論施紹莘借《秋水庵花影集》留名的心態(tài)

關(guān)鍵詞：施紹莘 《秋水庵花影集》 留名心態(tài)

摘 要：施紹莘是晚明著名的散曲作家，有《秋水庵花影集》五卷傳世。施紹莘編訂《秋水庵花影集》的重要目的之一便是借此名垂后世，這種心態(tài)在明代散曲作家中是罕見的。本文通過對(duì)《秋水庵花影集》中的序跋、批語及其他相關(guān)資料的分析，論述了施紹莘所具有的強(qiáng)烈的留名之心，并著重分析了施紹莘這種借散曲留名的心態(tài)的成因。

施紹莘，字子野，號(hào)峰泖浪仙，晚明著名散曲作家，有詞曲集《秋水庵花影集》五卷傳世。施紹莘被吳梅先生稱作明代散曲“一代之殿”①，被任中敏先生推為“昆腔后一大家，明人散曲中之大成者”②。作為晚明眾多文人中的一員，施紹莘的人生軌跡簡單而明晰、并無特別之處。正是因?yàn)椤肚锼只ㄓ凹返膫魇?，我們才領(lǐng)略到了施紹莘作品的魅力，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了這位才識(shí)卓著的散曲家。實(shí)際上，“名垂后世”并非施紹莘無心插柳的偶然收獲，恰恰相反，這正是施紹莘所熱切期望的結(jié)果。

一

任訥先生于《散曲概論》中曾說道：“曲家大抵為潦倒文人，既鮮知遇于當(dāng)時(shí)，復(fù)少顯揚(yáng)于后世。作劇曲者然，作散曲者又何獨(dú)不然。且散曲篇幅簡短，更易于遺佚，而作者興到弄筆，往往隨作隨歌，隨歌隨棄，不甚愛惜，蓋初不欲藉此以沽名也。于是籍貫既多模糊，姓字亦漸湮沒，篇章零落，人物消沉。歷覽詞場(chǎng)，莫此為甚?！雹墼鞫鄶?shù)曲家確如任先生所說，無意“藉此以沽名”。與諸家不同的是，施紹莘編訂《秋水庵花影集》的重要目的之一便是“藉此以沽名”，施紹莘正是要通過《秋水庵花影集》使自己的才力性情、履貫事跡均受知于后人，不使自己的“篇章零落”，亦不使自己“姓字湮沒”、“人物消沉”。

作為詞曲集，《秋水庵花影集》的明刻本中有一些值得注意的特點(diǎn)：一、《秋水庵花影集》中除了卷一至卷四的散曲和卷五的詞之外，還保留了許多施紹莘的其他作品，包括序、跋、記、祭文、詩歌和一封短信。除了序文以外，其他作品均被巧妙地融入套曲的跋語之中或銜接在跋語之后。二、《秋水庵花影集》卷一至卷四中幾乎每一篇套曲之后都附有大量他人的關(guān)于此篇散曲的評(píng)語和跋語，這些他人的評(píng)語和跋語均從不同角度以各種言辭來贊美施紹莘的曲作和他的才情。三、《秋水庵花影集》卷一至卷五除了正文部分以外還有大量隨書刻入的批語和圈點(diǎn)符號(hào)。施紹莘之所以在《秋水庵花影集》中收入大量自跋和他人之評(píng)跋、融入自己的一些其他作品并隨書刻入大量批語和圈點(diǎn)符號(hào)，這都是與施紹莘想要借《秋水庵花影集》留名后世的心態(tài)分不開的。

施紹莘在《〈秋水庵花影集〉雜記·流傳》中特別提醒道：“但爾時(shí)少作，時(shí)復(fù)改竄，至有終篇一字不同者，亦有句字幾經(jīng)更換者，觀者當(dāng)以茲刻為正?！边@樣的聲明顯然是為《秋水庵花影集》將來的讀者而作的。沈士麟的《〈秋水庵花影集〉序》中較為詳細(xì)地記載了施紹莘向自己求序的過程：“乙丑之秋，又將掛孤篷，渡浙水而西?！右皩⒂杷兀讯営栊醒b，見予諸行卷，因曰：‘吾亦有數(shù)首，欲乞子一言，以行于世?！_緘出之，則《花影集》也。”由此我們便可以清楚地知曉：施紹莘精心編訂《秋水庵花影集》的主要目的并非為了自我消遣，而是要令《秋水庵花影集》“行于世”、傳于世。

