農(nóng)民工心靈與城市文明病的撞擊

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工 城市 文明 距離

摘 要：為了在喧鬧的都市里尋找一片能讓自己擺脫孤獨(dú)、不再寂寞的新世界，年過半百的山村農(nóng)民老笑，只身來到省城打工。然而讓老笑始料不及的是，在這個(gè)繁華的都市里，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明縮短了人們之間的物理距離，卻拉大了人們之間的心理距離。這使得老笑身在都市，卻無法融入都市人的生活圈，最終為了救一條流浪狗被淹死在臭水河。小說《老笑》將目光投向生活在城市最底層的農(nóng)民工，用現(xiàn)實(shí)主義的手法講述了老笑的悲劇命運(yùn)，引發(fā)了讀者對農(nóng)民工命運(yùn)和心靈的關(guān)注以及對城市文明病的反思。

《長江文藝》2007年第10期發(fā)表的短篇小說《老笑》，講述了年過半百的山村農(nóng)民老笑進(jìn)城打工最終客死他鄉(xiāng)的悲劇故事。妻子不幸病逝，兩個(gè)兒子又到遙遠(yuǎn)的南方工作，于是他選擇了到省城去打工，不是為了賺錢，而是為了離開孤獨(dú)寂寞的家，在喧鬧的都市里尋找一片能讓自己擺脫孤獨(dú)、不再寂寞的新世界。老笑在省城找到了一份小區(qū)清潔工的工作，看起來好像還不錯(cuò)。然而讓老笑始料不及的是，在這個(gè)繁華的都市里，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明縮短了人們之間的物理距離，卻拉大了人們之間的心理距離。老笑在小區(qū)里沒有能說上話的人，連自己利用休息時(shí)間唱上兩嗓子以自娛自樂也被物業(yè)經(jīng)理制止，從而陷入了新的孤獨(dú)和寂寞。后來，一條叫歡歡的流浪狗闖進(jìn)了老笑的生活，成為老笑排解孤獨(dú)寂寞的精神寄托，直到為了救歡歡而送命，老笑走完了自己令周圍的人們不解、困惑的一生。作者武歆采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，把視角投向一個(gè)城市底層的普通農(nóng)民工，用一些看似平淡無奇的生活小事和只剩一聲嘆息的故事結(jié)局，給讀者留下了對農(nóng)民工命運(yùn)和心靈的關(guān)注以及對城市文明病的反思。

一、農(nóng)民工的命運(yùn)和心靈

當(dāng)中國進(jìn)入改革開放階段以后，開始形成了一個(gè)規(guī)模龐大且持久的農(nóng)民進(jìn)城打工潮，直到現(xiàn)在仍然是洶涌澎湃，奔流不息。這一方面是我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度的提高產(chǎn)生了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，另一方面也因?yàn)槌鞘械目焖侔l(fā)展需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力。新時(shí)期的農(nóng)民工在給城市發(fā)展注入了巨大活力的同時(shí)，也給城市的文明建設(shè)帶來了一些新的課題。

“文學(xué)是時(shí)代的晴雨表，是社會(huì)情緒的形象記錄，也是民族文化嬗替的歷史檔案。從這個(gè)意義上講，作家將筆對準(zhǔn)誰，即誰成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的主人公就并非不重要?！薄皬碾[秘的意義上來講，人物形象（群體意義上的）訴說著作家心靈、思想、觀念的秘史?！痹谖鋫b、帝王、青春、陰謀與愛情充斥文壇的今天，武歆用自己關(guān)注民生的目光，敏銳地捕捉到了當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)大主題，那就是數(shù)量眾多的農(nóng)民工在城市的命運(yùn)和生存狀況。目前在城市打工的農(nóng)民工究竟有多少，尚無準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，據(jù)估算當(dāng)在一億左右。受戶籍制度、文化水平和技術(shù)能力的影響，大多數(shù)農(nóng)民工在城市里從事的是建筑、家政、環(huán)衛(wèi)、餐飲以及其他一些工作環(huán)境差待遇低的臨時(shí)性工作，而且他們享受不了城里人的勞保福利待遇，處于城市勞動(dòng)者的最底層，無論在物質(zhì)上還是精神上都是最需要關(guān)注和關(guān)懷的一個(gè)階層。正因?yàn)槿绱耍鼛啄甑难胍暣和砩喜庞楷F(xiàn)出了諸如《農(nóng)民工之歌》等反映農(nóng)民工的文藝作品。在眾多的農(nóng)民工中，老笑打工的目的有些特別，他不是為了賺錢，而是為了使自己不再孤獨(dú)和寂寞。然而作者選取老笑作為描寫對象是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的農(nóng)民工在城市里都有著不同程度的孤獨(dú)和寂寞。農(nóng)民工們主觀上是為了賺錢，但客觀上卻替城里人干著最臟、最累、最苦的活，收入?yún)s比城里人少得多。其實(shí)這還不是農(nóng)民工最值得同情的，他們最值得同情的是難以在骨子里融入城里人的圈子，得不到城里人應(yīng)有的尊重、理解、關(guān)心和體諒。一天勞累使他們中的很多人沒有業(yè)余生活，回到自己的小床上倒頭就睡。還有剩余精力的也只是打牌、閑聊、看錄像，也有少部分農(nóng)民工會(huì)選擇上網(wǎng)、讀書。他們的物質(zhì)生活很貧苦，精神生活更是貧乏。

