根意識(shí)，但是，不可否認(rèn)，她承認(rèn)《小鮑莊》與當(dāng)時(shí)文學(xué)尋根運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，對(duì)評(píng)論界把《小鮑莊》劃歸入“尋根文學(xué)”抱認(rèn)同態(tài)度。在談到80年代中期的文學(xué)尋根運(yùn)動(dòng)時(shí)，王安憶認(rèn)為：“我的創(chuàng)作一直和那個(gè)‘文學(xué)尋根’運(yùn)動(dòng)有關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題也一直困擾著我，就是我的文化的根是什么。我的印象很深刻，那時(shí)阿城專門(mén)到上海來(lái)，宣講他的關(guān)于文化的理解，這在當(dāng)時(shí)是對(duì)意識(shí)形態(tài)化的一種反彈。有的作家走黃河，有的走黃土高坡，浙江的李杭育走天目山，都想在自己生存的地方找到一種比政治更加深刻的原因，生存的狀態(tài)。這個(gè)事情對(duì)我沖擊很大，我的根在什么地方？我生活的地方是上海，當(dāng)時(shí)我在上海的圖書(shū)館里泡了一個(gè)夏天，查閱資料，但并不能幫我解決問(wèn)題。我很偶然地去了農(nóng)村，去了小鮑莊，到那以后把我插隊(duì)落戶的記憶喚醒了，應(yīng)該說(shuō)我還是沒(méi)有找到自己的根，但我是受到了尋根運(yùn)動(dòng)的影響，我的寫(xiě)作應(yīng)該有更深的文化的背景。那些事情的發(fā)生和政治、運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有直接的關(guān)系，和它有聯(lián)系的是人的文化性，就是文明和這些事情是有關(guān)系的?！雹軓耐醢矐浀倪@段看法中，我們可以清晰看到王安憶創(chuàng)作《小鮑莊》時(shí)與當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇尋根運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。此外，在上述看法中，王安憶還談到了她到農(nóng)村，去了小鮑莊，復(fù)活自己插隊(duì)落戶的記憶對(duì)創(chuàng)作《小鮑莊》的影響?！澳悄晗奶?，我去了江淮流域的一個(gè)村莊，那是與我十五年前插隊(duì)的地方極近的，除了口音和農(nóng)田作物稍有區(qū)別，一下子勾起了許多。”⑤王安憶初中畢業(yè)后，1970年離開(kāi)上海，到安徽淮北農(nóng)村插隊(duì)落戶兩年半。她的這段農(nóng)村生活經(jīng)歷對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，并成為她持續(xù)不斷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)取材資源?！缎□U莊》所敘述的故事圍繞一個(gè)農(nóng)村小鮑莊展開(kāi)，小說(shuō)中的農(nóng)村背景和人物設(shè)置，甚至包括某些故事情節(jié)，不可避免使王安憶調(diào)用了她的農(nóng)村生活經(jīng)歷。這也說(shuō)明了王安憶人生經(jīng)歷對(duì)《小鮑莊》創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，不過(guò)，相比之下，1983年的美國(guó)之行顯得更為直接，是思考的動(dòng)機(jī)，而1970到農(nóng)村的插隊(duì)落戶，起了一個(gè)激發(fā)作用，是思考的契機(jī)。至于20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)尋根運(yùn)動(dòng)潮流，王安憶雖然不是身臨潮頭的弄潮兒，但從她發(fā)表的上述有關(guān)觀點(diǎn)看，她終歸也裹挾在這次運(yùn)動(dòng)潮流之中。至此，可以看到，《小鮑莊》為什么要產(chǎn)生了。

二、《小鮑莊》的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

王安憶1984年從美國(guó)回來(lái)之后，當(dāng)有人問(wèn)及美國(guó)之行對(duì)她的沖擊和變化時(shí)，她在答復(fù)加拿大制片人戴安娜·博爾莉的話里，表示出明確的看法。她說(shuō)她愿意中國(guó)人民在富裕之后，“仍保留著一切傳統(tǒng)民俗中美好的東西，不像當(dāng)今西方社會(huì)那樣人與人之間互相隔膜”⑥。王安憶的這段話點(diǎn)出了《小鮑莊》中所要極力挖掘的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的美好質(zhì)素。但是，針對(duì)《小鮑莊》這個(gè)文本中的民族傳統(tǒng)文化書(shū)寫(xiě)，除了含有王安憶所說(shuō)的傳統(tǒng)民俗中的美好東西之外，也存在著其他層面的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還具有對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的反諷色彩。在此，以《小鮑莊》中的仁義之子撈渣之死為界，分為兩個(gè)層面分析《小鮑莊》中的民族傳統(tǒng)文化書(shū)寫(xiě)。撈渣之死以前，小說(shuō)中主要挖掘中國(guó)民族所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；撈渣之死之后，小說(shuō)中體現(xiàn)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反諷意味。另外，需要說(shuō)明的是，本文之所以命名為本土封閉環(huán)境下的民族傳統(tǒng)文化思考，意指小說(shuō)中所體現(xiàn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化的思考，沒(méi)有與世界其他民族文化的接觸或者碰撞。在此，先探討的是《小鮑莊》中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵。