在陳繼儒的《〈秋水庵花影集〉敘》中陳繼儒這樣描寫施紹莘道：“子野意崛彊未肯下，嘗謂余曰：‘子老矣！請(qǐng)時(shí)時(shí)過我，俯首拍掌而和之。暇則為我題數(shù)行傳海內(nèi)，海內(nèi)故有天耳，人當(dāng)為施郎點(diǎn)頭耳！’”《秋水庵花影集》卷三《送張沖如游靖州》自跋：“沖如去后，予簡之曰：‘凡到山水絕勝處，可為我題名其間?！睆倪@些文字中我們可以感覺到施紹莘的自負(fù)才高和強(qiáng)烈的求名之心。子野不僅希望名播四方，而且渴望名垂后世；不僅希望才情為人所贊，而且希望事跡亦為人所知?！肚锼只ㄓ凹肪硪弧痘ㄉ兆；ā诽浊笏街兑页蟀倩ㄉ沼洝分杏校骸笆鼛谆ㄔ峦耍汲椒窒?。更屬管城，傳示信使，令千載之后，與《蘭亭序》、《雅集圖》，共發(fā)有心人一痕痛淚。則吾輩朽骨，生氣恒新，姓名事跡，常與斯文俱隱顯也。是為之記?！本砣顿R暗生新居》套曲后所附之《西佘山居記》中有：“予惟記之一片石，使蕪沒之后，或有得斷碣者，知此地曾有室廬，有卉木，有人文采風(fēng)流于此。……天啟六年歲在丙寅五月五日峰泖浪仙施紹莘記?！憋@然，子野渴望時(shí)人和后世之人通過《秋水庵花影集》知道他的才華、了解他的性情和事跡。

《秋水庵花影集》作為一部以散曲為主的詞曲集，若只收入詞曲、按照傳統(tǒng)的方式來編排，是必然不能完全滿足施紹莘之留名愿望的。而編入集中的友人的評(píng)語和跋語以及隨書刻入的批語和圈點(diǎn)符號(hào)無疑可以令讀者在加深對(duì)作品理解的同時(shí)，對(duì)施紹莘的才華有更加充分的認(rèn)識(shí)。子野不僅希望才華為人所知，也希望自己的性情事跡為人們所了解，而以他的下層文人的身份，靠正常的途徑是無法實(shí)現(xiàn)這一愿望的。因而子野在編訂《秋水庵花影集》時(shí)，便把大量自跋、友人的評(píng)跋及自己的其他作品也編入集中。這些跋語和作品中敘及了施紹莘的生活方式、性情愛好等多方面內(nèi)容，通過它們，讀者對(duì)施紹莘又會(huì)有更進(jìn)一步的了解。此外，集中的詩、文亦可以令讀者領(lǐng)略到子野在其他方面的創(chuàng)作才能。

總而言之，正是由于施紹莘有著強(qiáng)烈的留名之心，他才會(huì)費(fèi)盡心力地編刊《秋水庵花影集》，使《秋水庵花影集》得以以現(xiàn)在的面貌留存于世。

二

在眾多晚明下層文人之中，施紹莘因?yàn)橛辛恕肚锼只ㄓ凹范疫\(yùn)地得以留名后世，換句話說，正是《秋水庵花影集》的流傳成全了施紹莘受知于時(shí)人和后人的愿望。借《秋水庵花影集》以留名，是施紹莘在晚明這一特定環(huán)境中，經(jīng)歷了心理的復(fù)雜變化之后所做出的最終選擇。

