藝術(shù)真理的澄明

關(guān)鍵詞：藝術(shù)真理 存在 道 悟 意境

摘 要：存在主義所論藝術(shù)真理即是對(duì)“存在”的把握，也就是“存在之澄明”。這是一種詩(shī)意的生存狀態(tài)和境界，從根本上說(shuō)，這是所有科學(xué)都無(wú)法通達(dá)的。它屬于“思”的領(lǐng)域，“思”不同于科學(xué)認(rèn)知，“思”的對(duì)象是存在之真理，哲學(xué)應(yīng)該以此為己任，而除了哲學(xué)，“只有詩(shī)享有與哲學(xué)和哲學(xué)運(yùn)思同等的地位”。在中國(guó)文化及其文論傳統(tǒng)中，亦論及這些問(wèn)題?！拔颉迸c“思”，“道”與“存在”，都可以找到相當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)文學(xué)中的意境之說(shuō)，亦可直達(dá)對(duì)存在之真理的體認(rèn)。因此，我們可以從中得到有關(guān)藝術(shù)真理的更為深刻的認(rèn)識(shí)。

上個(gè)世紀(jì)中葉，存在主義的代表人物海德格爾提出了藝術(shù)真理的問(wèn)題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的真理是西方本質(zhì)主義觀念下的產(chǎn)物，是先在的、超驗(yàn)的“本質(zhì)”或“絕對(duì)精神”，它可以適合于客觀萬(wàn)物，但并不是藝術(shù)所要“揭示”和“呼喚”的東西，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的真理概念乃是“知與物的符合”①，也就是認(rèn)識(shí)與事物的符合。知與物的符合所探討的是“存在者”而不是“存在”。存在者就是萬(wàn)事萬(wàn)物，就是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象世界。所以，科學(xué)和傳統(tǒng)的哲學(xué)探索現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律而為我們提供的真理，實(shí)際上只是關(guān)于存在者的“知識(shí)”而并不是真理，它并沒(méi)有深入到“存在者”的真正的“真理”之中，而是存在之遮蔽。海德格爾認(rèn)為，在“存在者”的后面，還深藏著一個(gè)“存在”，而真正的“真理”就是對(duì)這個(gè)“存在”的把握，就是存在者之“解蔽”。所以，海德格爾期望在人們習(xí)慣上稱(chēng)之為真理的知識(shí)以外，重新確定真理。這個(gè)真理不是認(rèn)識(shí)與事物的符合，而是“存在之澄明”②。

怎樣才能到達(dá)存在之澄明？海德格爾認(rèn)為，從根本說(shuō)，這是“所有科學(xué)都無(wú)法通達(dá)的”③，它屬于“思”的領(lǐng)域?！八肌辈煌诳茖W(xué)認(rèn)知，“思”的對(duì)象是存在之真理，哲學(xué)應(yīng)該以此為己任，而除了哲學(xué)，“只有詩(shī)享有與哲學(xué)和哲學(xué)運(yùn)思同等的地位”④?！霸?shī)乃是存在的詞語(yǔ)性創(chuàng)建”⑤，詩(shī)創(chuàng)造“持存”，詩(shī)言說(shuō)“無(wú)”，詩(shī)人總是用說(shuō)出存在者的方式，即“命名”，來(lái)說(shuō)出與說(shuō)及存在。這也就是說(shuō)，本來(lái)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是：哲學(xué)以“運(yùn)思”的方式，文學(xué)藝術(shù)以“命名”（可理解為藝術(shù)形式）的方式，二者攜手并肩，一道把握存在之真理，而這時(shí)，哲學(xué)也就不再是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)了。

可見(jiàn)，存在主義所期望的即是一個(gè)高標(biāo)著“存在”的世界，這一點(diǎn)是很明確的。這無(wú)疑是一個(gè)詩(shī)意的世界，所以，存在主義者要說(shuō)，他們所要尋求的乃是“詩(shī)意地棲居”，人類(lèi)本真的存在方式應(yīng)該是“詩(shī)意地棲居在大地上”。

