墨子管理思想的現(xiàn)代價值

[摘要] 墨子是中國春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學家、政治家。墨子對于管理、教育、法制、倫理等思想亦有豐富的闡述。本文著重闡明其管理思想，這包括兼愛互利、尚賢任能、生財固本、節(jié)用節(jié)儉等。墨子的管理思想對當今的行政管理與企業(yè)管理都具有相當?shù)慕梃b作用。

[關(guān)鍵詞] 墨子 管理思想 兼愛 尚賢 重農(nóng) 節(jié)用

墨家和儒家一樣，都有極為豐富的治國安民的管理思想，但兩家又各有千秋。不過墨家的管理思想不論從歷史上或現(xiàn)實上都比儒家思想更能貼近當代社會經(jīng)濟政治發(fā)展的要求，值得各級管理者重視和研究。下面我們對墨家的管理思想做一總結(jié)，并對其現(xiàn)代價值給以評價。

一、“兼相愛、交相利”的人際關(guān)系管理思想

“兼相愛”其本意就是要社會上每一個人都要愛所有的人。他認為，要達到“兼相愛”就必須要使大家都能做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。他認為如果真正出現(xiàn)了“天下兼相愛”的局面，“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能慈孝”，這樣，天下就能得到治理，就會出現(xiàn)太平盛世。所以墨子把“兼相愛”看作是人人必須遵守的道德標準，是管理者必須奉行的治國之法。

墨家的“兼愛”主張在當時社會上就產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至連反對墨子的孟軻也不得不說“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之”。孫中山先生曾說，古代最講“愛”字的莫過于墨子，稱贊墨子”兼愛”是一種平等意義的愛，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛”。時至今日，墨家的“兼相愛”思想在國家決策部門和人民大眾中間也還在發(fā)揮著積極的作用。

墨家“兼愛”的思想一直以來也被作為一種崇高的精神被我國政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來看，自中央到地方，各級行政領(lǐng)導都提倡“為人民服務(wù)”“做人民公仆”“無私奉獻”的精神。20世紀50年代曾經(jīng)提出“我為人人，人人為我”的口號，號召人與人之間要“互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助”，發(fā)揚“一方有難，八方支援”的風格。后來社會上掀起了資助貧困地區(qū)教育的“希望工程”，城鄉(xiāng)之間的“手拉手活動”以及青年大學生掀起的“青年志愿者活動”和社會上各種“獻愛心”活動，這些都應(yīng)看作是墨家“兼相愛”思想在現(xiàn)實生活中的反映。在企業(yè)經(jīng)營管理中，墨子的“兼愛”思想也發(fā)揮了巨大的作用，許多企業(yè)家把這一思想貫徹到企業(yè)內(nèi)部的管理上，實行以情治廠，充分調(diào)動了職工的積極性，使企業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛”思想可以用孔繁森的一句話來概括，他說：“一個人的最高境界是愛別人，一個干部愛的最高境界是愛人民”。我認為這樣的思想才是至高無上的，這樣的人生才是真正有意義的。

墨子所主張“交相利”的思想，直接針對并批判當時財富分配不均的社會弊端。他認為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無度，另外一大部分人雖終日勞動，卻過著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實行“兼相愛，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財者勉（慷慨）以分人”，要達到物質(zhì)利益上“交相利”，就必須反對“虧人自利”的行為，提倡愛人、利人，并將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會行為準則。

在現(xiàn)實生活中，那種以權(quán)謀私、損人利己、腐化墮落、欺騙敲詐、制售假冒偽劣產(chǎn)品等“虧人以自利”的行為依然存在。“權(quán)利拜物教”“金錢拜物教”腐蝕瓦解了一些人的靈魂。他們?yōu)榱诉_到升官發(fā)財享樂的目的，不顧黨紀國法，為非作歹，把人民群眾的利益放在腦后，行賄受賄，貪贓枉法，陷入了罪惡的深淵。一些富豪揮金如土，卻不愿為他人，為社會做一點貢獻，造成社會上出現(xiàn)了嚴重的仇富現(xiàn)象。