農(nóng)民工身在城市，但其精神生活的圈子基本上還是在農(nóng)民工內(nèi)部，處于相對封閉的環(huán)境，武歆筆下的老笑則是農(nóng)民工中孤獨(dú)寂寞的典型?！氨姸嗟男睦韺W(xué)研究表明，人際關(guān)系在我們的心理生活中有著舉足輕重的作用。與他人建立良好的人際關(guān)系，不僅可以使我們克服生活中的寂寞，而且人際關(guān)系所提供的社會(huì)支持對我們的身心健康有著不可替代的影響。“老笑本是一個(gè)喜歡唱歌的人，自從自己的女人死后就“不再唱歌了。也沒有心情唱了”。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭成員之間的人際關(guān)系是所有人際關(guān)系的基礎(chǔ)。失去了原有的家庭人際關(guān)系，又無法在新的環(huán)境“與他人建立良好的人際關(guān)系”，不可避免地給老笑的心理健康帶來了很大的消極影響。

人類是群居性動(dòng)物，“人類產(chǎn)生這種群居性的根本原因，不僅在于獲取物質(zhì)利益，而且在于情感的交流。它與人的求偶本性有著本質(zhì)的區(qū)別。求偶是生理上的性功能的反映，群居則是情感上的交流……它的內(nèi)因是釋放情感所產(chǎn)生的能量”。子孫繞膝、妻子在旁，是中國人理想中的人倫幸福，老笑卻享受不了這樣的幸福。他沒有了妻子，也就沒有了生活的伴侶；兒子離開了自己的身邊，他一下子失去了為子女遮風(fēng)避雨，撐起一片天的動(dòng)力，也失去了一個(gè)傳統(tǒng)的中國男人的職責(zé)和生存的價(jià)值。面對巨變的家庭環(huán)境，老笑的情緒發(fā)生了變化，陷入了心理上的茫然與孤獨(dú)?！耙粋€(gè)人的情緒形成于他賦予生命的意義以及他為自己決定的奮斗目標(biāo)。在很大程度上，情緒雖然能操縱肉體，它們并不依賴肉體。它們往往主要是依賴個(gè)人的目標(biāo)及其生活方式。”奮斗目標(biāo)的缺失，引發(fā)了他對生存價(jià)值的質(zhì)疑，成為導(dǎo)致老笑孤獨(dú)寂寞的內(nèi)在因素?！皟r(jià)值觀是指主體按照客觀事物對其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)?！薄皟r(jià)值觀是人在自由抉擇時(shí)所呈現(xiàn)的、環(huán)繞著‘自我’的生命而展開。自我在生命的不同階段，會(huì)選擇不同的價(jià)值。所謂不同階段，大致有三：一是以自我為中心，順著本能的需要，表現(xiàn)為生存與發(fā)展；二是注意自我與他人的互動(dòng)，講究禮法與情義；三是超越自我，走向無私與至善。”老笑在面臨新的環(huán)境時(shí)，也面臨著新的價(jià)值觀的選擇。與眾多的農(nóng)民工不同，他已經(jīng)過了人們認(rèn)為應(yīng)該去打工的年齡，他產(chǎn)生打工的欲望不是為了賺錢，而是為了尋找新的情感上的交流，擺脫孤獨(dú)與寂寞。

