遠(yuǎn)祖楚騷

關(guān)鍵詞：楚辭 謝朓 影響

摘 要：《楚辭》眾多優(yōu)美典麗的詞語(yǔ)、精巧而富有經(jīng)典意義的意象，連同它們所承載的那些撼人心魄的情感，成為后世文人創(chuàng)作時(shí)的重要資源，謝朓的創(chuàng)作挖掘、利用了這一資源。本文擬從這一角度進(jìn)行粗淺探討。

謝朓，字玄暉，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣）人①。是南北朝時(shí)期極為重要的詩(shī)人。史載其“少好學(xué)，有美名，文章清麗”②。在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著極為重要的地位和影響。

清人方東樹(shù)論謝朓：

玄暉別具一幅筆墨，開(kāi)齊、梁而冠乎齊、梁，不第獨(dú)步齊、梁，直是獨(dú)步千古。蓋前乎此，后乎此，未有若此者也。本傳以“清麗”稱(chēng)之。休文以“奇響”推之，而詳著之曰：“調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上?！碧追Q(chēng)其為“清發(fā)”“驚人”。玄暉自云：“圓美流暢如彈丸?！币源藬?shù)者求之，其于謝詩(shī)思過(guò)半矣。③

今人曹融南先生《謝宣城集校注》前言說(shuō)：

謝朓能生動(dòng)形象、深婉細(xì)致地表現(xiàn)人情物態(tài)之美，形成獨(dú)特風(fēng)格，和他優(yōu)異的藝術(shù)表現(xiàn)才能密不可分。他遠(yuǎn)祖詩(shī)、騷，近承建安以來(lái)曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、鮑照等的詩(shī)歌成就，又從樂(lè)府民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，涵泳蘊(yùn)蓄，終于取得如此卓越的造詣。④

古今兩位學(xué)者都對(duì)謝朓的成就作了較高的、中肯的評(píng)價(jià)。上世紀(jì)80年代以后，學(xué)者們多對(duì)謝朓上承建安魏晉文學(xué)、中于詩(shī)律革新貢獻(xiàn)、下開(kāi)唐風(fēng)的先驅(qū)作用進(jìn)行了研究。筆者擬從謝朓詩(shī)文創(chuàng)作“遠(yuǎn)祖詩(shī)騷”之祖“騷”作一探究。劉勰《文心雕龍·辨騷》，不僅評(píng)論了屈原的《離騷》，也評(píng)論了《楚辭》中的大部分作品，由此，可以把“遠(yuǎn)祖詩(shī)騷”之“騷”作三個(gè)層面的理解：一、屈原的辭作；二、《楚辭》這部書(shū)；三、“楚辭”這種文體。在此前提之下，分幾個(gè)層次逐一展開(kāi)討論。

一、多處使用《楚辭》的詞語(yǔ)

《楚辭》中眾多優(yōu)美典麗的詞語(yǔ)營(yíng)造了瑰麗意境、描繪了眾多形象、抒發(fā)了豐富的情感，謝朓選擇并使用了其中諸多的詞語(yǔ)。

《杜若賦》《酬德賦》兩文均用到了“延佇”一詞：“憑瑤圃而宣游，臨水木而延佇”；“悵分手于東津，望徂舟而延佇”。王逸注《離騷》“延佇乎吾將反”，“延，長(zhǎng)也。佇，立貌。《詩(shī)》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當(dāng)若比干伏節(jié)死義，故長(zhǎng)立而望，將欲還反，終己之志也?！薄敖Y(jié)幽蘭而延佇”又注：“言時(shí)世昏昧，無(wú)有明君，周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長(zhǎng)立而有還意也?！薄把觼小痹凇峨x騷》中是由“立”和“泣”兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成的一個(gè)形象，這個(gè)形象飽含著屈原對(duì)楚國(guó)的強(qiáng)烈不舍，去與還的痛苦抉擇，凸顯了屈原高潔的品格。謝朓在此借《離騷》曲折地表達(dá)了時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)艱難的選擇：還京城還是還山澤？這是越來(lái)越強(qiáng)烈地困擾著詩(shī)人的苦惱，表現(xiàn)了謝朓仕與隱行與藏的猶豫。

