從認知語用學(xué)角度解讀《紅樓夢》的語言使用技巧

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 認知語用觀 認知與推理 語用技巧

摘 要：認知語用觀的核心理論是Sperber和Wilson提出來的關(guān)聯(lián)論。他倆認為任何話語都是有關(guān)聯(lián)的。話語的認知和理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。如果在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián)，就得借助更大的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的“最佳關(guān)聯(lián)”，實現(xiàn)對話語的最準確的理解。本文就是通過對《紅樓夢》作品中一些鮮活的事例進行分析和認知推理，尋找關(guān)聯(lián)，從而看出了曹雪芹輕車熟路的語言使用技巧。

一、認知語用觀

認知是一個心理學(xué)術(shù)語，涉及人對信息的選擇、接受、處理、理解和儲存的能力和過程。認知語用觀的核心理論是Sperber和Wilson提出來的關(guān)聯(lián)論，這是對認知語用學(xué)的最大貢獻，也是專門針對和用以修訂或取代Grice合作原則的一個核心理論。Sperber與Wilson在《關(guān)聯(lián)：交際與認知》中指出：語言交際會同時涉及這兩種模式，一種是代碼模式，另一種是推理模式。但在交際過程中，認知——推理過程是基本的，編碼——解碼則附屬于認知——推理過程。二位作者希望通過書中所提出的理論和方法“找出我們所需要的所有有關(guān)語言交際的理論”。為此，該書在西方語言學(xué)界引起了人們的極大興趣。S.C.Levinson評論說，這是一個“大膽的、很有爭議的書。作者試圖將語用學(xué)理論的重點轉(zhuǎn)移到認知的一般理論上來”。它主要不是討論如何通過語用學(xué)理論去解決什么實際問題，而是概述出了一條總的認知原則，即關(guān)聯(lián)原則。在第二版中作者又將原來的一條原則修改為認知原則和交際原則兩條。

自Grice提出會話含意學(xué)說以來，引發(fā)了有關(guān)語用推理和自然語言理解的研究。而關(guān)聯(lián)論關(guān)注的核心問題是交際與認知。它不以規(guī)則為基礎(chǔ)，也不以準則為標準，而是基于下面的觀點：話語的內(nèi)容、語境和各種暗含，使聽話人對話語產(chǎn)生不同的理解；但聽話人不一定在任何場合下對話語所表達的全部意義都得到理解；他只用一個單一的、普通的標準去理解話語；這個標準足以使聽話人認定一種唯一可行的理解；這個標準就是關(guān)聯(lián)性。因此，何自然和冉永平認為，“每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性”{2}。

劉紹忠認為：從聽話人的角度看，他的理解與解釋必須以說話人的話語為基礎(chǔ)，不能憑空捏造，胡亂地解釋一通{3}。由此看來，解釋靠推理，推理就是找關(guān)聯(lián)，而找關(guān)聯(lián)又有相對程度的問題。

二、《紅樓夢》作品中的語言使用技巧例析

《紅樓夢》所以成為我國四大文學(xué)名著之一，是因為曹雪芹在語言使用方面的確高超。下面將從認知語用觀的核心理論——關(guān)聯(lián)論出發(fā)探詢作者筆下語言使用技巧之所在。

例析1. 在第22回，賈母所制的燈謎是:猴子身輕站樹梢（打一果名）。謎底為荔枝?！袄献孀凇辟Z母在賈府中是處于最高地位的太上家長，而謎底“荔枝”是“站樹梢”即“立枝”的諧音“離枝”，也在于暗示將來所謂“樹倒猢猻散”，預(yù)言著賈府勢衰人散的結(jié)局。賈政的燈謎是:身自端方，體自堅硬。雖不能言，有言必應(yīng)（打一用物）。謎底為硯臺。謎中的“必”諧音“筆”，“應(yīng)”即應(yīng)驗，諧音“硬硯”。硯臺的“端方”、“堅硬”，也十分與賈政的思想性格特征相關(guān)，亦即道貌岸然，一本正經(jīng)，頭腦冬烘，頑固不化。

例析2. 甄士隱和賈寶玉因夢游“太虛幻境”而被一僧一逍度脫遁入空門則被作者置于全書的首和尾，它可以作為對“太虛幻境”的對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”的故事闡釋。甄(真)即是賈(假)，賈(假)亦是甄(真);不管是無為于人間情愛(甄士隱)，還是有為于人間情愛(賈寶玉)，最終的結(jié)果都是一樣的，都與遁入“空”門相關(guān)。