來到省城后老笑發(fā)現(xiàn)，適合自己的工作很有限，好在很快找到了一個(gè)小區(qū)清潔工的工作，于是他想在新的美好的環(huán)境中找回自己的精神世界。剛上崗時(shí)，他曾在休息時(shí)“忍不住唱起了歌”，卻被飛跑出來的物業(yè)經(jīng)理制止：“沒人也不能唱，要唱，你就得離開這里。”“老笑從來沒讓人說過，自尊心很強(qiáng)，所以挨說了之后，后來果然一次都沒有唱過，但是沒有人知道，他改成了打拍子，用手和腿‘唱’……他在心里唱得津津有味?！笨梢?，老笑不僅自尊心強(qiáng)，還是一個(gè)熱愛生活的樂觀主義者。即便如此，老笑依然“還是一樣的孤獨(dú)，還是見不到人”。這時(shí)，作者安排的流浪狗歡歡登場了。于是，老笑拍著大腿“唱歌”時(shí)有了忠實(shí)的觀眾，老笑說話時(shí)有了交流的對象，“他要是說高興的事，它就不斷地?fù)u尾巴，狗臉上好像還帶著笑意；老笑要是說不高興的事，它也特別悲傷”?！袄闲τX得歡歡是懂自己心情的，也就更加離不開它，似乎在這種惦念中，有了一種寄托?！惫肥侨祟愖钪覍?shí)的朋友，更是老笑此時(shí)的伴侶。隨著歡歡的出現(xiàn)，老笑的生活中增添了一個(gè)目標(biāo)，也改善了他的生活質(zhì)量。歡歡再好，畢竟是一條狗，而且是一條流浪狗。從人與狗的價(jià)值來分析，無論如何老笑也不應(yīng)該“為了救一條狗而命喪臭水河”。丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾認(rèn)為，“每個(gè)人有每個(gè)人的不同世界，他的目的、理想、追求，他的房子、道路、書籍，他的交往和愛情，這些東西就構(gòu)成了他的世界。這個(gè)世界對其他的人或許并不重要，但對他本人而言卻是至關(guān)重要的?！獠渴羌妬y雜陳的環(huán)境和深不可測的未來，他要獨(dú)自作出決定，而且必須作出決定，沒有哪兒可以得到啟示，也沒有地方咨詢。這樣，孤獨(dú)的個(gè)體在冒險(xiǎn)決定的過程中，尤其當(dāng)他面對巨大的災(zāi)禍、面對死亡的震動(dòng)時(shí)，他的最內(nèi)在、最隱蔽的生存狀態(tài)就開始顯露出來……任何語詞、概念都不能準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)達(dá)這些稍縱即逝的情緒。然而這里存在著人生最本真的自我，有人生最深刻的真理”。在周圍人的眼里，老笑的死毫無價(jià)值，甚至還認(rèn)為他腦子有毛病。然而就老笑的個(gè)人世界來說，歡歡在他生命中的意義是至關(guān)重要的，老笑為救歡歡往臭水河里縱身一跳時(shí)的心理，是他最本真自我的自然體現(xiàn)，他不可能去計(jì)算如果自己喪生的話是不是劃算。

表面看來，老笑身處省城的居民小區(qū)，有著非常好的人文環(huán)境和自然環(huán)境，當(dāng)然那條令老笑喪身的臭水河除外。然而老笑依然十分孤獨(dú)和寂寞，一方面是老笑自身的思想跟不上現(xiàn)代都市的發(fā)展步伐，無形中給自己加上了一層與世隔絕的外套，另一方面城市文明更多地體現(xiàn)在高樓大廈、車水馬龍、燈紅酒綠等物質(zhì)方面，人與人之間被鋼筋水泥所阻隔，傳統(tǒng)的農(nóng)村式的鄰里關(guān)系喪失殆盡，很少有人會(huì)去關(guān)注一個(gè)外來的打工者的心靈。老笑在省城這個(gè)繁華的地方?jīng)]有人可以交流感情，只能靠一條流浪狗來排解孤獨(dú)，這不僅是老笑的悲哀，也是農(nóng)民工的悲哀，更是城市文明的悲哀！