《奉和隋王殿下》其一，是謝朓在隨王蕭子隆西府時(shí)所作。“玄冬寂修夜，天圍靜且開(kāi)”，《哀時(shí)命》“愁修夜而宛轉(zhuǎn)兮”，王逸注：“心憂(yōu)婉轉(zhuǎn)而不能臥，愁夜之長(zhǎng)”，冬日晝短夜長(zhǎng)是客觀現(xiàn)象，但特定條件下時(shí)間的長(zhǎng)短又會(huì)融入人的主觀體驗(yàn)，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“一日不見(jiàn)，如三日兮”便是?！靶蕖笔窃?shī)人的情感體驗(yàn)，“愁修夜而宛轉(zhuǎn)兮”為“修夜”提供了一個(gè)涂染著感傷色彩的背景。

謝詩(shī)中還有一些重疊詞，如“涂涂”、“嫋嫋”、“陽(yáng)陽(yáng)”、“冥冥”、“杳杳”、“衍衍”，均能在《楚辭》中找到閱讀理解的背景，這些疊詞嵌在詩(shī)中，讀起來(lái)確實(shí)“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，體現(xiàn)了謝朓的創(chuàng)作思想。如《雩祭歌·白帝歌》“嘉樹(shù)離披，榆關(guān)命賓鳥(niǎo)。夜月如霜，金鳳方嫋嫋”“嫋嫋”一詞：《湘夫人》“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，王逸注“嫋嫋，秋風(fēng)搖木貌”；洪興祖補(bǔ)注：“嫋，長(zhǎng)弱貌”，除指木搖貌外，還包括秋風(fēng)吹拂的音響，又指秋風(fēng)的特定狀態(tài)；《文選》左思《吳都賦》說(shuō)：“靄靄翠幄，嫋嫋素女”，“嫋嫋”指女子的輕盈柔美；北宋《前赤壁賦》“余音嫋嫋，不絕如縷”，“嫋嫋”又指音樂(lè)的悠揚(yáng)聲。由此看來(lái)，“金鳳方嫋嫋”，既有秋風(fēng)吹送如縷的狀態(tài)，又有輕風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)葉發(fā)出音樂(lè)般悠揚(yáng)的聲音，還指金秋時(shí)節(jié)的微風(fēng)給人柔美的感受?！皨枊枴币辉~為整首詩(shī)營(yíng)造了一種特別清麗的意境。這些詞語(yǔ)的使用，可說(shuō)是謝朓創(chuàng)作過(guò)程中“字字苦吟”的一個(gè)具體體現(xiàn)，也是謝文“清麗”的構(gòu)成部分。

二、沿用并拓展了《楚辭》的意象

《詩(shī)經(jīng)》比興開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法，屈原在《離騷》中又用香草美人意象創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比興系統(tǒng)——“香草美人”意象，這種象征在后世的賦體文學(xué)、詩(shī)歌乃至所有抒情文學(xué)中得到極為普遍的運(yùn)用，是對(duì)我國(guó)古代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)。謝朓的創(chuàng)作繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

《同詠?zhàn)纤?jiàn)一物·席》“幽渚奪江蘺”之“江蘺”便是《離騷》中與“芷”與“蘭”與“菊”等并列出現(xiàn)的香草意象，這些香草是屈原高潔人格的追求與象征。謝朓的作品中，多處使用了這一系列意象：

《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》“時(shí)菊委嚴(yán)霜”，以嚴(yán)霜之下的時(shí)菊寫(xiě)秋冬肅殺的景象，既自比菊花，又狀所處的嚴(yán)酷環(huán)境，還包含了詩(shī)人精神層面的追求，是“香草意象”比興意義的沿用。