施紹莘“弱冠好詞，即工詞……居平含宮嚼徵，引商刻羽，半生苦心此道”④。施紹莘不僅好詞曲，而且還對(duì)自己的才情很是自負(fù)。在向眉公陳繼儒求序時(shí)，子野便自信地宣稱“海內(nèi)故有天耳，人當(dāng)為施郎點(diǎn)頭耳”⑤?！肚锼只ㄓ凹肪砣稇雅f重和彥容作》自記中亦有：“彥容曰：‘爾懷舊詞已極美妙，得無江郎才盡乎？’予曰：‘有情可摹，無才可盡。若云才盡，則尺幅立窮?！笔┙B莘之所以會(huì)如此自負(fù)，首先是與晚明文人張揚(yáng)個(gè)性之風(fēng)密不可分的，在這樣的風(fēng)氣影響之下，施紹莘的自負(fù)才高便也不足為怪了。雖然受到晚明士風(fēng)中張揚(yáng)個(gè)性的影響，但施紹莘卻并非夜郎自大式的盲目自負(fù)，他的確頗有自負(fù)的資本。陳繼儒所撰的《〈秋水庵花影集〉敘》中稱子野“好治經(jīng)術(shù)，工古今文，而能旁通星緯輿地，與二氏九流之書。掉弄而為樂府詩余，跌宕馳騁，于古今當(dāng)行家。……詩人人可學(xué)，而詞曲非才子決不能。子野才太俊，情太癡，膽太大，手太辣，腸太柔，心太巧，舌太纖。抓搔痛癢，描寫笑啼，太逼真，太曲折”?？梢娛┙B莘確實(shí)擁有非同一般的才氣。

施紹莘雖擁有過人的才識(shí)，但世事人生卻并未令他滿意；施紹莘雖于作品中常常抒寫隱逸適世、縱情花酒之樂，但憤懣、失意、無奈的情緒卻常盤桓于心頭并于作品中時(shí)時(shí)流露出來。

《秋水庵花影集》卷二《漁父》所附之陸五如記中有：“予少子野兩年，方為兒嬉，即相得甚歡。未幾，同為諸生，子野英英秀發(fā)，有鞭箠四方之志，予亦落落自負(fù)?！鄙贂r(shí)的子野意氣風(fēng)發(fā)，在《送暗生北游》套曲中，子野對(duì)將要去赴試的暗生叮嚀道：“趁今番教人認(rèn)得吾們。你須是扳丹桂步蟾宮便雁塔題名，不然啊又何須萬里長征。我與你戴頭巾著藍(lán)衫的可休依本分，要鵬摶九萬里，方見得書生使性，不容他兄嫂笑蘇秦。”在這套曲的自跋中，子野道：“此予少年負(fù)氣時(shí)語也?！边@套曲子的字里行間充溢著子野的自負(fù)之氣和凌云壯志，其少時(shí)的情態(tài)可見一斑。在父親施大諫去世之后，子野于萬歷四十四年（1616）冬二十九歲時(shí)開始營建西佘別業(yè)，自此開始了山棲水飲的隱居生活。子野之所以選擇這種生活，其中有晚明士人隱居之風(fēng)的影響，也與子野自少年以來就奔走名場(chǎng)卻毫無所獲的失落有關(guān)。此時(shí)的子野雖然已經(jīng)嘗到了科舉失意的痛苦并已經(jīng)開始了隱居生活，但是心中卻仍然有不甘和掙扎。

由于對(duì)科舉仍然抱有幻想，隱于西佘之后的子野又于萬歷四十六年（1618）和天啟元年（1621）分別赴金陵參加戊午文戰(zhàn)和辛酉文戰(zhàn)?！肚锼只ㄓ凹肪矶顿?zèng)石城董夜來》自記：“戊午文戰(zhàn)，予以首秋八日赴金陵?！m沖雨晚出，卒飲于朱伯瑞寓。飲散，……乃邂逅董姬于燈影之下……花心酒境，于此雙妙，遂定交焉?！薄肚锼只ㄓ凹肪矶吨劬勇脩选匪街n巨卿跋：“辛酉之役，予與子野盤桓于隨庵者十余日。時(shí)見子野多作詩詞，絕不了試事。予戲曰：‘此行何為乎來哉？’子野笑曰：‘子見昔年闈牘乎？如某某者，亦巋然進(jìn)賢，則吾與爾正恐富貴來逼人耳。煙景召人，心氣皆旺。且撇卻眼前花，料理千秋業(yè)可乎？’已而與予皆鎩羽而歸，一番辛勞，竟成灰飛。”從文中的敘述可見，子野雖兩赴文戰(zhàn)，卻并未全力應(yīng)試，對(duì)他而言，赴文戰(zhàn)仿佛只是一樁只需草草敷衍即可的差事而已。