二、對城市文明的呼喚

“僅僅從人類個(gè)體有機(jī)體的觀點(diǎn)出發(fā)來觀察心靈是荒謬的；因?yàn)?，雖然心靈存在于個(gè)體那里，但是，它從本質(zhì)上說卻是一種社會(huì)現(xiàn)象；即使它的各種生物功能也主要是社會(huì)方面的。”“因此，我們必須把心靈看作是在社會(huì)過程內(nèi)部、在社會(huì)互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性基質(zhì)內(nèi)部不斷產(chǎn)生和不斷發(fā)展的過程?！崩闲Φ乃谰哂信既恍?，但是他的孤獨(dú)寂寞絕非是個(gè)人的孤立現(xiàn)象，它反映了一大批農(nóng)民工在城市的生活現(xiàn)狀，是我國城市化進(jìn)程中一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象?！艾F(xiàn)在解決‘三農(nóng)’問題已提出多種必要措施，在圍繞‘農(nóng)’字找出路的同時(shí)，更要通過工業(yè)化、城鎮(zhèn)化來解決，要把閑置在農(nóng)村的數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)力逐步有序地向比較利益高的社會(huì)需要的非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，向城鎮(zhèn)積聚，轉(zhuǎn)為市民。徹底改變二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代一元經(jīng)濟(jì)，即走出二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，將是我國今后幾十年社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本走向?！钡?，這個(gè)轉(zhuǎn)型不會(huì)是一步到位的，農(nóng)民工還會(huì)在我國存在很長一段時(shí)間。在農(nóng)民工逐步向市民轉(zhuǎn)變的過程中，他們自身有一個(gè)主動(dòng)適應(yīng)城市生活節(jié)奏、生活方式的問題，城市也有一個(gè)克服自身的文明病、把更多關(guān)注的目光投向城市底層的農(nóng)民工、拉近人與人心靈距離進(jìn)而創(chuàng)建和諧社會(huì)的問題。

“人類社會(huì)的發(fā)展，是以人征服自然、改善人際關(guān)系，從而為人的生存提供條件，促進(jìn)人類自身的自由發(fā)展為總趨勢的”?！艾F(xiàn)代社會(huì)的矛盾，也是文明主體、文明的發(fā)展與社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾，它表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)多種形式。解決這種矛盾的主動(dòng)因素和主體，是文明主體從其本質(zhì)出發(fā)的爭取解放和自由的斗爭。這是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程，其關(guān)鍵，就在于以先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，啟發(fā)和聚合文明主體，使之形成強(qiáng)大的社會(huì)勢力，以此勢力來對抗、推翻舊的早已組織起來的勢力，通過制度和結(jié)構(gòu)的變革，進(jìn)一步將文明主體所爭得的成果界定下來，使文明主體在解放和自由的進(jìn)程中，更為普遍、廣泛、深入地促進(jìn)文明的普及和發(fā)展?！蔽拿饕恢笔侨祟惒恍缸非蟮哪繕?biāo)，我們把文明劃分為物質(zhì)文明和精神文明。改革開放30年，我國的物質(zhì)文明建設(shè)取得了令人矚目的成就，精神文明也碩果累累。

物質(zhì)文明的飛速發(fā)展使得地球變小了，“地球村”成為“一個(gè)令人激動(dòng)的術(shù)語。對于一個(gè)長久地蜷縮在封建帝國名義之下的民族國家來說，全球化仿佛是一個(gè)即將來臨的良辰美景。許多人對于全球化充滿了期待：全球化似乎是奔赴經(jīng)濟(jì)與文明的盛宴，是進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的直通車”。的確，高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)縮短了人與人之間的物理距離，一日千里不再是神話，而變成了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，人們享受到了物質(zhì)文明帶給自己的實(shí)惠。西裝革履、花枝招展的城里人在為更高的物質(zhì)享受而奮斗著，解決了溫飽的農(nóng)村人也不滿足守著自己的一畝三分地，紛紛走出家門到城市去打工，他們在為自己帶來更多財(cái)富的同時(shí)，和城里人一起創(chuàng)造了城市“經(jīng)濟(jì)與文明的盛宴”。

雖然在主觀上老笑進(jìn)城打工是為了擺脫孤獨(dú)和寂寞，但是客觀上和其他的農(nóng)民工一樣，也為城市的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的一份力量。誠然，農(nóng)民工不僅為城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也增加了城市管理的難度，給城市的精神文明建設(shè)提出了新的課題?，F(xiàn)在城市的現(xiàn)狀是，一方面已經(jīng)離不開農(nóng)民工這個(gè)重要的群體，另一方面對農(nóng)民工的地位、待遇，特別是精神方面的待遇關(guān)心不夠?！罢窕酵皆谔靽宦善降榷谌碎g并不平等一樣，作為公民的人在他們的政治世界的天國是平等的，卻在他們的感性的市民生活中沒有這種平等?！笔聦?shí)上，目前的農(nóng)民工在城市里根本無法與真正的市民平等，他們不能與城里人同工同酬，也享受不了城里人才能享受的福利勞保待遇，很少能享受到來自心靈的關(guān)懷，這不能不說是城市文明的一大缺憾。