《詠落梅》“新葉初冉冉，初蕊新霏霏。逢君后園讌，相隨巧笑歸。親勞君玉指，摘以贈(zèng)南威。用持插云髻，翡翠比光輝。日暮長(zhǎng)零落，君恩不可追”，作于永明九年（491）。永明八年（490），謝朓由隨王（蕭子?。╂?zhèn)西功曹轉(zhuǎn)為隨王文學(xué)，次年謝朓又跟隨到荊州（今湖北江陵）。在荊州他介入皇室內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，被卷入政治旋渦，憂(yōu)心忡忡，惶惑不安。這首詠物（梅）詩(shī)，當(dāng)是表現(xiàn)這種不安的心情。詠物詩(shī)至六朝自成一格，宮體詩(shī)中詠物極盡圖貌寫(xiě)形之能事，其追求在于形似。謝朓詠物詩(shī)既有與時(shí)代相通的善于寫(xiě)物圖形，又汲取了《詩(shī)》、《騷》以來(lái)比興的傳統(tǒng)，在客觀的物象中寄托了主觀的旨意，這首《詠梅詩(shī)》便是如此：詩(shī)中既以“落梅”（香草）自擬，又以“南威”（美人）自擬，沿用了傳統(tǒng)的“香草”“美人”意象。

《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，王逸注：“芳洲，香草叢生水中之處?！薄抖湃糍x》之“杜若”本已幽香，作者又把她放在“瑤圃”“汀洲”這些芳潔之地，使?jié)嵳吒鼭?，香者更香?/p>

《懷故人》有“芳洲有杜若”之“杜若”；《擬宋玉風(fēng)賦》“煙霞潤(rùn)色，荃荑結(jié)芳”之“荃荑”；《臨楚江賦》之“宿莽”等等，這些香草意象，為我們深入閱讀謝朓的詩(shī)作提供了廣闊的背景，應(yīng)該是謝詩(shī)極省凈而又內(nèi)涵豐富的原因之一。

在《楚辭》中，荷花是最常見(jiàn)的香草（花）之一，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（《離騷》）；“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”（《九歌·湘君》）；“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”（《九歌·湘夫人》）；“乘小車(chē)兮荷蓋”（《九歌·河伯》）；“被荷裯之晏晏兮”（《九辯》）；“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”（《招魂》），其質(zhì)地較前面的花草更為清純、雅致。荷花進(jìn)入屈原的詩(shī)中，被賦予了情感因素，成為“香草意象”的重要組成部分。抒情主人公的人格與荷花的形貌交相映照，清潔之質(zhì)凸現(xiàn)。謝詩(shī)中的荷花主要以?xún)煞N方式出現(xiàn)：一是這種比興傳統(tǒng)的延續(xù)，再則成為獨(dú)立描摹的對(duì)象。

《移病還園示親屬》“折荷葺寒袂”，很顯然是“制芰荷以為衣”的沿用，是比興。“荷”出自清水，以荷為衣，象征著詩(shī)人雅潔、幽香、清寒。時(shí)臨深秋，折荷制衣，以示隱逸之志潔而且堅(jiān)?！盁熀鈺r(shí)未歇，芝澗去相從”進(jìn)一步寫(xiě)“斂性”。“衡”，聞人倓《古詩(shī)箋》作“杜衡”，是一種形似葵的香草，這里暗喻情操高潔的隱士。“芝蘭”也是香草，詩(shī)人暗喻自己。這二句意思是說(shuō)：情操高尚的人時(shí)時(shí)都存在，我要追隨他們而去。

《冬日晚郡事隙》“案牘時(shí)閑暇，偶坐觀卉木，颯颯滿(mǎn)池荷，翛翛蔭窗竹?！L(fēng)霜旦夕甚，蕙草無(wú)芬馥。云誰(shuí)美笙簧，孰是厭薖軸？顧言追逸駕，臨潭餌秋菊”，整首詩(shī)寫(xiě)到四種卉木：荷、竹、蕙、菊。蕙、菊保留了比興的手法，荷、竹是眼前所見(jiàn)，成為獨(dú)立描摹對(duì)象，鮮荷與翠竹互相輝映，構(gòu)成了山水的近景。

《后宅回望》“夏木轉(zhuǎn)成帷，秋荷漸如蓋”，荷從比興中剝離出來(lái)，時(shí)令雖已推移，但秋荷依然生機(jī)盎然，如蓋的荷葉寫(xiě)出了“綠肥”的質(zhì)感?！肚刂贰败睫∥栎p帶，苞筍出芳叢”，荷花搖曳多姿，細(xì)細(xì)的荷莖像輕柔的絲帶一樣，在風(fēng)中飄舞，生動(dòng)形象?！队螙|田》：“魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”，詩(shī)頗具巧思，觀察細(xì)致，筆觸輕靈。魚(yú)與荷同生于水中，共同的生存環(huán)境決定了它們與生俱來(lái)的組合，審美凸現(xiàn)。