顯然，這是一個(gè)精神的世界。對(duì)這個(gè)精神世界的期望與追求，也就是藝術(shù)真理之所在。藝術(shù)真理就是存在之真理，存在之真理只能存在于精神的世界。

就存在主義而言，其觀念目的本來(lái)無(wú)意于對(duì)文學(xué)藝術(shù)說(shuō)三道四，而是要拯救哲學(xué)，進(jìn)而拯救人類(lèi)，可是，他們中有的人發(fā)現(xiàn)，他們最終并不能將其觀念自然地引達(dá)目的，而他們苦苦追問(wèn)的“存在之真理”，卻綻現(xiàn)在詩(shī)和藝術(shù)之中。這就是說(shuō)，存在之真理或存在之澄明，不能在唯理性的世界即科學(xué)求證中獲得，卻能在詩(shī)和藝術(shù)中現(xiàn)身。在詩(shī)和藝術(shù)中，“自行遮蔽著的存在便被澄明了。如此這般形成的澄明之光把它的閃爍光輝嵌入作品中。這種被嵌入作品中的閃爍光輝即是美。美是作為無(wú)蔽之真理的一種現(xiàn)身方式”⑥。

海德格爾更為深入地闡釋了這樣的見(jiàn)解。在梵·高那幅畫(huà)著農(nóng)鞋的油畫(huà)里，只有一雙堅(jiān)實(shí)的農(nóng)鞋，別無(wú)其他。然而，在海德格爾看來(lái)，正是這雙農(nóng)鞋使存在之澄明得以自行顯現(xiàn)：

從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，凝積著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。⑦

這里僅僅是作為藝術(shù)作品的一雙農(nóng)鞋，但它卻讓我們看到了整整一個(gè)天地，一個(gè)生存的世界。存在在這里被揭示出來(lái)，那些深藏于人之精神深處的無(wú)比豐富而生動(dòng)的生存體驗(yàn)所呈現(xiàn)的意義，在這里被我們領(lǐng)悟。那雙作為“器具”的農(nóng)鞋在這里完成了存在者的“解蔽”，“存在者進(jìn)入它的存在之無(wú)蔽之中”，“存在者的真理自行設(shè)置入作品”。⑧以往人們將此稱(chēng)之為美，而在這里，美之所以為美，就是存在之真理的自行綻現(xiàn)。

海德格爾對(duì)梵·高作品的描述使我們意識(shí)到，他所說(shuō)的存在之真理，乃是一種詩(shī)意的生存狀態(tài)和境界之昭示。我們還可以進(jìn)一步來(lái)看看他對(duì)梵·高所畫(huà)那雙農(nóng)鞋的“解蔽”的論說(shuō)：

不過(guò)，也許只是在這幅畫(huà)中，我們才注意到有關(guān)這雙鞋的一切。農(nóng)婦不過(guò)不經(jīng)意地穿穿這雙鞋而已，如果此不經(jīng)意果真如此也就罷了。當(dāng)夜深人靜，農(nóng)婦在沉重而又強(qiáng)健的疲憊中脫下它，當(dāng)朝霞初升，她又伸手去取它，休息的日子她將它放在一邊，她毫不經(jīng)意，從不思量這一切。這器具的器具性的確就在于它的有用性。但這有用性本身則存在于器具的本質(zhì)性存在的豐盈之中。我們稱(chēng)此豐盈為可靠性。正是憑此可靠性，農(nóng)婦才得以參與到大地之無(wú)聲的召喚中；正是憑此器具的可靠性，她才確信了她的世界。只是在此器具中，世界和大地才為那些與她的存在方式相同的人而存在。⑨

