廢名小說的后現(xiàn)代主義表征

關(guān)鍵詞：廢名 后現(xiàn)代主義 不確定性 懷疑 拼貼

摘 要：廢名小說與后現(xiàn)代主義有著多樣的聯(lián)系。本文力圖從隨意性、不確定性的文本形態(tài)特征，懷疑價(jià)值、懷疑歷史的精神意識(shí)，零散拼貼、反體裁的創(chuàng)作手法三方面，來分析廢名小說的后現(xiàn)代主義表征。揭示廢名小說的后現(xiàn)代主義表征可以表明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在一開始就和西方文學(xué)是同步的，獲得世界性現(xiàn)代性的品格。

廢名極具先鋒意識(shí)的小說游離于“五四”新文學(xué)之外，有著復(fù)雜文化體驗(yàn)，把他和后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來進(jìn)行思考對(duì)以前的研究會(huì)有一些突破。

一

后現(xiàn)代主義在美學(xué)形態(tài)上與現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義迥然不同。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家伊哈布·哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》認(rèn)為后現(xiàn)代主義的核心觀點(diǎn)是“不確定性”和“內(nèi)在性”。廢名小說從主題、人物、情節(jié)上都體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義這種不確定性的文本形態(tài)。

周作人曾經(jīng)在《莫須有先生傳》的序言中把廢名的小說比喻成一道流水：“《莫須有先生傳》的文章的好處，似乎可以舊式批評(píng)語(yǔ)之曰，情生文，文生情。這好像是一道流水，大約總是向東去朝宗于海。它流過的地方，凡有什么汊港灣曲總得灌注瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下，才再往前去，這都不是它行程的主腦，但除去這些也就別無行程了。”周作人雖然是評(píng)論《莫須有先生傳》，卻準(zhǔn)確揭示出廢名小說的真正意圖是讓人欣賞這道清澈蜿蜒的流水，不求統(tǒng)一的主題，或者說根本就沒有主題?，F(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)主題基本是確定的。在后現(xiàn)代主義那里，主題變得隨意、不確定，或者根本就不存在主題。這些都是后現(xiàn)代主義文學(xué)主題不確定性的表現(xiàn)?！昂蟋F(xiàn)代是一種精神，一套價(jià)值模式，它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語(yǔ)’、解‘元敘事’?！眥1}的確如此，《橋》完全隨著自己行云流水般的思緒，任意而作。小說大肆描寫風(fēng)景，把議論也提高到文本的中心位置，讓人們欣賞綾羅綢緞般的風(fēng)景和領(lǐng)悟任運(yùn)隨緣、恬淡虛靜的禪宗情趣，不求題旨的統(tǒng)一確定?！赌氂邢壬鷤鳌访鑼懩氂邢壬蛶讉€(gè)城郊老娘的交往饒舌，時(shí)空顛倒，邏輯混亂，雜亂無章，更談不上確定一致的主題。這些都表現(xiàn)出主題的不確定性特征。

再則是人物的不確定性。廢名早期鄉(xiāng)土小說還有點(diǎn)人物的影子，如《浣衣母》中勤勞樸實(shí)而又多災(zāi)多難的李媽，《竹林的故事》中美麗如水的三姑娘，都還能使人摸清人物形象的脈絡(luò)。到了后期小說，情況就完全不同了?！读馐帯分械年惷@子像一個(gè)點(diǎn)似的閃爍在陶家村，隨即消失在廣袤無邊的菱蕩圩。《橋》里面的小林就像青山綠水中的一片樹葉，不知從哪里飄來，不知飄到哪里去，音容笑貌舉止性格在小說中都做了最大的省略。史家奶奶和三啞叔蟄居在史家莊，這么重要的人物只在前幾節(jié)中一筆帶過，隨即消失?！赌氂邢壬鷤鳌分械哪氂邢壬秋h忽不定。廢名小說中人物沒有確定的肖像，沒有明確的性格特征，成為模糊的人影，表現(xiàn)出隨意性不確定性的后現(xiàn)代主義特征。