從這些多次出現(xiàn)的荷意象中可以推知：作為高門(mén)士族的后代，謝朓有著與屈原同樣高潔的追求，只是謝朓的時(shí)代使他的悲劇結(jié)局缺失了屈原的崇高與悲壯，更多的是卑微與無(wú)奈的成分。

謝朓在詩(shī)中還多次沿用了《楚辭》的美人意象，并賦予其新的含義。

《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，諑謂余以善淫”。王逸注：“蛾眉，好貌?！薄毒鸥琛ど偎久贰皾M(mǎn)堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”；《招魂》：“姱容修態(tài)，縆洞房些?！眾妹?。修，長(zhǎng)也。

《夜聽(tīng)伎二首》其二“蛾眉已共笑，清香復(fù)入衿”。此處“蛾眉”專(zhuān)指好貌女子，已無(wú)修道德、尚高潔之意；《秋夜講解》“琴瑟徒爛漫，姱容空滿(mǎn)堂”的“琴瑟”“姱容”應(yīng)是佛家語(yǔ)，指塵世間一切聲色而言。

《九章·思美人》：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟笔钦f(shuō)屈原憂(yōu)思而念懷王，佇立悲哀，涕淚交橫?！毒鸥琛ず硬贰白咏皇仲鈻|行，送美人兮南浦”?！毒鸥琛は娣蛉恕贰奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”，屈原的美人，或喻君，或自謂，或指神。

《拜中軍記室辭隨王箋》“攬?zhí)楦孓o，悲來(lái)橫集”化用了“思美人”句。蕭子顯《齊書(shū)》記載：謝朓為隨王子隆府文學(xué)，世祖敕朓還都，謝朓作箋辭子隆。使謝朓“攬?zhí)椤钡摹懊廊恕笔请S王蕭子??；《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》“南浦送佳人”，指佳美之士。謝朓的美人，或謂王，或謂知音。用意象源于《楚辭》又不囿于《楚辭》。

三、使用楚物名、地名，虛實(shí)相間

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域，雖和中原有著廣泛的文化交流，但仍有明顯的地域特征。謝朓或?qū)嵒蛱撌褂昧诉@些楚國(guó)特有的物名地名，構(gòu)成了作品風(fēng)格的一部分。

《夏始和劉孱陵》“白蘋(píng)望已騁，緗荷紛可襲”，《九歌·湘夫人》有“白蘋(píng)兮騁望，與佳期兮夕張”，王逸注：“蘋(píng)草，秋生，今南方湖澤皆有之，或作蘋(píng)。”

《雩祭歌·迎神歌》第七章“凍雨飛，祥云靡”，王逸注：“暴雨為凍雨?！?/p>

《和別沈右率諸君》“春夜別清樽，江譚復(fù)為客”；《臨楚江賦》“爰自山南，薄暮江譚”?！稘O父》：“屈原既放，游于江潭”，江譚，指水側(cè)?！毒耪隆こ樗肌贰伴L(zhǎng)瀨湍流，溯江譚兮”。王逸注：“譚，淵也”，楚人名淵為譚，此處借指楚地。

《鼓吹曲·出藩曲》:“飛艎遡極浦”；《九歌·湘君》:“望涔陽(yáng)兮極浦”，浦，水涯也。

《春思》：“阰山起朝日”，阰山在楚南，山上有木蘭，香草所生之地。

《新亭渚別范零陵云》：“洞庭張樂(lè)池，瀟湘帝子游”，新亭，亭名。零陵，古地名，齊屬湘州，治所在今湖南永州市北。相傳舜帝葬于此。范云于永明十一年秋，遷零陵郡內(nèi)史，謝朓作詩(shī)送別范云?！盀t湘帝子游”語(yǔ)出《九歌·湘夫人》：“弟子降兮北渚”，王逸注：“帝，謂堯也。娥皇、女英，隨舜不返，死于湘水，因?yàn)橄娣蛉?。”“停驂我悵望，輟棹子夷猶”又化用了《九歌·湘君》“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲”的詞意與詩(shī)境，全詩(shī)十句，兩句化用楚辭，一拓展詩(shī)境，二抒寫(xiě)離別之情，借神情為人情，惆悵懷抱盡顯。何義門(mén)評(píng)價(jià)：“全詩(shī)以楚辭點(diǎn)綴而成，自然風(fēng)韻瀟灑，既有興象，兼之故實(shí)?！?/p>