在日常生活中，作為“器具”的普普通通的農(nóng)鞋，只是由于它的有用性而被使用，這種使用是不經(jīng)意的，之所以是不經(jīng)意的，就在于它的本質(zhì)性存在未能被解蔽，農(nóng)婦在使用它時(shí)是自然而然的，并未意識(shí)到她與這雙鞋和大地有什么關(guān)系。但正是由于農(nóng)婦自然而然地使用了它，她的存在才得以與世界和大地同樣的存在方式顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樽鳛椤捌骶摺钡霓r(nóng)鞋對(duì)于農(nóng)婦的有用性是可靠的，它存在于其本質(zhì)性存在的豐盈之中，將她與這種存在的豐盈性極為自然地聯(lián)系了起來(lái)。在這里，我們被引向了詩(shī)意的世界，天空、大地、農(nóng)婦和鞋構(gòu)成了一幅詩(shī)意的景觀，而這一切就僅僅是因?yàn)橐浑p農(nóng)鞋。這雙普普通通的農(nóng)鞋，將人的存在展示了出來(lái)，將世界和大地對(duì)于人的意義展示了出來(lái)。這就是存在者在其存在之中的開(kāi)啟，就是存在的澄明。但這種開(kāi)啟與澄明“只是在這幅畫(huà)中”才被我們注意到，就是說(shuō)，存在者在其本身的存在中無(wú)法到達(dá)的世界只是在這里才得以展現(xiàn)。這就是藝術(shù)。藝術(shù)將人們?nèi)粘Ｉ钪斜徽诒蔚脑?shī)意揭示了出來(lái)，使人徹底擺脫了非本真的渾渾噩噩的生存方式，與世界和大地最本真地最自然地融合在一起，真正地進(jìn)入了生活的無(wú)蔽和敞開(kāi)的境界之中，進(jìn)入了詩(shī)意的狀態(tài)之中，進(jìn)入了存在的光亮之中。

至此，我們獲得了這樣的一些認(rèn)識(shí)：存在之真理即是一種最本真最自然的存在；這種最本真最自然的存在即是一種詩(shī)意的生存狀態(tài)和境界，但它被日常生活遮蔽著，而藝術(shù)將它揭示了出來(lái)；藝術(shù)是怎樣將它揭示出來(lái)的呢？是詩(shī)人或藝術(shù)家通過(guò)“命名”和“思”的方式。這樣，海德格爾便通過(guò)對(duì)真理的重新劃界，再建了文學(xué)藝術(shù)與真理的聯(lián)系。這個(gè)真理只屬于文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)然，從廣義上來(lái)講，也屬于哲學(xué)。

一如存在主義的其他不少理念一樣，海德格爾的這些觀念對(duì)人們來(lái)說(shuō)，或許有幾分神秘。尤其是對(duì)于“存在”，對(duì)于“存在之澄明”及其有關(guān)問(wèn)題，雖然他在其體系中多有論述，但如果要深究，人們還是難免有些困惑。然而，這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不陌生。

事實(shí)上，當(dāng)我們把目光投向與柏拉圖、亞里士多德等西方圣哲大致同時(shí)代的中國(guó)古代思想家時(shí)，就會(huì)意識(shí)到，海德格爾所苦苦思索的問(wèn)題，似乎早已被論及，而且，其深廣的程度，或許是海氏始料不及的。

在中國(guó)文論傳統(tǒng)中，我們幾乎見(jiàn)不到像西方那樣追求絕對(duì)精神的文學(xué)真理觀。中國(guó)文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出了深邃而優(yōu)美的相對(duì)辯證藝術(shù)精神，很早便認(rèn)識(shí)到“形而上者謂之道，形而下者謂之器”{10}，既重視形下之器，更重視形上之道，并由形下之器而入形上之道，所以，在人人關(guān)系上重親和，在天人關(guān)系上重合一。這就是說(shuō)，中國(guó)文化摒棄了單純的二分法，更否認(rèn)“二元論”為真理，它一方面植根于現(xiàn)實(shí)世界，另一方面又騰沖超拔，趨向崇高的勝景而點(diǎn)化現(xiàn)實(shí)。這個(gè)崇高的勝景也就是中國(guó)文化中的形上之境，對(duì)此，儒、道兩家皆有所論。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”{11}莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！眥12}對(duì)形上境界的追求，乃是中國(guó)古人一以貫之的文化思想。在這一方面，雖然向來(lái)都以老莊為鼻祖，但儒、道兩家其實(shí)并無(wú)分別，儒家的理想亦總是與之趨于一致的。孔子說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！眥13}至于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”{14}，亦是其精神深處的向往。