正如墨子所說，這些從個人出發(fā)，追逐私利的行為，是一切奸詐、欺騙、爭斗、篡奪等罪惡得以產(chǎn)生的根源，必須否定和制止，并“以兼相愛、交相利之法易之”。現(xiàn)今政府和各級管理部門，也正是采取各種措施，對上述損人利己、牟取非法財利的行為加以制止和打擊，對嚴重者繩之以法。在全社會提倡精神文明建設(shè)。要求公民愛國、愛家、助人為樂。要求各級干部遵紀守法，反腐倡廉，抵制權(quán)錢交易，樹立浩然正氣，當好人民的公仆。對那些嚴重的腐化墮落分子則堅決查處。

二、尚賢任能的人事管理思想

墨子主張富國安民治天下，必須靠賢能之人。他認為，一個國家治理得好壞，關(guān)鍵在于管理國家的各級行政長官。行政長官賢能，則能治理得好；行政長官不賢，則治理不好。所以他提出了重視賢才的方針。他說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。因此，作為國家的決策人，必須認真奉行的治國要務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)和任用更多的賢能之人。

在人才的選拔和任用上，墨子主張不拘一格發(fā)現(xiàn)人才和選拔人才。墨子認為，歷代賢者都是通過認真考慮，在實踐中選拔出賢能之人的。在選拔人才的過程中，對人才也不能過于苛求。墨子認為，對于賢者，不能要求他們?nèi)巳硕际?，所謂“良劍期乎利，不期乎莫邪”，只要是具備德義的基本條件，有自己的特長，就應(yīng)該把他們選拔上來，在工作崗位上使用、考查。在墨子商賢觀中，還有一個極為可貴的反傳統(tǒng)的思想，就是反對貴族世襲，主張在社會各階層中薦賢舉能，不問身世，只要是賢者，就應(yīng)該舉薦任事。

任用賢能治國是中國歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，時至今日它仍然是決策者管理好國家的關(guān)鍵。在選拔人才方面，政府一向把它作為重大決策來考慮，進行了多次人事制度的改革，以便更好地把優(yōu)秀人才選拔到各級領(lǐng)導崗位上來。尊重知識，尊重人才，大力選拔和任用有德才的干部已成為各級領(lǐng)導者責無旁貸的任務(wù)。這無疑是古代商賢管理思想的具體體現(xiàn)。

今天在我們的各級政府中，從中央到地方都是執(zhí)行以選拔和任用賢能為方針的人才管理制度。在干部隊伍的建設(shè)上，“有能則舉之，無能則下之”的思想也被各級管理者所接受，并被付諸實踐。如在公務(wù)員制度實施中，許多中央部委和省地機關(guān)，通過公開考試的辦法擇優(yōu)錄用了一批質(zhì)量合格的公務(wù)員，而對那些不稱職的干部，各級行政部門也都實行了罷免或降職處理。那種“不犯錯誤不調(diào)整，不到年齡不下崗”的傳統(tǒng)意識如今已被打破，領(lǐng)導干部能上能下的制度逐漸形成。國家人事部制定了《“百千萬人才工程”方案及實施辦法》，其目標是，在自然科學以及對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展影響重大的社會科學領(lǐng)域里，要造就上百名45歲左右，能進入世界科技前沿，在世界科技界有較大影響的杰出青年科學家；上千名45歲以下具有國內(nèi)先進水平，保持學科優(yōu)勢的學術(shù)帶頭人；上萬名30歲至45歲之間，在各自學科領(lǐng)域里有較高學術(shù)造詣、成績顯著、起骨干或核心作用的學術(shù)和技術(shù)帶頭人的后備人選。這一工程的實施必將造就出一大批高層次的科學技術(shù)人才。

