論丘東平小說(shuō)的苦難意識(shí)

關(guān)鍵詞：苦難 人性 變異 戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)

摘 要：丘東平以“苦難意識(shí)”作為中心性美學(xué)基調(diào)搭構(gòu)起其敘事空間，深入挖掘和深刻反思了個(gè)體生命的脆弱與頑強(qiáng)、人性的卑微與崇高、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和非理性，正是這種知識(shí)分子立場(chǎng)，使他的小說(shuō)極大地?cái)U(kuò)展了五四文學(xué)傳統(tǒng)的疆域，又有力地推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

丘東平，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的名字，也許只有大學(xué)中文系的學(xué)生或研究現(xiàn)代文學(xué)的人才略知一二。但在20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)文壇，他卻如彗星般劃過(guò)，并以傳奇的人生經(jīng)歷、短暫的生命過(guò)程、另類的文學(xué)作品給人們留下了無(wú)數(shù)的驚奇與迷惑。曾有人向郭沫若介紹：“這是中國(guó)新進(jìn)作家丘東平，在茅盾、魯迅之上”，固有夸張的成分，但郭沫若也不得不承認(rèn)：“我在他的作品中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的世代的先影，我覺(jué)得中國(guó)的作家中似乎還不曾有過(guò)這樣的人?！眥1}有人認(rèn)為他“是我們的《靜靜的頓河》， 我們的《內(nèi)戰(zhàn)史》《鐵流》《毀滅》的最理想最可能的作者”{2}。也有人評(píng)價(jià)：“七月派作為一個(gè)小說(shuō)流派，是由最有代表性的作家東平與路翎支撐起來(lái)的。……沒(méi)有東平與路翎——盡管人數(shù)只占三分之一，七月小說(shuō)流派就不能存在?！眥3}但是因其過(guò)早離世，因其小說(shuō)的異端色彩，因其所屬的七月派“被貶抑、被排斥、被抹煞”的歷史事實(shí)，而被研究者們長(zhǎng)期地有意無(wú)意地忽略了。事實(shí)上，對(duì)他的忽略，將導(dǎo)致我們對(duì)20世紀(jì)三四十年代乃至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史上小說(shuō)的研究是不全面的，而且缺失的是一分極有意味、深刻的理解。

閱讀丘東平的小說(shuō)，會(huì)感覺(jué)到一種焦慮，一種壓抑，甚至是一種極度的緊張，這不僅與作者陰冷的敘述語(yǔ)調(diào)、晦暗的敘事心態(tài)以及沉悶的場(chǎng)面氛圍相關(guān)，還與作品中撲面而來(lái)的苦難感密切相連?！俺劣簟?、“惱怒”、“愁苦”、“痛苦”、“苦難”等諸如此類相近或相同意義的詞匯在丘東平小說(shuō)中不斷堆積和頻繁出現(xiàn)，使人感到無(wú)可形容的壓迫，似乎整個(gè)空氣都是沉甸甸的。很多研究者也看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為東平的小說(shuō)“具有一種特殊的壯美和悲劇性”{4}，“以沉重的語(yǔ)言，描繪著沉重的苦難和奮起”{5}，“色調(diào)悲壯沉郁”{6}。