作為中國(guó)文化源頭的這些思想精神，在老子那里形成了一個(gè)更為精妙通達(dá)的哲理體系。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名曰大?！眥15}在這里，老子說(shuō)出了天地萬(wàn)物賴(lài)以存在的根本，并且將它稱(chēng)之為“道”，同時(shí)指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”即是廣大無(wú)邊的自然法則，“道”的本質(zhì)即是自然。如此，比較而論，從存在之真理乃是最本真最自然的存在的意義上講，“存在”即可與“道”相對(duì)應(yīng)，而且，它被賦予了更為深遠(yuǎn)和廣闊的意義。

在確立了“道”乃是世界的根本之后，道家哲學(xué)進(jìn)一步闡述了如何把握道的問(wèn)題。在此，道家哲學(xué)劃定了“知”的界限，認(rèn)為一般的認(rèn)知是不能把握道的。莊子通過(guò)《知北游》這則寓言闡明了道家這一基本觀點(diǎn)。莊子說(shuō)，有一位“知”先生在游山玩水的時(shí)候，剛好遇到“無(wú)為”先生，于是問(wèn)了他一連串問(wèn)題：“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”連續(xù)三問(wèn)，無(wú)為卻只是一言不發(fā)?！爸毕壬谑?，又遇到一位“狂屈”先生，他又問(wèn)了同樣的問(wèn)題?？袂f(shuō)：“我知道，讓我告訴你。”但當(dāng)他正要說(shuō)時(shí)，卻又已忘言?！爸毕壬活^霧水，最后遇到了黃帝，黃帝才回答他：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。”“知”先生頓時(shí)大悟，于是告訴黃帝：“現(xiàn)在我和你都知道了，然而他們卻不知道，到底誰(shuí)是對(duì)的？”黃帝回答：“那‘無(wú)為’才是真正對(duì)的，‘狂屈’近似于對(duì)，你我都差多了！”

莊子這則寓言的意旨，便正是老子所說(shuō)的“知者不言，言者不知”{16}，所以，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”{17}。這也就是老子所說(shuō)的：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！眥18}

為什么中國(guó)哲學(xué)家在“道”的問(wèn)題上往往采取“不言”或“欲辯已忘言”的態(tài)度？這正是中國(guó)哲學(xué)思想的精妙通達(dá)之處，因?yàn)橹挥袙仐壠胀ǖ恼J(rèn)知方式，才能把握道。道的本質(zhì)既然是自然，是廣大無(wú)邊的自然法則，就不能以推驗(yàn)析辨一類(lèi)的認(rèn)知方式去把握它，只有“去知”，才能達(dá)于道境?！叭ブ碑?dāng)然也不是簡(jiǎn)單地、普遍地否定認(rèn)知，而是嚴(yán)格限定在認(rèn)識(shí)“道”這一境況之中，這就為“知”劃定了界限?！叭ブ豹q如存在主義所說(shuō)的“去蔽”（即“解蔽”），只有揭去那些非真理的知識(shí)性的遮蔽，才能走向存在之真理的澄明，這就是所謂“法自然”。這是一種自行綻放的澄明，這也就是“道”的真理，“道”的真理也就是存在的真理?！暗馈钡恼胬硎亲匀?，所謂自然，就是由其所是地自行綻出，一如花的開(kāi)落，自有定則?！笆桢?，澡雪而精神”{19}，與天地并生，與萬(wàn)物為一，就是人的“自然”。如此取法自然，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，于是，世界即向人敞開(kāi)，人與世界融為一體，渾然天成，世界便變得澄明，人的精神便變得澄明，“存在”便變得澄明。這乃是一種真正自由的精神境界，人因此而得到提升和升華，走向詩(shī)意地棲居。

在中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程中，我們的先輩總是善于以文學(xué)藝術(shù)作為媒介來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)，用藝術(shù)手段將真理世界加以點(diǎn)化，所以，其思想體系的成就便同時(shí)又是藝術(shù)精神的結(jié)晶。緣此之故，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在根基處便也不把致知析理當(dāng)作至高至上的使命，亦總是“不涉理路，不落言筌”{20}，同哲學(xué)一樣，講究的是“悟”，以自身的存在去體悟其他一切的存在，從而與天地精神往來(lái)，與宇宙聲息相通，用有限的筆墨達(dá)于無(wú)限的形上境界。