《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》：“北梁辭歡宴，南浦送佳人”化用《九懷·陶壅》“絕北梁兮永辭”和《九歌·河伯》“子交手兮東行，送美人兮南浦”，表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情，曲折委婉卻很明晰。袁行霈先生說(shuō)：“南浦無(wú)非是南邊的浦口，本是很普通的一個(gè)詞。一經(jīng)屈原用過(guò)也產(chǎn)生了詩(shī)意，后代的詩(shī)人一寫(xiě)到浦口便非是南浦不可，似乎東浦、西浦、北浦都別扭了?！比缃汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何”；王勃《滕王閣序》：“畫(huà)棟照飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”；宋人范成大的《橫塘》：“南浦雨來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路，細(xì)雨垂楊希畫(huà)船?！倍氨绷恨o歡宴，南浦送佳人”也成為詩(shī)中佳句而廣為傳誦。

此外，還有“江皋”“鄂渚”“龍門(mén)”“長(zhǎng)薄”等楚地名，為謝詩(shī)增加了南國(guó)色彩。

另外，在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國(guó)的文化為“信巫鬼，重淫祀”，這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，在《九歌》中體現(xiàn)最突出。楚文化的這類(lèi)余緒在謝朓詩(shī)中也可找到明顯的痕跡。

《賽敬亭山廟喜雨》作于建武二年宣城太守任上。賽是祭祀時(shí)酬謝神靈的活動(dòng)，再現(xiàn)了神仙降臨的場(chǎng)面：“夕賬懷椒糈”，因迎神而臨夕設(shè)帳，因降神而用椒，因享神而用糈，回放了《離騷》“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”這種祀神的方式，楚文化的韻味極濃。

《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭”到了《將游湘水尋句溪》中變?yōu)椤皰祺[驂赤螭”，螭的顏色雖不一樣，其濃郁的楚風(fēng)卻是一脈相承的。此外像“玄圃”“瑤席”“天津”這些具有特殊含義的意象，均在謝詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)，為他的作品染上了明顯的“楚色”。

四、化用《楚辭》情事典故，抒情曲折

《懷故人》“芳洲有杜若，可以慰佳期。望望忽超遠(yuǎn)，何由見(jiàn)所思。我行未千里，山川已間之。離居方歲月，古人不在茲。清風(fēng)動(dòng)簾夜，孤月照窗時(shí)。安得同攜手，酌酒賦新詩(shī)”。詩(shī)寫(xiě)身在遠(yuǎn)地思念朋友，由芳洲杜若起興，“芳洲有杜若，可以慰佳期”，“杜若”作為香草，古人常采集來(lái)贈(zèng)送親愛(ài)者以表達(dá)感情。作者看到芳洲上的杜若，對(duì)友人的思念油然而生，想到要采集一束在會(huì)面的時(shí)候送給他。采的是香草，面對(duì)的是芳洲，想的是佳期，把思念之情襯托得十分美好。詩(shī)從新春佳景寫(xiě)起，，款款道出懷念之情。后面以清風(fēng)月夜作結(jié)，美好的懷想在清麗的夜色映襯下，格外動(dòng)人。詩(shī)的前幅多次化用《楚辭》語(yǔ)句：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》）、“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”（《湘夫人》）、“平原忽兮路超遠(yuǎn)”（《國(guó)殤》）、“著芳馨兮遺所思（《山鬼》）”，用典如同己出，不落痕跡。