這分令人窒悶的苦難感究竟源自何處呢? 首先，這無(wú)疑與作者的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。丘東平的母親是填房，他出生三天，他的祖母就去世了，在這個(gè)充滿迷信色彩的家庭中他是不受歡迎的，所以東平常說(shuō)：“我是在我的父母不愿生我的時(shí)候生出來(lái)的?！彼聿陌?、臉龐黝黑，其貌不揚(yáng)，他的兄弟父母對(duì)他“并沒(méi)有多大幫助，毋寧說(shuō)，他們是討厭東平的”{7}。少年時(shí)代，他參加了彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民暴動(dòng)，暴動(dòng)失敗以后，丘東平帶著灰暗的心情離開(kāi)養(yǎng)育自己的故土，流浪到香港，經(jīng)歷過(guò)最底層的生活，后參加淞滬抗戰(zhàn)、福建事變，1937年加入新四軍，在敵后建立抗日游擊根據(jù)地，1941年在戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)捐軀。自小家庭溫情的缺失，艱難曲折的人生道路，四處漂泊的生存狀態(tài)強(qiáng)化了丘東平的憂患意識(shí)和豐富敏感的心理素質(zhì)，使他形成了對(duì)生活之中沉郁、苦難的方面尤為敏銳的極端個(gè)性。其次，作者所處的是一個(gè)充滿災(zāi)難、痛苦、挫折的悲劇時(shí)代。丘東平的創(chuàng)作高峰期是在20世紀(jì)30年代，這是一個(gè)社會(huì)黑暗、政治反動(dòng)、經(jīng)濟(jì)凋敝、官僚腐敗的時(shí)代，再加上日寇的入侵，使貧瘠的國(guó)土橫遭侵占和踐踏，困頓的國(guó)民飽受蹂躪和屠殺。而丘東平又是一個(gè)完美主義者，他曾說(shuō)：“我是一把劍，一有殘缺便應(yīng)該拋棄；我是一塊玉，一有瑕疵便應(yīng)該自毀”{8}，而他愈是追求完美，現(xiàn)實(shí)的苦難和丑惡就愈令他痛苦，所以“他時(shí)時(shí)感覺(jué)到自己是一顆暴烈的炸彈，如果一撒手，這炸彈有隨時(shí)爆發(fā)的可能”，“他所顯示給別人的是一副灰暗沉郁的臉相”{9}。在創(chuàng)作中，沉郁、苦難就成為一種彌散性的情緒和氛圍，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，每篇作品都浸染著濃重的悲郁色彩。再次，丘東平小說(shuō)濃郁的苦難意識(shí)主要來(lái)自尼采的影響。“東平和路翎早年都接受過(guò)尼采思想氣質(zhì)上的較深的影響”{10}，他是“很贊賞尼采的《蘇魯支如是說(shuō)》”{11}的，丘東平在給郭沫若的一封信中就曾提及尼采：“我的作品中應(yīng)包含著尼采的強(qiáng)音，馬克思的辯證，托爾斯泰和《圣經(jīng)》的宗教，高爾基的正確沉著的描寫(xiě)……”{12}這里的“尼采的強(qiáng)音”，指的應(yīng)是尼采哲學(xué)的主角———酒神精神。尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為，人生就像酒神狄俄尼索斯那樣，永遠(yuǎn)擺脫不了悲劇的命運(yùn)。他還認(rèn)為，人生沒(méi)有苦難，就會(huì)敗壞生活的情趣，降低生命的意義。那么，與其避讓，不如奮起抗?fàn)?。“酒神”的精神在于不畏苦難和不幸，不把苦難和不幸看做災(zāi)難和恐怖，而應(yīng)把苦難和不幸當(dāng)成人生的“佐料”和“營(yíng)養(yǎng)”，只有苦難才能勃發(fā)人的生機(jī)，磨煉人的意志，刺激人的活力。在尼采的酒神哲學(xué)中，我們至少可以感受到一種東西:對(duì)苦難的崇拜。哲學(xué)思想的啟迪和現(xiàn)實(shí)人生感受，使丘東平全身心地沉浸于血樣的生活，搏擊于火樣的斗爭(zhēng)，以苦難意識(shí)為突破口，表現(xiàn)出人們的不平、憤懣、痛苦、掙扎與渴望，還原那些被遮蔽的真實(shí)的生活細(xì)節(jié)和處境，揭示出人的悲劇性生存困境。