“悟”一如海德格爾所說(shuō)的“思”，它不同于唯理性主義的邏輯實(shí)證方式，不屬于一般知識(shí)性的理性認(rèn)知范疇，它乃是出于人最本真的生命精神的體察和感悟。它是理性和感性的合一，而這時(shí)的理性，亦是以生命的感性存在作為前提和憑借的。人的生命存在本身即是一種詩(shī)意的存在，而生命來(lái)自于自然，人的生命精神中充滿(mǎn)著自然的信息，以其生命精神去體察一切，感悟一切，自能達(dá)于自然的偉大和無(wú)限，達(dá)于詩(shī)意的境界。這就是一種充溢著生命之浩然氣韻和優(yōu)美靈性的藝術(shù)精神。

這種藝術(shù)精神一直是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們可以看一下司空?qǐng)D對(duì)這種精神世界的描述：

大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。

具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。

超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。{21}

這里所描述的是一種形上之境，也是一種積健為雄的生命精神。在中國(guó)文化的創(chuàng)造體系中，無(wú)論是道家還是儒家，都是這樣，主張以人的生命為中心，去體察、感悟直透宇宙大化流行的創(chuàng)造力，從而積聚起勁健而雄渾的生命精神，再貫徹到宇宙的一切神奇奧妙之中。唐代大詩(shī)人李白亦說(shuō)“攬彼造化力，持為我神通”，也就是要把整個(gè)宇宙的創(chuàng)造力凝聚而為自己的創(chuàng)造力，以此來(lái)表達(dá)他的思想和精神?？梢?jiàn)，中國(guó)哲學(xué)智慧的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神相配合，而這種智慧與精神又總是以生命精神為其根本的。這也就極為明晰地回應(yīng)了海德格爾為哲學(xué)和藝術(shù)重新確定真理的期望，回答了存在之真理怎樣被澄明和緣何被澄明的問(wèn)題。

為此，我們就還有必要說(shuō)到中國(guó)文學(xué)中的意境問(wèn)題。

當(dāng)藝術(shù)的真理被重新確立之后，也就重建了文學(xué)藝術(shù)的“真”與“美”的聯(lián)系，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的本質(zhì)就是審美的。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到，中國(guó)文學(xué)歷來(lái)就是這樣，總是將審美的態(tài)度和求真的精神融合起來(lái)，將哲學(xué)精神處處安排在藝術(shù)境界之中，渾然一體，不可分割。

中國(guó)文學(xué)以達(dá)于意境為指歸。何謂意境？怎樣達(dá)于意境？前人有關(guān)論說(shuō)頗多，也不盡相同，但有一點(diǎn)應(yīng)該是可以趨于一致的，那就是真與美的融合：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。天氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。{22}

詩(shī)人結(jié)廬人境而不被世俗所擾，貧居田園而能愉悅自樂(lè)，何也？因?yàn)樽杂X(jué)“復(fù)得返自然”，“托身得所”，故將生命精神融入其中，心境與處境和諧一致，自然淡泊，恬靜悠然，便有了如此之真與美的感悟。能合于生命精神之本真者，我們感悟到真，能達(dá)于天地萬(wàn)物之自然者，我們感悟到美，這種真與美的融合，即為意境，而且，它直達(dá)于“道”之體認(rèn)。關(guān)于這一點(diǎn)，清代的葉燮更有頗為精辟的理論闡述：

……子但知可言可執(zhí)之理之為理，而抑知名言所絕之理之為至理乎？子但知有是事之為事，而抑知無(wú)是事之為凡事之所出乎？可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之！可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也。{23}

葉燮區(qū)分了兩種理、兩種事：可言可執(zhí)之理與名言所絕之理；有是事之事與無(wú)是事之為凡事之所出之事。

所謂可言可執(zhí)之理，就是用概念語(yǔ)言和邏輯思維可以表達(dá)和掌握的理，反之則是名言所絕之理；所謂有是事之事，就是某一件具體存在的事，反之則是無(wú)是事之為凡事之所出之事，即并不具體存在卻是一切事之所以發(fā)生的事。詩(shī)的使命就是表達(dá)概念語(yǔ)言和邏輯思維不能表達(dá)和掌握的理，就是寫(xiě)雖不存在卻是一切已經(jīng)發(fā)生之事的緣由的事，這即是理之至理，事之本原。