例析3. 根據(jù)王岳川之理解，“群芳髓”之“髓”的字面意義為精華，暗示意義為骨髓，象征意義應(yīng)該為“碎”；“千紅一窟”之“窟”的字面意義為山洞，暗示意義為鬼窟冢室，其象征意義則是“窟”字的諧音“哭”，實為對青春花顏遭噩運的哀嘆；“萬艷同杯”之“杯”的字面意義為盛酒的容器，而更深層的象征意義也是“杯”的諧音“悲”。他還指出，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春的名字第一個字的諧音組成“原應(yīng)嘆息”，嘆息四姐妹所代表的整個女性世界的命運{4}。這些是王岳川通過他的理解和推理確實挖掘出或再構(gòu)建了曹雪芹伏下的巨匠之筆，還是他的理解力和想象力在原作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，似乎是無法驗證的。

諸如此類，作品中諧音相關(guān)的場合，舉不勝舉。閱讀時，我們不妨從語言使用的認知角度出發(fā)，結(jié)合上下語境，細細推敲，必有所得，從而對原作者的初衷理解更深更透。以上三例都使用了諧音關(guān)聯(lián)，讓讀者處處聯(lián)想翩翩。

例析4. 借物思人，息息相關(guān)。第28回的馮紫英家酒席上所行之令，賈母、薛姨媽說的令語，多半常言，不拘出處，都各自適合她們的貴族家庭婦女身份。劉姥姥卻滿口蘿卜、蒜頭、倭瓜、毛毛蟲……土話俚語，機智詼諧，表現(xiàn)出與她這個深諳世情、生活經(jīng)驗豐富的農(nóng)村勞動婦女的本色相關(guān)。而那些飽讀詩書的小姐們就不同了，她們喜歡引經(jīng)據(jù)典，借物喻人。比如，第40回黛玉無意之中，說出的“良辰美景奈何天”、“紗窗也沒有紅娘報”分別出自《牡丹亭》、《西廂記》，不禁讓人感受到了書中的愛情描寫對她多愁善感之心的觸動。寶釵的酒令中，“雙雙燕子語梁間”是由宋代劉季孫《題饒州酒務(wù)廳屏》詩“呢喃燕子語梁間，底事來驚夢里閑”化用而來，“水荇牽風翠帶長”是用杜甫《曲江對雨》詩原句，“三山半落青天外”取自李白詩的《登金陵鳳凰臺》，“處處風波處處愁”則為明代唐寅《題畫》詩的末句，或改唐代薛瑩《秋日湖上》中“煙波處處愁”而成。所取詩詞用語典雅，風格莊重，從中可見她的才情，也反映出她穩(wěn)重和平、溫柔敦厚的性格特征。這里詩歌的描寫與人物之吻合所形成的最佳關(guān)聯(lián)反映出了曹雪芹的語言藝術(shù)之絕倫。

例析5. 如果說雪花是曹雪芹對寶釵在大觀園中為人處世的性格概括，那么牡丹則是作者對寶釵一生命運的總結(jié)。第六十三回群芳夜宴，寶釵掣得花簽：牡丹，艷冠群芳——任是無情也動人。牡丹，花形碩大，富麗繁榮，在古代為大富大貴之家的點綴，號稱“富貴花”，“百兩金”、“花中之王”。劉禹錫有“惟有牡丹真國色”，白居易說“花開時節(jié)動京城”，周敦頤道“花之富貴者也”——寶釵家中領(lǐng)皇家銀糧，擁百萬之富，本人有楊妃豐腴、凝脂之神韻，又恪守封建正統(tǒng)的道德規(guī)范{5}。此景此情看似喻花，實則與喻人極其相關(guān)，于出生、于自身，寶釵都不愧為國色天香的牡丹的象征。

例析6. “離恨天”神話故事似曾無關(guān)，卻有關(guān)，貫穿《紅樓夢》全篇。

“離恨天”一詞在《紅樓夢》里出現(xiàn)過三次{6}。第一次出現(xiàn)在第一回當中，在僧道對話中由僧人的敘述引出。講述的是在西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，由赤瑕宮神瑛侍者“日以甘露灌溉”，“后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形”，修得個女體，成了絳珠仙子，于是“終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”。但兩者凡心未盡，“意欲下凡造歷幻緣”。第二次出現(xiàn)在第五回里， 寫賈寶玉夢入太虛幻境，遇見司掌人間風情月債的警幻仙姑。仙姑告訴寶玉，她居住在離恨天上灌愁海中，并且給寶玉看了十二釵正副冊子詞。由此暗示大觀園眾女子今后的命運，尤其是林黛玉與賈寶玉二人的愛情命運。第三次出現(xiàn)在第九十八回的回目中“苦絳珠魂歸離恨天， 病神瑛淚灑相思地”。而此回寫的是寶黛二人愛情的悲慘結(jié)局，黛死寶病。

“離恨天”其實最早出現(xiàn)在《西游記》中， 共有五次， 分布在第五回一次、第三十九、五十二回各二次?，F(xiàn)舉一例如下:“好大圣，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮。一見了，頓然醒悟道:‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間?也罷，也罷！一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好?！?《西游記》第五回)