在情節(jié)上，也表現(xiàn)出不確定性。后現(xiàn)代主義文學(xué)任意顛倒重復(fù)時(shí)空，表現(xiàn)出追求絕對(duì)自由的創(chuàng)作思想。廢名小說情節(jié)被盡量壓縮而任意拼湊，不求生動(dòng)曲折，更缺乏典型性?！稑颉窙]有統(tǒng)帥中心的情節(jié)，故事沒有開端，沒有發(fā)展，沒有結(jié)局，小說由金銀花、史家莊、井、落日、洲、萬壽宮、芭茅、獅子的影子、燈、沙灘等景物串聯(lián)起來，情節(jié)被盡量壓縮到最小化，前后章節(jié)之間缺乏必然的邏輯關(guān)系，可以顛倒置換。如果說《橋》是由風(fēng)景穿結(jié)拼湊成的一串珍珠，那么《莫須有先生傳》則是任意鋪開的一堆碎石，更加突顯出后現(xiàn)代主義顛倒雜亂的情節(jié)特征。莫須有先生出京城與房東太太、三角貓?zhí)葞讉€(gè)城郊老娘糾纏饒舌，小說的時(shí)間地點(diǎn)、情節(jié)的前后順序完全不具有邏輯性，顯示出時(shí)空的顛倒混亂。廢名的好友鶴西曾經(jīng)指出：“廢名君嘗分他人之著作有兩類，一是有全書在胸而后下筆者，一是無全書在胸而涉筆成趣者?！薄皳?jù)我的意見，《橋》或可歸入第一類而《莫須有先生傳》是第二類?！眥2}鶴西準(zhǔn)確地指出了《莫須有先生傳》情節(jié)上的雜亂性和不確定性。

廢名小說不僅在主題、人物、情節(jié)等文本形態(tài)上表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征，在精神向度上也明顯地流露出后現(xiàn)代主義意識(shí)。

二

廢名小說在精神指向上和后現(xiàn)代主義存在著隱秘的聯(lián)系。由于后現(xiàn)代主義是一股龐雜的思潮，這里不可能全面探討廢名小說與后現(xiàn)代主義的精神聯(lián)系，主要試圖從其小說流露出來的對(duì)終極價(jià)值懷疑、對(duì)歷史客觀性連續(xù)性懷疑的角度來探討廢名小說與后現(xiàn)代主義的精神聯(lián)系。

在西方傳統(tǒng)理念中，終極價(jià)值成了主體追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代主義那里，對(duì)終極價(jià)值還是保持肯定的態(tài)度。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出悲觀的懷疑論精神，終極價(jià)值便成為懷疑的對(duì)象。

廢名小說常常表現(xiàn)出人的存在意義的缺失，從而否定終極價(jià)值。《橋》中的小林不去追求自己的現(xiàn)實(shí)理想，而是把毫無意義的人生寄托在飄渺的山水和空幻的夢(mèng)境之中。小林琴子細(xì)竹終日游山玩水，談禪論道，好似世外之人，以這樣的方式來打發(fā)現(xiàn)世虛無的時(shí)光，整日游八丈亭，游桃林，游雞鳴寺，看落日，看碑，看獅子的影子，看楓樹，充滿悲觀虛無的情緒。小林時(shí)時(shí)感到世事煩惱痛苦，人生虛無飄渺，但又無法擺脫，進(jìn)而沉醉于空幻的夢(mèng)境，在夢(mèng)境中尋找自我的解脫和靈魂的升華。尼采認(rèn)為“它（虛無）的根本特征在于瓦解各種價(jià)值與目的”{3}，同時(shí)又認(rèn)為虛無“意味著最高價(jià)值的自行貶值。沒有目的。沒有對(duì)目的的回答”{4}。廢名小說表現(xiàn)出否定人生、懷疑終極價(jià)值的后現(xiàn)代主義意識(shí)。

此外，廢名又以人物違反常理和“理性協(xié)調(diào)的顛倒”的荒誕來懷疑否定終極價(jià)值?！赌氂邢壬鷤鳌肥且徊筷P(guān)于荒誕存在的小說。主人公的名字“莫須有”三個(gè)字就已透露出一種莫名其妙的荒誕意識(shí)。莫須有先生的姓名年齡籍貫都是荒誕不經(jīng)的。莫須有先生要下鄉(xiāng)，但不知道為什么要下鄉(xiāng)，也是人各一說，“就是鄉(xiāng)下的偵緝隊(duì)也偵不明白了”，連莫須有先生自己也弄不明白為什么要下鄉(xiāng)。莫須有先生的日記有的有日子沒有年月，有的又連日子都沒有，有許多地方翻來覆去竟是一個(gè)號(hào)碼。莫須有先生和三腳貓?zhí)珶o聊至極的日常談話被白描式地記錄下來，直喻人生的荒誕和毫無意義。在廢名的筆下，人更多地失去理性，失去人的本質(zhì)特征，而赤裸裸地被擱置在虛無與荒謬并存的空曠的精神原野上。在這荒誕的世界中，一切價(jià)值又有什么意義？從非理性的荒誕中正流露出懷疑否定終極價(jià)值的后現(xiàn)代主義精神。