在省城的高檔小區(qū)里，物業(yè)經(jīng)理關(guān)心的只是地面是否干凈，業(yè)主對衛(wèi)生是否滿意，至于老笑這個(gè)農(nóng)民工是否孤獨(dú)他并不關(guān)心。警察在調(diào)查老笑死亡的案子時(shí)問物業(yè)經(jīng)理：“你們既然已經(jīng)知道張北屯（老笑的大名）腦子不太正常，怎么還雇他呢？再說怎么也不多接觸一下他，或是問一問他呢？”警察還算不錯(cuò)，雖然人死了，至少找到了老笑死亡的原因之一是缺乏關(guān)懷。再看物業(yè)經(jīng)理的回答：“他工作特別認(rèn)真，非常正常，比所有人都正常，沒出過一點(diǎn)兒差錯(cuò)，我們怎么不能雇他呢？至于他沒事的時(shí)候自己笑，那是他的私生活，我們也不能干涉他笑呀?！睆穆男泄ぷ髀氊?zé)的角度說，物業(yè)經(jīng)理的做法說法都無可挑剔，他是盡職盡責(zé)的。但從人性的角度說，物業(yè)經(jīng)理首先是一個(gè)人，其次才是物業(yè)經(jīng)理。因此，他不能只是關(guān)心下屬的工作是否做好了，還應(yīng)該關(guān)心下屬的生活是否過好了，尤其對老笑這樣一個(gè)孤獨(dú)的農(nóng)民工，更應(yīng)該多關(guān)心一下他的精神生活，讓他身在異鄉(xiāng)還能有家的感覺，不能一副冷冰冰的經(jīng)理面孔，就像機(jī)器人一樣，只會(huì)按照設(shè)計(jì)好的程序工作。物業(yè)經(jīng)理對老笑人文關(guān)懷的缺失，其實(shí)是很有代表性的，正反映了在城市文明中所缺失的那種人文情懷，是典型的城市文明病的表現(xiàn)。小說從單個(gè)的農(nóng)民工著手，通過老笑在省城小區(qū)的生活經(jīng)歷，真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)民工在城市的人文環(huán)境，以及城里人對農(nóng)民工的一種較為普遍的實(shí)用主義態(tài)度，揭示出物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的大都市尚缺乏的一種城市文明，用典型的藝術(shù)形象老笑和物業(yè)經(jīng)理分別代表農(nóng)民工和城里人，呼喚著城里人在縮短人們物理距離的同時(shí)，更要縮短人們的心理距離，創(chuàng)建完美的城市文明。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡介：宋悅魁，焦作師專副教授，河南省骨干教師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)評論、漢字等。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孫先科.頌禱與自訴.上海：上海文藝出版社，1997.

［2］ 侯玉波.社會(huì)心理學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］ 王宗明.本性——人對自身的再認(rèn)識(shí).北京：中國社會(huì)出版社，1999.

［4］ ［奧］阿爾弗雷德·阿德勒.生命對你意味著什么.北京：國際文化出版公司，2000.

［5］ 彭聃齡.普通心理學(xué).北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［6］ 傅佩榮.哲學(xué)與人生.北京：東方出版社，2005.

［7］ 吳光遠(yuǎn).聽大師講哲學(xué)——活著究竟為什么.北京：中國民航出版社，2003.

［8］ ［美］喬治·赫伯特·米德.心靈、自我與社會(huì).北京：華夏出版社，1999.

［9］ 鄧鴻勛、陸百甫.走出二元結(jié)構(gòu)——農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究.北京：中國發(fā)展出版社，2004.

［10］ 劉永佶.中國現(xiàn)代化導(dǎo)論.保定：河北大學(xué)出版社，1995.

［11］ 南帆.后革命的轉(zhuǎn)移.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［12］ 黃克劍.人韻——一種對馬克思的解讀.北京：東方出版社，1996.