《和伏武昌登孫權(quán)故城》系永明十年或十一年秋、冬之時(shí)，于荊州遙和武昌太守伏曼容《登孫權(quán)故城》詩(shī)而作。原詩(shī)為登臨懷古之作，此詩(shī)亦遙想構(gòu)思，從武昌城的歷史、形勝、風(fēng)物等方面，一一敘來(lái)。在鋪陳往事之中，慨嘆古今之變。詩(shī)末八句“幽客滯江皋，從賞乖纓弁。清卮阻獻(xiàn)酬，良書(shū)限聞見(jiàn)。幸藉芳音多，乘風(fēng)采馀絢。于役倘有期，鄂渚同游衍”有三句源于楚辭：《九歌·湘夫人》“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”自傷驅(qū)馳不出湘、潭之間?！哆h(yuǎn)游》“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”王逸注：“想聽(tīng)真人之徽美也?！焙榕d祖補(bǔ)注，《列仙傳》載，赤松子神農(nóng)時(shí)為雨師，服水玉，教神農(nóng)，能入火自燒。至昆山上，常止西王母石室，隨風(fēng)雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。《九章·涉江》“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)”暗含了楚子熊渠，封中子紅于鄂事。兩個(gè)典故用得曲折，作者的心曲亦曲折。

《送江兵曹檀主簿朱孝廉還上國(guó)》：“安知幕歸客，詎憶山中情?！薄毒鸥琛ど焦怼罚骸吧街腥速舛湃?，飲石泉兮蔭松柏”，王逸注：山中人是屈原自謂，謝朓此處用此事，曲折表達(dá)了向往隱逸的情緒。

《鼓吹曲·登山曲》：“王孫尚游衍，春草生萋萋”出自《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，王逸注：“隱士避世，在山陽(yáng)也。”《奉和隨王殿下》其三：“徒籍小山文，空揖章華臺(tái)”，小山，指淮南小山的《招隱士》；《酬王晉安》“春草秋更綠，公子未西歸”又一次用了《招隱士》；《王孫游》索性直接用作詩(shī)題，被《樂(lè)府詩(shī)集》收入“雜曲歌辭”一類(lèi)。魏晉以來(lái)，文人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)往往有一個(gè)特點(diǎn)：總是圍繞著“古辭”（漢樂(lè)府）創(chuàng)作，或擬古辭，或以古辭為引子生發(fā)開(kāi)去。這種從“母題”尋找創(chuàng)作靈感，使創(chuàng)作上有所依傍的作法，已形成一個(gè)程式。南朝詩(shī)人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)雖然也依這一程式，但卻出現(xiàn)另一種傾向，他們有時(shí)撇開(kāi)漢樂(lè)府古辭，而直接上溯到《楚辭》中去尋找“母題”。比如，南齊王融和蕭梁費(fèi)昶都寫(xiě)過(guò)一首《思公子》，中心題旨就是采自《楚辭·九歌》：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)?！敝x朓的這首詩(shī)也屬于這種情況，其“母題”出于《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。也就是說(shuō)，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感獲自《楚辭》，而所寫(xiě)內(nèi)容則完全是現(xiàn)實(shí)生活中的感受。在古老的“母題”之中，貫注了活生生的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。詩(shī)雖短小，藝術(shù)風(fēng)格卻頗具特色，體現(xiàn)了齊梁間詩(shī)歌創(chuàng)作雅俗結(jié)合的一種傾向。從《楚辭》中生發(fā)出來(lái)的母題，顯而易見(jiàn)帶有文人的雅、艷色彩，暗示了它與文人文學(xué)的關(guān)系，但詩(shī)人卻用南朝樂(lè)府民歌五言四句的詩(shī)歌形式，來(lái)表現(xiàn)這一古老“母題”，將原有華貴、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化，使之在語(yǔ)言風(fēng)格上呈現(xiàn)出清思婉轉(zhuǎn)、風(fēng)情搖曳的特色。

還有“早翫華池陰，復(fù)鼓滄州枻”、“既懷歡祿情，復(fù)協(xié)滄州趣”這樣的詩(shī)句，均出自《漁父》，可看出謝朓在離開(kāi)雞籠山西邸之后，常被出入之慮所困擾，尤其在建武年間，仕與隱的矛盾越來(lái)越強(qiáng)烈。從這些詩(shī)作中可以了解到謝朓思想的脈絡(luò)，也可以對(duì)謝朓的悲劇結(jié)局有較為全面的認(rèn)識(shí)。