在丘東平小說(shuō)中，苦難意識(shí)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、人物生存處境的艱難和生命狀態(tài)的悲慘。丘東平以不避現(xiàn)實(shí)污穢的筆鋒，直擊屠殺、掠奪、強(qiáng)奸、饑饉、封建特權(quán)、封建奴役等種種人間罪惡，揭開(kāi)了20世紀(jì)30年代中國(guó)鄉(xiāng)村陰沉可怕的一角。胡風(fēng)曾說(shuō)，展讀丘東平的小說(shuō)，“就像面對(duì)著一座晶鋼的作者的雕像，在他的燦爛的反射里面，我們的面前出現(xiàn)了在這個(gè)偉大的時(shí)代受難的以及神似的躍進(jìn)的一群生靈。”{13}在作者筆下，人們總是在苦難與無(wú)望中盲目地不斷降生，在悲涼、陰暗、凄寒中痛苦地求生，然后又在個(gè)人無(wú)法抵御的各種苦難中走向死亡，生命對(duì)于他們就是一個(gè)悲劇過(guò)程。在以《沉郁的梅冷城》為主的梅冷故鄉(xiāng)系列小說(shuō)中，丘東平勾勒出梅冷城幾乎令人窒息的陰沉現(xiàn)實(shí)， 以充滿象征色彩和寓言意味的筆致展現(xiàn)一系列灰暗、郁結(jié)、迷茫的黑暗景象?！抖嘧斓馁惗稹分械馁惗鹨簧聛?lái)因母親的重男輕女而被丟在村東大路邊的灌木叢下，被乞食的老太婆拾了去，做了譚廣大伯伯家的童養(yǎng)媳，挨打受罵是家常便飯，“賽娥的焦紅色的頭發(fā)給揪住了”，譚廣大伯伯“爽快地臭打了伊一頓，像在盆子里洗手一樣”，無(wú)處不在的性別壓迫，卑賤茍且的生存處境，使賽娥一直生活在痛苦和絕望之中。《火災(zāi)》中的梅冷鎮(zhèn)羅崗村，饑饉肆虐，災(zāi)民啼號(hào)，而偽善的權(quán)勢(shì)者草菅人命，橫行不法，作者“那枝不避污穢、不甚修飾的筆， 敢像波德萊爾那樣寫(xiě)《獸部》上的蛆蟲(chóng)， 敢像巴比塞那樣寫(xiě)《地獄》里虛偽的宗教， 在幾乎令人窒息的陰沉的氣氛中， 畫(huà)出了焦骨堆旁的慈眉善眼；畫(huà)出了一個(gè)地獄般可怕的， 而且看不見(jiàn)出路的農(nóng)村社會(huì)”{14}。