這也就告訴我們，詩(shī)的最高境界就是言尋常言不可言之理，述慣常述不可述之事，以達(dá)于理之至理，事之本原。此即所謂“言者所以在意也，得意而忘言”，{24}這就是真正的詩(shī)意所在。如果要更深刻地理解中國(guó)文學(xué)中的所謂意境，恐怕也就在這里，因?yàn)橹挥性谶@里，我們才能更充分地體會(huì)生命精神所具有的潛質(zhì)，才能更真切地體察它所能展示的無(wú)限自由廣闊和深邃的心靈世界。

可以說(shuō)，在文學(xué)藝術(shù)的范域里，這種對(duì)富于詩(shī)意的“意境”的體認(rèn)，也就是對(duì)“道”的體認(rèn)，對(duì)“存在之真理”的體認(rèn)，海德格爾所謂詩(shī)創(chuàng)造“持存”，詩(shī)言說(shuō)“無(wú)”，與此應(yīng)該是同出一理。

綜上所述，我們看到，當(dāng)文學(xué)是“存在之學(xué)”的本原逐漸被人們揭示出來(lái)以后，人們認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)作為最能切入人的存在的一種文化形態(tài)，其本性也就是來(lái)自生命、生存的本性。在這種觀念層面上重建藝術(shù)與真理的聯(lián)系，確立藝術(shù)真理的位置，這對(duì)于如何認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)根本價(jià)值取向的問(wèn)題，無(wú)疑具有深刻的意義。海德格爾通過(guò)顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)，重新劃分了知識(shí)與真理的界限，從而為西方思想和文化開(kāi)啟了一個(gè)全新的境界，而它對(duì)文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響，也依然還在更深層的意義上起著難以估量的作用。但照亮人們認(rèn)知世界的智慧之光是來(lái)自多方面的，它們都是輝映著生命精神的人類(lèi)心靈之光，海德格爾也曾將這種“光”自譯為中國(guó)思想文化中最根本的“道”（saying），它來(lái)自人的存在，即是“存在之澄明”。這些，都可以引領(lǐng)我們進(jìn)一步去“解蔽”我們的世界和生存處境，特別是文學(xué)藝術(shù)自身的律動(dòng)。

（責(zé)任編輯：原 琳）

作者簡(jiǎn)介：梁中杰（1949- ），四川廣元人，綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院副教授。研究方向：寫(xiě)作學(xué)與文化哲學(xué)。

① [德]海德格爾.論真理的本質(zhì)[A].海德格爾選集[M].孫周興選編.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.2.

② [德]海德格爾.論真理的本質(zhì)[A].海德格爾選集[M].孫周興選編.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.225.

③④ [德]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉，王慶節(jié)譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.26.

③⑧ [德]海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋[M].孫周興譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.45.

⑥ [德]海德格爾.林中路[A]. 海德格爾選集[C]. 孫周興選編. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.14.

⑦ [德]海德格爾.藝術(shù)作品的本源[A]. 海德格爾選集[C]. 孫周興選編. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.254.

⑨ [德]海德格爾. 海德格爾詩(shī)學(xué)文集[M].成窮等譯.華中師范大學(xué)出版社，1992.29.

⑩ 易經(jīng)·系辭上[M].

{11} 論語(yǔ)·陽(yáng)貨[M].

{12}{19} 莊子·知北游[M].

{13} 論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)[M].

{14} 論語(yǔ)·先進(jìn)[M].

{15} 道德經(jīng)·第25章[M].

{16} 道德經(jīng)·第56章[M].

{17} 道德經(jīng)·第2章[M].

{18} 道德經(jīng)·第48章[M].

{20} 嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[M].

{21} 司空?qǐng)D.二十四詩(shī)品·雄渾[M].

{22} 陶淵明.飲酒·之五[A].

{23} 葉燮.原詩(shī)[M].

{24} 莊子·外物[M].