在歷史觀上，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對(duì)歷史的客觀性、連續(xù)性的懷疑精神。在后現(xiàn)代主義看來，歷史從來都不是從起點(diǎn)到終點(diǎn)的線性發(fā)展過程，充滿了變異、斷裂、偶然，歷史并不存在著一種必然性、整體性和終極目的。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史客觀性連續(xù)性的懷疑否定，使后現(xiàn)代主義文本中的歷史和時(shí)間喪失過去和未來，成為破碎、斷裂、“現(xiàn)在時(shí)”的存在狀態(tài)。在廢名小說中，歷史是破碎的，靜止的，主觀的，沒有古與今、新與舊的區(qū)別?！赌氂邢壬w機(jī)以后》中說出了：“故是歷史，新是今日，歷史與今日都是世界，都是人生，豈有一個(gè)對(duì)，一個(gè)不對(duì)嗎？”“你能說這個(gè)黑暗從什么時(shí)候起嗎？光明從什么時(shí)候起嗎？同樣貪是從什么時(shí)候起，本來沒有起點(diǎn)了。而世人則以‘生’為起點(diǎn)，正如看見陽(yáng)光，于是就說今天早晨六點(diǎn)鐘時(shí)候太陽(yáng)出來了！這話是多么不符合事實(shí)?！痹趶U名看來，時(shí)間沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史和現(xiàn)實(shí)都沒有太大區(qū)別。正如《橋》所說：“春天無今昔。我們不能把這里栽一棵樹，那里栽一棵樹歸到春天的改變?！睆U名強(qiáng)調(diào)栽樹只能改變現(xiàn)實(shí)世界，卻不能改變春天，不能改變歷史，歷史如同春天是凝固不變的。

這種對(duì)歷史客觀性、連續(xù)性的懷疑體現(xiàn)在小說結(jié)構(gòu)上，就是對(duì)歷時(shí)性結(jié)構(gòu)的否定，對(duì)共時(shí)性結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。傳統(tǒng)小說基本上是按照線性時(shí)間來組織材料，即所謂的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)。這樣的小說，故事按照開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的時(shí)間順序來展開，時(shí)間是連續(xù)的、流動(dòng)的，完整的。后現(xiàn)代主義小說所有時(shí)間都擁擠在此在性平面上，呈現(xiàn)出共時(shí)性、破碎性的時(shí)間結(jié)構(gòu)。在廢名小說中，有些傳統(tǒng)線性時(shí)間的影子，但更多的是共時(shí)性時(shí)間結(jié)構(gòu)。《橋》開頭表明小林和琴子的戀愛關(guān)系，到上半部快結(jié)束時(shí)，突然冒出一個(gè)細(xì)竹，這預(yù)示著三人關(guān)系可能要發(fā)生變化，情節(jié)可能有發(fā)展。但直到小說結(jié)束，三人依然游山玩水談禪論道，什么也沒有發(fā)生，時(shí)間仍然停留在起點(diǎn)上，線性時(shí)間停止不動(dòng)。小說通過共時(shí)性的空間排列，金銀花、史家莊、井、落日、洲、萬壽宮、芭茅、獅子的影子、燈、沙灘等景物串聯(lián)成篇，議論、抒情等次要因素也紛亂地、共時(shí)性地呈現(xiàn)在文本中。

三

在創(chuàng)作手法上，后現(xiàn)代主義大量運(yùn)用碎片化、拼貼、復(fù)制、互文性、剪切、反體裁等手法，也表現(xiàn)出不同于現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義的特征。具體到廢名小說，突出表現(xiàn)在拼貼和反體裁兩種手法的運(yùn)用上。