從表面的小語境看，《紅樓夢》中“離恨天”的建構(gòu)完全脫離了宗教色彩，它不再與“三十三天”、“兜率天”等佛教名詞聯(lián)系在一起，但從大語境的本質(zhì)上卻蘊含了極為豐富的佛教哲理。首先，《紅樓夢》中“離恨天”揭示了“恨”之所在的佛教哲理。從佛教觀念講，“恨”即為內(nèi)心怨積不暢而引起的苦惱。《成唯識論》曰:“云何為恨， 由忿為先。懷惡不舍，結(jié)怨為性。能障不恨，熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者，不能含忍，恒熱惱故?！币驗橛辛恕昂蕖保阌辛丝鄲?。為了解脫苦惱，就得“離恨”。絳珠仙子從“離恨天”下凡到大觀園，便是由于神瑛侍者“灌溉之情未償”的內(nèi)心之“恨”未得解決，“故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。她歷經(jīng)塵緣就是為了報答神瑛侍者的澆之情。而林黛玉魂歸“離恨天”又是因為她與賈寶玉在凡塵的愛情無法實現(xiàn)之“恨”的原因所造成的。因此，無論是從仙界歷劫凡塵，還是從凡塵魂歸仙界， 都是由于“恨”。為了離恨，便歷經(jīng)了仙界——凡塵——仙界的循環(huán)歷程。其次，《紅樓夢》中“離恨天”演繹了“色即空”的佛教意蘊，認為要解決“離恨”的真正辦法即是消除一切情色欲望，因為欲望是痛苦的根源，是罪惡的源頭。《妙華蓮花經(jīng)》曰:“諸苦所因， 貪欲為本。”林黛玉和賈寶玉的一段為了“償債”的情緣，在大觀園歷經(jīng)了春之萌動、夏之成長、秋之衰頹、冬之隕落的歷程后最終回歸到“離恨天”。林黛玉雖然把“一生所有的眼淚”都流盡了，卻沒能換得個“舉案齊眉”。一切“春恨秋悲皆自惹”，問為何緣，只因“離恨天”上情緣未了， 塵欲未盡。薛寶釵熱衷于“仕途經(jīng)濟”，八面玲瓏，博得賈府上下夸贊，雖得了與賈寶玉“舉案齊眉”，但“到底意難平”?；楹蟛痪觅Z寶玉即出家為和尚，薛寶釵只好獨守空房，抱恨終身。為了所謂的情色欲望，林黛玉魂歸西天，薛寶釵則獨守空房，因此無論林黛玉還是薛寶釵，她們所得到的都是“水中月”“鏡中花”，最終的結(jié)果都是“空空如也”。賈寶玉更是以出家的方式表明“色即空”的佛家理蘊，昭示了情色欲望的虛幻性。這種鮮明的對比形成了一種最大的關(guān)聯(lián)特征，因此，《紅樓夢》中“離恨天”就是一種指代賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的文學(xué)意象。

三、余 論

認知語用觀的關(guān)聯(lián)論認為任何話語都是有關(guān)聯(lián)的。話語的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián)， 就得借助更大一些的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的“最佳關(guān)聯(lián)”，實現(xiàn)對話語的最準確的理解和認知。本文就是通過對作品中一些鮮活事例進行分析和推理，從而看到了曹雪芹爐火純青的語言描寫藝術(shù)，像生活一樣， 好像沒有成文的章法， 但又有其內(nèi)在的必然規(guī)律。因此，《紅樓夢》不愧是一部完全可與《莎士比亞全集》相提并論的世界經(jīng)典文學(xué)，不同學(xué)者、讀者、文人墨客分別從不同角度來品評過該巨著，興之所至，各取所需。但類似于本文試圖運用認知語用學(xué)中Sperber 和Wilson關(guān)聯(lián)論來品味《紅樓夢》那自然而深刻、質(zhì)樸而傳神、平淡而真摯的語言使用技巧方面的文章似乎并不多見。

(責任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：龍翔（1966- ），桂林電子科技大學(xué)副教授，上海外國語大學(xué)在讀博士，主要研究方向為語用學(xué)；唐朝文（1966- ）桂林電子科技大學(xué)助理研究員，主要研究方向為漢語語言學(xué)。

{1} [清]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

{2} 何自然，冉永平.話語聯(lián)系語的語用制約性[J].外語教學(xué)與研究，1999（3）：1-9.

{3} 劉紹忠.關(guān)聯(lián)論的交際觀[J].現(xiàn)代外語，1997（2）：13-20.

{4} 王岳川.文化話語與意義蹤跡[M].成都：四川人民出版社，1997.

{5} 龐婧文.天葩吐奇芳——從《紅樓夢》韻文解讀薛寶釵形象[J].德州學(xué)院學(xué)報2008（1）：6-10.

{6} 曾禮軍.《紅樓夢》中“離恨天”的建構(gòu)[J].紅樓夢學(xué)刊 2007（1）：281-296.