《小鮑莊》從結(jié)構(gòu)上看，由引子，還是引子，四十個(gè)故事片斷，尾聲，還是尾聲組成。小說(shuō)的引子寫(xiě)小鮑莊下了七天七夜的雨，房趴樹(shù)倒，人畜無(wú)聲，天地一片蒼茫。在這水天一色的背景下，“不曉得過(guò)了多久，像是一眨眼那么短，又像是一世紀(jì)那么長(zhǎng)，一根樹(shù)浮出來(lái)，劃開(kāi)了天和地。樹(shù)橫漂在水面上，盤(pán)著一條長(zhǎng)蟲(chóng)。”⑦引子中的這段描寫(xiě)，具有起源說(shuō)的神話色彩，同時(shí)，引子中的七天七夜的雨中的數(shù)字，也帶有一種七天創(chuàng)世紀(jì)的色彩。整體看小說(shuō)的引子部分，實(shí)際上為小鮑莊的來(lái)源提供了一個(gè)宇宙宏觀背景，賦予小鮑莊中發(fā)生的人和事具有一種人類的高度，這本身就帶有一種古老文化意味。還是引子寫(xiě)小鮑莊的起源與鄉(xiāng)村治水歷史，這使引子中的神話色彩過(guò)渡到人類歷史階段，同時(shí)也為小說(shuō)后面寫(xiě)小鮑莊的再度下大雨埋下了伏筆。應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)中的引子和還是引子這兩個(gè)部分為小鮑莊的故事設(shè)置了一個(gè)整體構(gòu)架，即把小鮑莊放置于天地古老傳說(shuō)和鄉(xiāng)村悠長(zhǎng)歷史的敘述前提下，從而使小鮑莊具有了體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的歷史感。

小說(shuō)從第一個(gè)故事片斷開(kāi)始，敘述小鮑莊中發(fā)生的故事。這個(gè)故事片斷敘述出小鮑莊中的仁義之子撈渣的誕生，他是鮑彥山最末一個(gè)孩子。在《小鮑莊》中，撈渣集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中最美好善良的仁義美德。從這個(gè)片斷開(kāi)始一直到撈渣之死，小說(shuō)通過(guò)小鮑莊的人事表現(xiàn)了以下傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵：（1）仁義。這是整篇小說(shuō)體現(xiàn)的核心傳統(tǒng)民族文化，也是小鮑莊整個(gè)村民為人處事的一個(gè)傳統(tǒng)原則。在小鮑莊中，“除了自然人倫的力量，維系這個(gè)村落的居民生存和繁衍的精神支柱，便是建立在這種自然人倫關(guān)系之上的儒家文化的核心觀念——‘仁義’二字。”⑧具體到仁義的實(shí)際內(nèi)容，又分為以下幾個(gè)層面：①孝敬老人。如在小說(shuō)第一個(gè)片斷中，鮑五爺相依為命的小孫子社會(huì)子死了，隊(duì)長(zhǎng)和村民的安慰：“‘你老別忒難受了，你老成不了絕戶，這莊上，和社會(huì)子一輩的，‘仁’字輩的，都是你的孫兒?！雹岽迕竦陌参浚骸啊□U莊誰(shuí)家鍋里有，就少不了你老碗里的?！薄啊憷险ΡM往低處想哇，敬重老人，這可不是天理常倫嘛！’”“‘現(xiàn)在是社會(huì)主義，新社會(huì)了。就算倒退一百年來(lái)說(shuō)，咱莊上，你老見(jiàn)過(guò)哪個(gè)老的，沒(méi)人養(yǎng)餓死凍死的！’”⑩ ②情義。如小說(shuō)第六個(gè)片斷中，鮑秉德的妻子瘋了八九年了，有人勸離婚，但鮑秉德一口回絕：“我不能這么不仁不義。一日夫妻百日恩，到這份兒上了，我不能不仁不義?！眥11} ③人緣好。如小說(shuō)第十七個(gè)片斷，通過(guò)外村人拾來(lái)之口，寫(xiě)出小鮑莊出名的原因在于人緣好，仁義。④敬重仁義的人。如小說(shuō)第二十九個(gè)片斷中，當(dāng)撈渣因救鮑五爺死后送葬時(shí)，小鮑莊全莊人都參加，因他是一個(gè)仁義的孩子。“送葬的隊(duì)伍，足有二百多人，二百多個(gè)大人，送一個(gè)孩子上路了。小鮑莊是個(gè)重仁義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢(shì)，就是敬重個(gè)仁義?！眥12}（2）貞節(jié)觀。如小說(shuō)第二個(gè)片斷中，大姑當(dāng)閨女時(shí)出去要飯，幾年回來(lái)后帶回了一個(gè)兩歲的孩子拾來(lái)，于是，大姑一輩子沒(méi)嫁人；又如小說(shuō)第二十六個(gè)片斷，寡婦二嬸與外莊男性拾來(lái)相好，遭族人打罵；（3）民俗。①唱古。如小說(shuō)第四個(gè)片斷中，鮑秉義在牛棚里唱花鼓戲；②打蓮花落子唱曲。如小說(shuō)第五個(gè)片斷中，小翠子和母親打蓮花落子要飯；（4）宗族觀。①輩分。如小說(shuō)第四個(gè)片斷中，提到單身鮑秉義對(duì)寡婦鮑彥川的妻子有意，但論輩分，她該叫他叔，因此他不敢想；小說(shuō)第十八個(gè)片斷，鮑彥山家里的勸小翠子圓房，說(shuō)她當(dāng)老大媳婦，整個(gè)家就是她當(dāng)；②排外。如小說(shuō)第二十六個(gè)片斷，小馮莊的拾來(lái)因和小鮑莊的寡婦二嬸相好，遭鮑姓人暴打；又如貨郎拾來(lái)入贅二嬸家，因是倒插門(mén)女婿而被人瞧不起；（5）童養(yǎng)媳。如小說(shuō)第五個(gè)片斷中，要飯的十一二歲的小翠子留在鮑彥山家，給他過(guò)年十九歲的大兒子建設(shè)子做童養(yǎng)媳；小說(shuō)第十八個(gè)片斷中，寫(xiě)到要給小翠子和建設(shè)子圓房等。小說(shuō)通過(guò)以上細(xì)節(jié)，顯示出鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)文化里面的道德和人性的古老以及一種特有的民俗文化。