五、接受《楚辭》文體的影響

《橘頌》“詠物抒懷”手法對(duì)文體賦的影響主要體現(xiàn)在詠物賦上。從漢代開(kāi)始，詠物賦便層出不窮，至魏晉南北朝而臻極盛，此后也一直綿綿不絕，成為賦體文學(xué)中一個(gè)重要的題類(lèi)。后世的詠物賦絕大多數(shù)都多少蘊(yùn)含著作者的情感或理致。魏晉南北朝是詠物賦勃興的時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠物賦，人們通過(guò)這種方式來(lái)感懷現(xiàn)實(shí)，歌頌友情，闡明道理，謝朓的辭賦也采用了這一題類(lèi)。

謝朓的辭賦往往就生平活動(dòng)而作，其賦作今存九篇。其中《七夕賦》《高松賦》《杜若賦》等五篇詠物抒情賦，多為奉教而作，是其前期文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物。這些作品有時(shí)通過(guò)詠物抒寫(xiě)一種進(jìn)取之志。如《高松賦》描繪松樹(shù)的高姿：“修干垂蔭，喬柯飛穎，望肅肅而既閑，即微微而方靜。懷風(fēng)陰而送聲，當(dāng)月露而留影，既芊眠于廣隰，亦迢遞于孤嶺”，其中頗寄寓高潔之志。篇末云：“孤陋之無(wú)取，幸聞道于結(jié)徽；理羽弱于九萬(wàn)，愧不能兮奮飛”，自思“奮飛”的愿望就表現(xiàn)得更為明確?！抖湃糍x》起句直承《楚辭》而來(lái)：“憑瑤圃而宣游，臨水木而延佇”，中間鋪敘“景奕奕以四照，枝靡靡而葉傾；冒霜蹊以獨(dú)蒨，當(dāng)春郊而逕平。搴汀洲以企予，懷石泉于幽情”又從《九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若”生發(fā)開(kāi)來(lái)，對(duì)杜若從多角度多層次作了細(xì)致描繪，寄寓了作者的人格理想，沒(méi)有流于一般的詠物。

楚辭作為一種先在的韻文體式，對(duì)謝朓的其他韻文也產(chǎn)生了一定的影響。例如哀吊類(lèi)韻文，它表達(dá)的是對(duì)亡者的懷念與痛惜，往往包含著對(duì)生命的深切感悟和人與人之間的真摯感情?！洱R敬皇后哀策文》，序文駢散結(jié)合，以駢為主。正文除四言、六言的駢對(duì)外，大量沿用了“兮”字句，“懷豐沛之綢繆兮，背神京之弘敞；陋蒼梧之不從兮，遵鮒隅以同壤”，“慕方纏于賜衣兮，哀日隆于撫鏡；思寒泉之罔極兮，托彤管于遺詠”，文辭整縟，抒情深婉?！赌淆R書(shū)》本傳中稱(chēng)“齊世莫有及者”。

綜上所述，謝朓的創(chuàng)作能夠“獨(dú)步齊梁”、開(kāi)一代唐風(fēng)的原因之一，當(dāng)是汲取了楚辭豐厚的營(yíng)養(yǎng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)理解謝朓在中國(guó)詩(shī)歌綿長(zhǎng)歷史中所起的承繼傳遞作用，將有更大的幫助。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：李?。?966- ），內(nèi)蒙古集寧師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系副教授，北京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究。

①② 《南齊書(shū)·本傳》。

③ 清·方東樹(shù)：《昭昧詹言》（卷七）。

④ 《謝宣城集校注》（前言第10頁(yè)），上海古籍出版社，1991年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3] （清）張玉榖：《古詩(shī)賞析》，許逸民校點(diǎn)，上海古籍出版社，2000年12月第1版。

[4] 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》第一卷，高等教育出版社，1999年8月第1版。

[5] 曹道衡.沈玉成編著：《南北朝文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1991年12月北京第1版。

[6] 陸侃如、牟世金譯注：《文心雕龍注》，齊魯書(shū)社。

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