后現(xiàn)代主義常常采用拼貼的手法，表現(xiàn)出消解中心、任意而作的后現(xiàn)代主義理念。廢名雖沒有明確提出拼貼的創(chuàng)作手法，但他強(qiáng)調(diào)“亂寫”、“亂作”{5}，這與后現(xiàn)代主義是相通的?！稑颉肥前寻l(fā)表在報(bào)刊上的各章連成一部長(zhǎng)篇，最后才確定以《橋》為題，由于帶有拼貼剪輯的痕跡，小說的前后章節(jié)沒有任何邏輯，甚至可以互相調(diào)換?！赌氂邢壬w機(jī)以后》是應(yīng)《文學(xué)雜志》主編朱光潛的邀請(qǐng)而作，隨寫隨發(fā)，1948年雜志?？?，小說也就終止了。小說沒有開頭也沒有結(jié)尾，是典型的“亂寫”、“亂作”之作，把各個(gè)章節(jié)拼湊在一起，最后就成了這部小說。廢名強(qiáng)調(diào)“亂寫”、“亂作”等手法和后現(xiàn)代主義拼貼手法沒有本質(zhì)的區(qū)別。

廢名小說兼有小說、散文甚至詩(shī)歌的一些特點(diǎn)，打破了文體之間的界限，體裁界限含混模糊，表現(xiàn)出反體裁的特征。反體裁也是后現(xiàn)代主義常用的創(chuàng)作手法。《竹林的故事》《桃園》等小說朝著散文化的方向發(fā)展，是小說也是散文。同時(shí)，廢名有把唐人絕句的手法拿來寫小說，講究煉詞造句，營(yíng)造絕句的意境，又使小說帶有濃郁的詩(shī)意，是典型的詩(shī)化小說。廢名小說還朝著非小說化方向發(fā)展。錢理群早就指出《莫須有先生坐飛機(jī)以后》是一部相當(dāng)特別的“非小說化”小說，“特別就在于不像我們一般所說的小說，或者說是‘不是小說的小說’。這種‘非小說化’的傾向，與前面討論過的路翎式的對(duì)傳統(tǒng)小說觀念、寫法的‘反叛’似乎又有所不同?！眥6}《莫須有先生坐飛機(jī)以后》原生態(tài)地記錄了莫須有先生蟄居黃梅鄉(xiāng)間買白糖、教國(guó)語(yǔ)等一系列鄉(xiāng)間生活瑣事，不具備小說的起碼要素，倒像作家的見聞日記。

盡管廢名小說與后現(xiàn)代主義存在著時(shí)空背景的區(qū)別，但不可否認(rèn)其小說在文本形態(tài)、精神意識(shí)、創(chuàng)作手法等方面與后現(xiàn)代主義有著多樣的聯(lián)系。我們?cè)谄湫≌f中辨析出不確定性的文本形態(tài)，懷疑終極價(jià)值、懷疑歷史的精神特質(zhì)，以及手法上的一些后現(xiàn)代主義表征，并非說明廢名已經(jīng)是有意識(shí)地進(jìn)行后現(xiàn)代主義創(chuàng)作，而是強(qiáng)調(diào)，廢名作為一個(gè)有著叛逆思想與超前意識(shí)的作家，已經(jīng)具有了類似于后現(xiàn)代主義的復(fù)雜文化體驗(yàn)。同時(shí)也表明，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在一開始就和西方文學(xué)是同步的，中國(guó)新文學(xué)一開始就以艷麗的豐姿綻放在世界藝術(shù)園林中，獲得世界性現(xiàn)代性的品格。這就是把廢名和后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來思考的意義。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：祝學(xué)劍（1976- ），武漢大學(xué)文學(xué)院2006級(jí)博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

{1} 朱立元．西方文藝?yán)碚揫M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年版，374．

{2} 鶴西．談〈橋〉與〈莫須有先生傳〉[N]．文學(xué)雜志．1937-8-1.

{3} 陳嘉明．現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，144．

{4} 尼采．權(quán)力意志[M]．張念東等譯．北京：商務(wù)印書館，1991年版，280．

{5} 廢名．三竿兩竿[A]．馮文炳選集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1985年版，342．

{6} 錢理群．文體與風(fēng)格的多種實(shí)驗(yàn)[J]．文學(xué)評(píng)論，1997（3）：58．