撈渣是這篇小說(shuō)塑造的仁義之子形象，在他身上最典型地體現(xiàn)出小鮑莊的仁義，也就是傳統(tǒng)文化中的美好方面。對(duì)于撈渣的仁義，小說(shuō)通過(guò)以下細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來(lái)：（1）相貌。如小說(shuō)第五個(gè)片斷中，寫(xiě)撈渣滿地爬時(shí)，“就是笑起來(lái)的模樣好，眼睛彎彎的，小嘴彎彎的，親熱人，恬靜人。大人們說(shuō)他看上去‘仁義’?！眥13}（2）厚道。如小說(shuō)第九個(gè)片斷中，撈渣剛會(huì)走時(shí)，懂得把手中的煎餅送到五保戶鮑五爺?shù)淖爝叄唬?）孝敬老人。如小說(shuō)第十五個(gè)片斷中，寫(xiě)撈渣給鮑五爺送煎餅；又如小說(shuō)第二十個(gè)片斷中，寫(xiě)撈渣給鮑五爺焐被窩；（4）心地善良。小說(shuō)第十五個(gè)片斷中，寫(xiě)撈渣放蛐蛐；（5）禮讓。小說(shuō)第二十個(gè)片斷中，在撈渣與哥哥兩人中，家里只能供一個(gè)人讀書(shū)時(shí)，撈渣主動(dòng)把讀書(shū)的機(jī)會(huì)讓給哥哥；（6）勇于救人。小鮑莊發(fā)大水時(shí)，為了救鮑五爺，被大水淹死。以上細(xì)節(jié)體現(xiàn)出撈渣的仁義形象，而撈渣因救鮑五爺喪生這個(gè)細(xì)節(jié)，把他的仁義推向了高潮。在某種程度上說(shuō)，撈渣身上所具有的傳統(tǒng)文化中的仁義精神，正是我們中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。年幼的撈渣在這篇小說(shuō)中是一個(gè)純凈高尚的美德實(shí)踐者，他的身上被賦予了美好的道德理想。