子野之所以會(huì)以近乎敷衍的態(tài)度對(duì)待科舉，與他洞悉科舉之弊是有一定關(guān)系的。“子見昔年闈牘乎？如某某者，亦巋然進(jìn)賢，則吾與爾正恐富貴來逼人耳。煙景召人，心氣皆旺。且撇卻眼前花，料理千秋業(yè)可乎？”這一番話正顯示出了子野胸中的不平和毫不掩飾的自負(fù)。此外，明王朝到了晚期，由于萬歷皇帝的長期怠政和天啟帝的庸弱無能，國家政事早已處于癱瘓狀態(tài)，已經(jīng)毫無挽回之希望。缺官長期不補(bǔ)、宦官掌握實(shí)權(quán)、黨爭(zhēng)日益熾烈……諸種因素綜合起來，使文人們不可能像以前那樣通過科舉進(jìn)仕來實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的人生理想。在這樣一種腐敗的政治局面之中，文人即使在科舉中成功，獲取入仕的機(jī)會(huì)，也只能是在一片黑暗的政壇上做毫無意義的掙扎，不僅不可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“治國平天下”之理想，反而有可能深陷泥淖難以脫身、甚至葬送掉自己的生命。在這種情形下，許多文士便不再參加科舉。施紹莘雖然赴試卻心不在焉很大程度上也是這方面的原因造成的。

三

辛酉文戰(zhàn)之后，子野又重新回到了隱逸生活之中，但此時(shí)的他心態(tài)已經(jīng)與以前大不相同了?！肚锼只ㄓ凹肪硪弧对分n巨卿跋后有子野于天啟五年（1625）花朝節(jié)前（此時(shí)子野三十八歲）給韓巨卿的一封信，信中有“仆今春舊恙復(fù)作，雖旦晚即止，第如此長病，可知閻先生意欲云何。不如與花月結(jié)為姻戚，令青州從事做媒，庶幾是現(xiàn)前享受”。此外，子野亦在《春游述懷》套曲的序言中稱：“秋去春來，愁縈病惱?！w竊嘆浮生之如寄，乃深悲去日之苦多。若舍現(xiàn)前之樂事，何與身心。倘圖沒世之令名，空勞夢(mèng)想。因茲挹秀于煙霞，聊且娛情于花月。封拜青州從事，不辭歌院乞兒。俯仰天地之寬，安適性情之便?！腥松畼范?，捐卿法之彼哉?！边@就更加充分地反應(yīng)了子野的放曠豪縱和及時(shí)行樂之意。

子野之所以會(huì)以這樣的態(tài)度來對(duì)待人生，是與他身心所遭受的巨大痛苦以及他學(xué)出世法密切相關(guān)的。對(duì)于自負(fù)才高、“少有鞭箠四方之志”的子野來說，身處末世，無論怎樣掙扎、無論出世還是入世，同樣都是悲劇。當(dāng)時(shí)光匆匆而逝，突然感到自己韶華不再、去日苦多時(shí)，回首往日卻是一事無成。既不能建立偉業(yè)又不能澤及一方，眼看著過人的才力未經(jīng)施展便將永遠(yuǎn)被埋沒，自會(huì)有一種沉重而難以為人道出的憤懣郁結(jié)心頭。與此同時(shí)，長病的折磨又與心靈上的痛苦一起襲來，更增添了子野對(duì)世事人生的絕望。