丘東平是一位勤于筆耕的作家，同時(shí)也是一位馳騁疆場(chǎng)的戰(zhàn)士，他的生命與戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴息息相關(guān)，從十六歲參加海陸豐暴動(dòng)起，他就一直在戰(zhàn)爭(zhēng)第一線上生活、戰(zhàn)斗、思考。憑借自己真實(shí)而獨(dú)特的體驗(yàn)，丘東平如實(shí)地寫(xiě)出了舊軍隊(duì)里舊制度的昏庸腐朽及中、下級(jí)軍官和士兵的悲慘遭遇。在他筆下國(guó)民黨舊軍隊(duì)是一支“腐朽、破爛、充滿獸性的隊(duì)伍”，它和當(dāng)時(shí)的社會(huì)一樣，黑暗如漆、腥穢如血，長(zhǎng)官克扣軍餉、鞭打下屬、草菅人命、劫掠財(cái)富是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在這里，“所有的軍官和做皇帝一樣的驕縱，他們虐待士兵，殘殺農(nóng)民”，兵士們來(lái)到部隊(duì)，就如同“從火中逃出的，卻不料縱身一躍，已經(jīng)落進(jìn)了海里”（《給予者》）。軍隊(duì)機(jī)械、僵化的紀(jì)律和上層軍官的愚蠢、腐敗和昏庸，使軍隊(duì)內(nèi)部的個(gè)體生命不斷受到愚弄和戕害?！督o予者》中的下層士兵高宗申?duì)奚耍氖w卻被一條草席隨便包扎著丟在荒野里，因?yàn)殚L(zhǎng)官把埋葬費(fèi)侵吞了?！吨行８惫佟分械闹行８惫僭诖蟊鴫壕场?zhàn)云陡起的時(shí)候，被民眾的愛(ài)國(guó)意志所激動(dòng)，力舉抗?fàn)?，而他的上司軍長(zhǎng)卻想棄甲逃跑，中校副官忍無(wú)可忍、憤怒譴責(zé)，卻被可恥的軍長(zhǎng)殺死， 他與愛(ài)國(guó)官兵的戰(zhàn)果也被軍長(zhǎng)所篡奪?！兑粋€(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗遭遇》中的連長(zhǎng)林青史，率領(lǐng)隊(duì)伍英勇奮戰(zhàn)，不死于敵人猛烈炮火下，卻被自己所屬的部隊(duì)以“違反軍紀(jì)”的名義槍決?！队衍姷臓I(yíng)長(zhǎng)》中的營(yíng)長(zhǎng)在寡不敵眾時(shí)主動(dòng)撤退， 卻以丟失陣地罪被判死刑。生命的神圣和現(xiàn)實(shí)的荒謬所形成的強(qiáng)烈碰撞，常常將讀者的思緒引渡到戰(zhàn)爭(zhēng)之外，產(chǎn)生對(duì)我們民族根性的沉痛反省，從而顯示出作者對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的吸納和延續(xù)。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和悲劇性。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是正義的還是非正義的，對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)災(zāi)難，它無(wú)情地將大量的生命化為灰燼，大量的財(cái)富化為硝煙。對(duì)于某些正義戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)中正義的一方來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的也許是為了捍衛(wèi)人性、人道、正義和文明，事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)不管以什么名義來(lái)進(jìn)行，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是殘酷的。曾參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的著名作家?jiàn)W威爾指出：“自然法則則不會(huì)因?yàn)槟闶且恢Аt色’軍隊(duì)而停止發(fā)生作用，就像它不會(huì)因?yàn)槟闶且恢А咨婈?duì)而停止發(fā)生作用一樣。一只虱子就是一只虱子，一顆炸彈就是一顆炸彈，即使你為之作戰(zhàn)的事業(yè)正好是正義的事業(yè)?！眥15}丘東平帶著一顆敏感、憂郁的靈魂穿行于前線炮火硝煙中，親歷其中的實(shí)戰(zhàn)過(guò)程讓他直接體驗(yàn)到你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，親眼目睹了狼藉遍地的死尸、令人作嘔的血污，戰(zhàn)爭(zhēng)在丘東平筆下不再是一部伴隨英雄們完成壯舉的樂(lè)章，而是一部將人置于屠宰場(chǎng)境地的慘劇，“密集的炮彈依據(jù)著錯(cuò)綜復(fù)雜的線作著舞蹈，它們帶來(lái)了一陣陣的威武的旋風(fēng)，在迫臨著地面的低空里像有無(wú)數(shù)的鴟鳥(niǎo)在頭上飛過(guò)似的發(fā)出令人顫抖的鳴叫，然后一齊地猛襲下來(lái)，使整個(gè)的地殼發(fā)出驚愕，徐徐地把身受的痛苦向著別處傳播，卻默默地扼制了沉重的嘆息和呻吟……”（《一個(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗遭遇》）彌漫的硝煙、閃光的炸彈、呼嘯的子彈，摧毀著一切，生命在戰(zhàn)場(chǎng)如同草芥，兵士們“對(duì)于自己的生命，起初是用一個(gè)月，一個(gè)禮拜來(lái)計(jì)算，慢慢的用一天，用一個(gè)鐘頭，用一秒，現(xiàn)在是用秒的千分之一的時(shí)間”(《第七連》)。“滿地的彈殼、死尸——敵軍的、我軍的、難民的，鮮紅的血發(fā)出喑光，空氣里充滿著血腥”（《我認(rèn)識(shí)了這樣的敵人》）?！敖幣谂_(tái)的戰(zhàn)士們激戰(zhàn)七天，最后百分之九十五陣亡，兩個(gè)營(yíng)最后只剩下四十六人”（《我們?cè)谀抢锎蛄藬≌獭罚?zhàn)爭(zhēng)的猙獰、嗜血的野性、盲目的破壞在此一覽無(wú)余。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍不僅僅在于交戰(zhàn)雙方巨大的傷亡，更在于它使許多生命陷入生不如死的悲慘狀態(tài)，一個(gè)老太婆的四個(gè)手無(wú)寸鐵的兒子在轉(zhuǎn)瞬之間就被日本軍的刀槍奪去了生命，老太婆面對(duì)突然而至的打擊，“面孔可怕地現(xiàn)出青綠，完全失去了人的表情，看起來(lái)像一座古舊、深?yuàn)W而難以理解的雕刻”，突然，她“像一只被襲擊的狼似的沖進(jìn)了一間門(mén)板開(kāi)著的無(wú)人的商店里，直上三樓，從天臺(tái)上猛摔下來(lái)，她的腦袋粉碎了，她落下的地點(diǎn)正在我的面前，濺得我滿身的白色的腦髓”（《我認(rèn)識(shí)了這樣的敵人》）。作者用手中的筆為戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡留下了一份備忘錄，使我們?cè)诮裉爝€能重溫歷史的狼煙和血淚，還能隱約聽(tīng)到屠刀下弱者的呻吟。