三、生財固本的生產(chǎn)管理思想

墨子一再強調(diào)國家管理者必須重視生產(chǎn)的道理。他認為要達到國富民眾的目標關(guān)鍵在于發(fā)展生產(chǎn)，特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即他的“生財”“固本”主張?！吧敗薄肮瘫尽?，在墨子看來，都是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了才能使人們獲得衣食之源。他在《士患》中說：“食者，過之所寶也…凡五谷者（稻、黍、稷、麥、菽）者，民之所仰（依賴）也，君之所以為養(yǎng)也。”“菽粟多而民足乎食，固國家治則刑法正，官府實則萬民富”（《尚賢中》），也就是說，只要糧食增產(chǎn)，人民吃飯就不成問題了，國家就能得到很好的治理。

我國自古以來以農(nóng)立國，數(shù)千年來形成了國人重視農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此墨子“生財固本”的主張一直被后世人們所尊奉。如今我國已經(jīng)是一個擁有13億人口的農(nóng)業(yè)大國，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民的衣食，使全體人民的生活水平不斷提高，是擺在中央各級政府面前的一項重要任務(wù)。沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進步，就不可能有整個社會的穩(wěn)定和全面進步；沒有農(nóng)民的小康，就不可能有全國人民的小康；沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就不可能有整個國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化。因此，采取切實措施，加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，深化農(nóng)村改革，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，是各級政府要抓的頭等大事。

四、節(jié)用節(jié)儉的消費管理思想

墨子主張要在發(fā)展生產(chǎn)的同時，實行節(jié)用節(jié)儉。墨子的節(jié)用節(jié)儉是對社會各階層人們的共同要求。他既反對“奢侈之君”，也反對“淫僻之民”；既勸告“圣人”“人君”做到“用財節(jié)，自養(yǎng)儉”，也要求平民百姓不可“惡恭儉”“貪飲食”。不過，墨子的節(jié)用管理思想主要是針對統(tǒng)治階級、社會上層的寄生消費而提出來的。他認為統(tǒng)治階級上層的奢侈消費，不但會使統(tǒng)治階級之間互相攀比，而且會上行下效，造成淫侈的社會風氣。由于社會上一部分人競相奢侈，必然導致“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，使廣大百姓更加貧困，因此墨子一再告誡統(tǒng)治者要深刻認識“儉用則昌、淫佚則亡”（《辭過》）的重要性。

中華民族是一個克勤克儉的民族，歷代明君和思想家都主張“崇儉黜奢”。但是，近些年來，這一優(yōu)良傳統(tǒng)卻被一些人漸漸淡忘了。少數(shù)領(lǐng)導干部追求生活上的享受與奢靡，他們動用公款搞排場，對國家資產(chǎn)蒙受損失毫不痛心；他們在衣食住行上要求“上檔次”，造成嚴重的浪費現(xiàn)象。因此，中央三令五申，要求對干部的腐敗現(xiàn)象嚴加懲治。近些年來雖然在反腐倡廉方面取得了明顯的效果，但問題依然存在，需要堅持下去，常抓不懈。在“GDP壓倒一切”的政績觀的引導下，中國資源的過度開采與對環(huán)境的破壞早已有目共睹，中國政府提出建立節(jié)約型社會與墨子“節(jié)用”的思想是一致的。

總之，墨家的尚賢治國、崇尚節(jié)儉、重視農(nóng)業(yè)、兼愛為本等管理理念對當今中國政治建設(shè)與發(fā)展有借鑒意義;墨子社會管理思想對維系社會安定有特殊作用;墨家倫理思想對重建今日中國公民道德具有重要作用;墨家社會思想具有實現(xiàn)社會本位的現(xiàn)實價值。透過最近幾年中國主要的政治議題，不難發(fā)現(xiàn)，諸如“創(chuàng)新型國家”、“和諧社會”、“和平崛起”、“節(jié)約型社會”等等都能從墨家學說中找到精神或思想之源流。 因此重提墨子精神具有非?，F(xiàn)實的時代意義。

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