盡管子野盡力使自己放縱于自然山水、詩酒花月，并常常流露出人生如夢(mèng)之感，但他并未自暴自棄?！肚锼只ㄓ凹肪矶舵醵扰佳浴纷园显疲骸氨蕉靼腴e精舍在山腹……夫吾輩進(jìn)不能膏雨天下，若退又不能桔槔灌園，是真天地間一腐草，亦烏用此四大為。……不敢甘自暴棄，辜負(fù)老天眷顧盛心也?！北侥曜右岸艢q，從時(shí)間上看，此自跋應(yīng)該作于天啟四年（1624）甲子（子野此年三十七歲）之后，此時(shí)子野已經(jīng)開始學(xué)出世法。在《秋水庵花影集》刻本中，此自跋所在頁上有一條眉批云：“意所以躬耕沒世，視天下如敝履也，非輕天下也，其視躬耕無異于治天下也?！睂?duì)子野而言，“兼善天下”的傳統(tǒng)儒家理想在晚明這一特殊時(shí)期已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)，唯有將滿腔熱情寄托于桔槔灌園，才不致成為全無用處的“腐草”。雖學(xué)出世法卻并未出世，儒家之“用世”思想在子野身上便以這樣一種特殊的方式呈現(xiàn)了出來。在子野學(xué)佛放逸的外表之下，其實(shí)仍然深埋著一顆儒心。

在《秋水庵花影集》卷二《先君百日感懷》套曲中，子野嘆道：“空留下鄉(xiāng)邦令名，卻受用一生貧病。”施紹莘是宋代良吏華亭令施退翁的十二世孫，其伯父施大經(jīng)為萬歷十三年舉人，為官剛正，父親施大諫則是萬歷十六年舉人。家族的傳統(tǒng)使子野飽受儒家思想之浸染，使他于少時(shí)便有“鞭箠四方之志”。盡管人生失意、壯志難酬使子野最終選擇了避世隱居，然儒家思想之烙印在子野心頭終究還是難以磨滅。

在《秋水庵花影集》卷二《舟中端午》的自跋之中，施紹莘有這樣一段話：“乃《西樓記》成，而于鵑身黜名辱。殊色誠可憐，美才亦可惜。為一婦人，身為逐客，嗚呼，悲夫！……今于鵑身隱，而《西樓記》傳矣。才名不朽，差可無憾。乃知天之眷才人，養(yǎng)情脈，未始不寬其途耳。”⑥在這則自跋中，子野流露出了對(duì)《西樓記》作者的惺惺相惜之感，在為其“身為逐客”而惋惜的同時(shí)，亦因其“才名不朽”而覺“無憾”。在前面，我已經(jīng)論述過子野有著強(qiáng)烈的留名之心，于此我們亦可以看到其重名之心。自負(fù)才高的施子野同樣也希望自己的才名能像《西樓記》的作者那樣不朽。在傳統(tǒng)儒家思想體系中，文人一生要努力達(dá)到“三不朽”，即“立德、立功、立言”。對(duì)施紹莘這個(gè)身處末世、入世不得、隱居山林卻又希望留名后世的下層文人而言，通過“立德”、“立功”以受知于后世顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而通過“立言”以留名就成了他唯一的選擇。

散曲這種文學(xué)樣式自產(chǎn)生起就一直被視作末技小道。元初專作小令的曲家王惲就在其[正宮·黑漆奴]《游金山寺》的序言中表達(dá)了此類觀點(diǎn)：“昔漢儒家畜聲伎，唐人例有音學(xué)，而今之樂府，用力多而難為工，縱使有成，未免筆墨勸淫為俠耳！渠輩少年氣銳，淵源正學(xué)，不致費(fèi)日力于此也?！雹呙鞔男鞆?fù)祚在《花當(dāng)閣叢談》中亦說道：“詞曲，金元小技耳，上不能博高名，次復(fù)不能圖顯利，拾文人唾棄之余，供酒間謔浪之具，不過無聊之計(jì)，借以此磨歲耳，何關(guān)世事！”⑧在前文中，我們已經(jīng)知道在施紹莘之前的曲家們皆不欲借散曲和曲集以沽名，多是借此道聊供消遣而已，而施紹莘編訂《秋水庵花影集》卻是要借此以留名。