三、人性的扭曲和異化。肇始于五四時(shí)期的以人道主義和個(gè)性主義為底色的“人的文學(xué)”傳統(tǒng)，在20世紀(jì)三四十年代龐大的政治、階級(jí)命題面前，陷入了進(jìn)退維谷的尷尬處境，即便有“疏政治而親人性”{16}的作家存在，他們對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)也變得遮遮掩掩，他們的創(chuàng)作只能以邊緣化的存在形態(tài)表現(xiàn)出對(duì)主流文學(xué)的質(zhì)疑與糾偏。而在戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)中，“人的文學(xué)”這一傳統(tǒng)更是被擊打得支離破碎，究其原因，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種反人性、反人道的行為，哪怕是最溫和、最文明的戰(zhàn)爭(zhēng)，也都意味著對(duì)人性和正義的永恒侵犯。人性與戰(zhàn)爭(zhēng)之間不可調(diào)和的矛盾，使戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)很容易忽略人性在文學(xué)中應(yīng)有的地位。丘東平的絕大多數(shù)作品都是反映戰(zhàn)爭(zhēng)的，但他的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)不是簡(jiǎn)單的政治說(shuō)教，也不是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)單實(shí)錄，他展現(xiàn)的是正如胡風(fēng)所說(shuō)的“在這個(gè)偉大的時(shí)代受難的以及神似的躍進(jìn)的一群生靈”，并著力挖掘這群“生靈”交織著光明與黑暗、善與惡、美與丑的隱秘的深層心理和生命本能的微妙復(fù)雜，凸顯人性在戰(zhàn)火中的呻吟和掙扎。

正統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)往往借人在戰(zhàn)爭(zhēng)中比日常生活中更符合道德準(zhǔn)則更富有人情味的行為，張揚(yáng)人性的崇高與輝煌。而丘東平尖利的筆鋒卻直逼人性黑暗的底層，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)給個(gè)體生命帶來(lái)的摧殘與人性的變異。戰(zhàn)爭(zhēng)特有的存在邏輯與運(yùn)作機(jī)制，使兵士們意識(shí)到：在戰(zhàn)場(chǎng)上， 唯有比兇狠的敵人更兇狠，自己才能獲得優(yōu)先的生存權(quán)。所以人性的善良、寬厚、柔情在面對(duì)拼殺、流血、死亡時(shí)灰飛煙滅，而人的征服欲、破壞欲、屠戮欲等惡本能卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)擁有了實(shí)現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)?！都t花地之守御》集中反映了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的扭曲、變異。小說(shuō)寫(xiě)道：當(dāng)敵人完全處于被打擊之下時(shí)，“我”“急于要放小便似的，渾身總覺(jué)得疴癢得難以忍熬，情緒已經(jīng)變成了極度的暴躁和野蠻……想到敵人在臨死的千分之一秒鐘的時(shí)間以前可以不覺(jué)察自己將至的運(yùn)命，而這運(yùn)命是恰好在自己底手里掌握著，什么是強(qiáng)勁，什么是勝利的真諦也深深地領(lǐng)悟了。這又是唯有戰(zhàn)士才能享受的幸運(yùn)！”“我”的這些真誠(chéng)表白包含的是赤裸裸的殺戮欲和從毀滅對(duì)手中獲得的本能宣泄的快適。殘忍的殺人行為，竟成為一種充滿快感的游戲，成為一種心理享受，丘東平借此昭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的心理機(jī)能的異化。戰(zhàn)爭(zhēng)中最為普遍的現(xiàn)象就是“殺人和被殺”，在日常生活中殺人是犯罪，在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人卻是光榮神圣的職責(zé)。所以，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人，對(duì)生命的感覺(jué)會(huì)變得很麻木，砍掉幾個(gè)敵人的腦袋，心里會(huì)很平靜。在小說(shuō)結(jié)尾，指揮官楊望下令將300多名已經(jīng)馴服并繳槍、疲憊不堪的俘虜集體屠殺，“黃色的俘虜崩陷的山阜似的一角一角地倒下了，隨著那數(shù)百具尸體笨重地顛撲的聲音，整個(gè)的森林顫抖了似的起著搖撼，黃葉和殘枝簌簌地落了下來(lái)”。維持人類社會(huì)正常秩序的仁愛(ài)、理解和寬容被血腥的嗜殺欲望所替代，人們賦予戰(zhàn)爭(zhēng)的各種神圣的社會(huì)意義和歷史意義也被徹底顛覆，丘東平撕破了溫情脈脈的日常生活的面紗， 揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)殘暴無(wú)情的真實(shí)面孔與人性陰暗的一面，無(wú)可辯駁地指認(rèn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的根本屬性就是“殺人”，這一深刻體悟，觸及到了現(xiàn)代人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的懷疑、幻滅和否定，顯示出作者超越主流文學(xué)的寫(xiě)作勇氣。