三．《小鮑莊》的傳統(tǒng)文化反諷意味

在《小鮑莊》中，撈渣之死以前的內(nèi)容體現(xiàn)出了小鮑莊中人事所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民族文化，而撈渣之死以后的內(nèi)容，則反映出了對(duì)于小鮑莊仁義精神的反諷意味。仁義之子撈渣死后，鮑仁文把撈渣救老人的事情寫(xiě)成了報(bào)告文學(xué)，投到幾家刊物上。不久，縣文化館和地區(qū)《曉星報(bào)》記者來(lái)小鮑莊采訪了。在此，小說(shuō)中有個(gè)細(xì)節(jié)，需要注意。即鮑仁文的報(bào)告文學(xué)開(kāi)始是被報(bào)社壓起來(lái)了，后來(lái)，臨近三月，“三月份是禮貌月。領(lǐng)導(dǎo)上要他們好好地抓一個(gè)典型，以配合五講四美的宣傳。于是他們又想起了這篇報(bào)告文學(xué)，重新找出來(lái)看了一下，傳閱了一下，都覺(jué)得事跡是可以的。就是，怎么說(shuō)呢？文章還要潤(rùn)色，并且要更加充實(shí)加強(qiáng)撈渣幾年如一日照顧五保戶這一情節(jié)?！眥14}這個(gè)細(xì)節(jié)已經(jīng)顯出了對(duì)傳統(tǒng)文化中美好品德的反諷意味。因?yàn)椋瑩圃热撕驼疹欟U五爺本來(lái)是傳統(tǒng)文化中仁義美德的自覺(jué)體現(xiàn)，這里，為了配合美德宣傳，要把仁義美德進(jìn)行潤(rùn)色再加以主動(dòng)宣傳，上升到一個(gè)政策高度，這種行為本身就具有反諷性。更具有反諷意味的是，撈渣的事跡被報(bào)道之后，他被省團(tuán)委評(píng)為少年英雄，這使整個(gè)小鮑莊得到了意外的榮耀。一方面，先是小鮑莊全體師生來(lái)給撈渣掃墓；后來(lái)遷墳、造碑，縣里小學(xué)、鄉(xiāng)里小學(xué)、小鮑莊小學(xué)都有學(xué)生來(lái)。另一方面，小鮑莊中與撈渣有關(guān)系的人相應(yīng)也獲得了榮譽(yù)或利益：（1）鮑仁文因報(bào)道撈渣的事跡受到了小鮑莊人的尊敬；（2）撈渣的英雄事跡喚起了鮑彥榮的榮譽(yù)感；（3）拾來(lái)因下水打撈撈渣而獲得了在家庭和小鮑莊的地位；（4）撈渣家蓋上了房子，哥哥建設(shè)子被派到農(nóng)機(jī)廠上班，吃了商品糧，娶上了媳婦；（5）小翠子和文化子得以償心愿。從以上小說(shuō)內(nèi)容中，不難看出，撈渣的仁義形象和行為因社會(huì)力量的大力宣傳而失去了美德的原來(lái)意義，不管是學(xué)校師生的掃墓也好，或是人們的參觀，還是遷墳建碑的改觀，都把撈渣作為一個(gè)美德符號(hào)樹(shù)立起來(lái)，從而瓦解了撈渣作為仁義之子的自然本真面目。況且，撈渣死后，與撈渣有關(guān)系的人一個(gè)個(gè)獲得了撈渣生前所沒(méi)有的榮譽(yù)和利益，這種富有功利性的報(bào)償與受惠更是對(duì)仁義的強(qiáng)烈諷刺。

綜以上描述觀之，王安憶主要在20世紀(jì)80年代中期對(duì)本民族文化進(jìn)行集中思考。她的關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的反思，其反思的立場(chǎng)很鮮明，即保留和認(rèn)可民族傳統(tǒng)文化中的美好方面，挖掘出民族傳統(tǒng)文化中的其他內(nèi)涵，而對(duì)于利用民族傳統(tǒng)文化美好質(zhì)素的功利行為，表現(xiàn)出極大的反諷。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：裴艷艷，河南科技大學(xué)文法學(xué)院教師，文學(xué)博士。

①②③王安憶：《奧運(yùn)會(huì)精神》，《鐘山》，1985年第2期，第208頁(yè)，第208頁(yè)，第208頁(yè)。

④ 劉颋：《常態(tài)的王安憶 非常態(tài)的寫(xiě)作——訪王安憶》，《文藝報(bào)》，2002年1月15日。

⑤ 王安憶：《我寫(xiě)〈小鮑莊〉——復(fù)何志云》，《光明日?qǐng)?bào)》，1985年8月15日。

⑥ 王安憶：《婦女作家一夕談》，《中國(guó)婦女報(bào)》，1985年7月10日。

⑦⑨⑩{11}{12}{13}{14} 王安憶：《小鮑莊》，《中國(guó)作家》，1985年第2期，第43頁(yè)，第44頁(yè)，第44頁(yè)，第48頁(yè)，第70頁(yè)，第47頁(yè)，第77頁(yè)。

⑧於可訓(xùn)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2003年修訂版，第214頁(yè)。