《秋水庵花影集》雖然是一部詞曲集，但其主體部分是散曲，且大量的跋語、評(píng)語和其他作品亦是融合、穿插在第一卷到第四卷的散曲部分中的。施紹莘之所以選擇通過《秋水庵花影集》來留名，首先是由于他擅長作曲、所作甚為豐富。此外，在晚明這樣的環(huán)境中，由于新思潮的影響，人們的思想空前解放，文人們得以各從所好，各騁所長，施紹莘就曾說過“謔浪俱是文章，演唱亦是說法”⑨。因而，一生愛曲并以曲才自負(fù)的施紹莘最終便對(duì)所作之曲進(jìn)行了精心編訂，附之跋評(píng)、融入其他作品，與自己的一卷詞合編成了《秋水庵花影集》，希望自己的才名不僅于當(dāng)時(shí)通過《秋水庵花影集》遠(yuǎn)播四方，且能于身死之后流傳百代。

綜合以上的分析和論述，我們可以清楚地看到：少時(shí)英英遒上、有鞭箠四方之志的施紹莘因?yàn)樯硖幠┦?、壯志難酬，終將一腔熱情付之于作曲編集，以求通過《秋水庵花影集》來名垂后世。施紹莘的這種借《秋水庵花影集》留名的心態(tài)正是在晚明這一特殊時(shí)代中、其心理經(jīng)歷了復(fù)雜而痛苦的變化之后而形成的。

通過《秋水庵花影集》的流傳使自己受知于后人、才名永傳于人世，這對(duì)于施紹莘個(gè)人來說或許只是痛苦掙扎后所做出的無奈選擇。然而就現(xiàn)存可見的資料而言，施紹莘的抉擇在散曲史上卻是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。這是傳統(tǒng)儒家思想的烙印于新思潮涌動(dòng)、創(chuàng)見創(chuàng)舉迭出的晚明時(shí)期在文人身上的特殊表現(xiàn)。它既體現(xiàn)了儒家思想對(duì)士人才子們根深蒂固的影響，又顯示出了文人于晚明這一新的特殊環(huán)境中思想和行動(dòng)上出現(xiàn)的變化和突破，這一變通的舉動(dòng)正是文人恪守儒家思想與尋求突破之間碰撞融合的產(chǎn)物。施紹莘做出這一選擇的整個(gè)過程雖然仍體現(xiàn)著舊的思想對(duì)文人的束縛和羈絆，但于其中我們也可以體會(huì)到傳統(tǒng)儒家思想中的精華對(duì)文人強(qiáng)有力的影響；更為可貴的是，我們亦可以從中欣慰地看到新思潮的光芒和施紹莘勇于突破創(chuàng)新的精神。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：馮艷（1978- ），河南許昌學(xué)院文學(xué)院講師，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2003級(jí)碩士研究生。

① 吳梅撰《顧曲麈談·中國戲曲概論》，上海古籍出版社2000年版，第174頁。

② 任訥編《散曲叢刊》，中華書局仿宋鉛印本1930年，第十一種《花影集》之《〈花影集〉提要》，第1頁。

③ 任訥編，《散曲叢刊》，北京，中華書局仿宋鉛印本，1930年；第十四種《散曲概論》卷一“作家第六”，第39頁。

④ （明）顧胤光撰，《〈秋水庵花影集〉序》。

⑤ （明）陳繼儒撰，《〈秋水庵花影集〉敘》。

⑥ 《西樓記》作者為袁于令，曾因?yàn)榕c人爭(zhēng)妓而被黜。后來袁于令以自己的經(jīng)歷為藍(lán)本創(chuàng)作了《西樓記》， 其名與其作共傳于世。這里施紹莘將《西樓記》的主人公于鵑誤記為《西樓記》的作者袁于令。

⑦ 隋樹森編，《全元散曲》，中華書局，1964年版，第96頁。

⑧ 中國戲曲研究院編，《中國古典戲曲論著集成》，中國戲劇出版社，1959年版；第四冊(cè)之（明）徐復(fù)祚著，《曲論》，第244頁。

⑨ （明）陳繼儒撰，《〈秋水庵花影集〉敘》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 施紹莘．秋水庵花影集[O]．明末刻本．

[2] 謝伯陽．全明散曲[M]．濟(jì)南：齊魯書社，1994．

[3] 顧曉宇．花影月夢(mèng)[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2000．