時(shí)間在淘汰著文學(xué)，也在成全著文學(xué)。那些為服務(wù)一時(shí)而寫(xiě)的急就章，毫無(wú)疑問(wèn)被留給了那個(gè)“一時(shí)”，而那些能夠長(zhǎng)久地震撼和穿透讀者心靈的篇什卻穿越浩渺的時(shí)空，被帶入當(dāng)下，現(xiàn)代背景下關(guān)照丘東平的小說(shuō)，依然可以引發(fā)我們作出無(wú)限余味的思考。丘東平以“苦難意識(shí)”作為中心性美學(xué)基調(diào)搭構(gòu)起其敘事空間，深入挖掘和深刻反思了個(gè)體生命的脆弱與頑強(qiáng)、人性的卑微與崇高、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和非理性，正是這種知識(shí)分子立場(chǎng)，使他的小說(shuō)極大地?cái)U(kuò)展了五四文學(xué)傳統(tǒng)的疆域，又有力地推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助課題湘教通[2005]117號(hào)

作者簡(jiǎn)介：鄧姿，文學(xué)碩士，湖南人文科技學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

①⑧{12} 郭沫若.《東平的眉目》.《沉郁的梅嶺城》[M].廣州：花城出版社，1983.3-6.

② 石懷池.《東平小論》.轉(zhuǎn)引自李檳的《一座晶鋼的雕像》[J].《河北學(xué)刊》.1998，(6):87.

③ 嚴(yán)家炎.《七月派小說(shuō)論爭(zhēng)三題》[J].《世紀(jì)的足音》.北京：作家出版社，1996.181.

④ 錢(qián)理群等著.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.380.

⑤{14} 楊義.《楊義文存·中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史（下）》[M].北京：人民出版社，1998.173.166.

⑥ 嚴(yán)家炎.《中國(guó)小說(shuō)流派史》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.259.

⑦ 陳子谷.《我所知道的丘東平同志》.《沉郁的梅嶺城》[M].廣州：花城出版社，1983.444.

⑨{11} 于逢.《〈沉郁的梅嶺城〉·編后記》.《沉郁的梅嶺城》[M]，廣州：花城出版社，1983.461.454.

{10} 嚴(yán)家炎.《論七月派小說(shuō)的風(fēng)貌和特征》[J].《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》.1989，(5):24.

{13} 胡風(fēng).《〈第七連〉題記》.轉(zhuǎn)引自《楊義文存·中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史（下）》[M].北京：人民出版社，1998.168.

{15} 奧威爾.《西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)回顧》.《奧威爾文集》[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997.83.

{16} 金介甫.《沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.87.