天文·天氣·天災(zāi)

面對(duì)必然發(fā)生的自然災(zāi)害，為何不能必然預(yù)知，不能提前預(yù)報(bào)？是形而下技術(shù)手段的落后還是形而上思維方式有悖于自然規(guī)律？“言天文不言氣象，言氣象不言天文?！边@是天文、氣象兩界所信奉的一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則與西醫(yī)中的“頭痛說頭，腳痛說腳”一樣，均在概念思維的范圍之內(nèi)。概念思維在天文與氣象之間筑起了厚厚的圍墻，使兩個(gè)學(xué)科“老死不相往來”。中華元典以及諸子典籍告訴后人，天與地是一個(gè)大系統(tǒng)，系統(tǒng)的變化在同步進(jìn)行。天文變化決定著地球上春夏秋冬四時(shí)的變化，決定著地球上或風(fēng)或雨或干旱的天氣變化，決定著小蚯蚓的冬眠與蘇醒。實(shí)際上，一朵小花的開放，一棵小草的發(fā)芽，均與天體運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系。中華先賢以天地人合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了以天文論天氣的天文氣象學(xué)。在《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《孫子兵法》中可以看出，當(dāng)時(shí)的賢哲、軍事家、農(nóng)民、戍卒、兒童、婦女都能夠做出天氣預(yù)報(bào)，其原因就在于他們認(rèn)識(shí)了天文與天氣之間對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過觀察天文，就可以預(yù)報(bào)出所處區(qū)域內(nèi)即將出現(xiàn)的天氣。如果說天文與天氣之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么地震、海嘯、洪水、酷熱、嚴(yán)寒這些自然災(zāi)害僅僅是由地球本身因素所引起的嗎？以天文論天氣，這是中華天文氣象學(xué)的哲理與實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，能不能以天文論天災(zāi)呢？有“這種”的天文，就有“這種”的天氣，這是已有的結(jié)論。那么，有“這種”的天文，有沒有“這種”天災(zāi)呢？作為中華民族的子孫，一應(yīng)該延續(xù)祖先留下的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，二應(yīng)該利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的定量求證手段，爭(zhēng)取在天災(zāi)預(yù)報(bào)領(lǐng)域內(nèi)做出新的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)處在于能夠精確地分清微觀世界的“這個(gè)”與“那個(gè)”的區(qū)別，并能分別將其定量化。天文氣象學(xué)的長(zhǎng)處在于既能夠認(rèn)清“這個(gè)”與“那個(gè)”之間的區(qū)別，又能夠認(rèn)清“這個(gè)”與“那個(gè)”之間的相互聯(lián)系。如果把天文氣象學(xué)中的認(rèn)識(shí)論與方法論與現(xiàn)代科學(xué)中的能夠準(zhǔn)確分析、準(zhǔn)確定量的精密儀器相結(jié)合，對(duì)于今天、今后的天氣與自然災(zāi)害的預(yù)報(bào)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生出積極意義呢？

——摘要

一、現(xiàn)實(shí)中的沉痛教訓(xùn)

1976年秋天的唐山大地震，瞬間毀滅了整個(gè)城市。2004年年末的印度洋海嘯，短短的一天里危害到了幾個(gè)國(guó)家，奪走了幾十萬人的生命。嚴(yán)酷的自然災(zāi)害不期而至，讓無辜的人們防不勝防。地震、海嘯、洪水、干旱、異常的高溫與嚴(yán)寒……面對(duì)必然會(huì)發(fā)生的自然災(zāi)害，科學(xué)界為何不能必然預(yù)知，為何不能提前預(yù)報(bào)？到底是形而下技術(shù)手段的落后，還是形而上思維有悖于自然規(guī)律？這是不是應(yīng)該嚴(yán)肅反思的問題？！

在筆者看來，現(xiàn)代科學(xué)中的概念思維有悖于天體間實(shí)際存在的系統(tǒng)論。概念思維是人類面對(duì)自然災(zāi)害而不能做提前預(yù)報(bào)的重要障礙。

定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、具體化是現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)處。物極必反，這是中華元文化——太極、八卦與六十四卦——所揭示出的哲理。依此觀之，定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、具體化發(fā)展到了極處，就會(huì)禁錮人的思維，即把人的思維局限在一定的框架之內(nèi)，從而阻礙了不同學(xué)科的交流。“言天文不言氣象，言氣象不言天文?！边@是天文、氣象兩界所自覺信奉的一個(gè)準(zhǔn)則。這句名言與西醫(yī)中的“頭痛說頭，腳痛說腳”一樣，均在概念思維的范圍之內(nèi)。概念思維在天文與氣象之間筑起了厚厚的圍墻，使兩個(gè)學(xué)科“老死不相往來”。但是，地球作為天體中的一員，天文對(duì)氣象真的不會(huì)產(chǎn)生影響嗎？地球上所發(fā)生的自然災(zāi)害與天文之間真的是風(fēng)馬牛不相及嗎？

二、天地合一而論的文化

從八卦的三爻開始，優(yōu)秀的中華元文化創(chuàng)建的就是天地人三者合一而論的文化。八卦的三爻與六十四卦的六爻告訴人們，天地人三者，分而為三，合而為一，三者之間是“一而三，三而一”的一體關(guān)系。以伏羲八卦為起點(diǎn)，中華大地上出現(xiàn)了一部部經(jīng)典，如《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周髀算經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，部部經(jīng)典反復(fù)在闡述著一條重要的哲理，即天地人三者之間是一個(gè)有機(jī)的整體，論彼不能忘此，論此不能忘彼。這里摘錄七段天地人三者合一而論的論斷，與讀者共同鑒賞：

其一，《尚書·泰誓》曰：“唯天地萬物父母，唯人萬物之靈。”

其二，《周易·系辭上》曰：“易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說?！?/p>

其三，《周易·系辭下》曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

其四， 《黃帝內(nèi)經(jīng)·三部九候論》曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之。”

其五，《黃帝內(nèi)經(jīng)·疏五過論》曰：“圣人之治病也，必知天地陰陽。”

其六，《黃帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)水》曰：“此人之所以參天地而應(yīng)陰陽也，不可不察。”

其七，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)·果童》：“黃帝曰：‘夫民卬天而生，侍地而食。以天為父，以地為母?！?/p>

上述七個(gè)重要論斷分別出于不同的經(jīng)典，不同的經(jīng)典在講述一條哲理：天地人三者之間是一個(gè)不可分割整體。本文的主題論的是天文、天氣與天災(zāi)，所以下面議論的重點(diǎn)放在天地上。

中華元典告訴后人，天地變化屬于同步變化，天地交合屬于相互作用。從整體而言，天體運(yùn)動(dòng)具有一致性。就具體而言，天地之間的有互動(dòng)性。

閱讀《尚書》《詩經(jīng)》《逸周書》《周髀算經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，中華先賢言天文時(shí)必言氣象，言氣象時(shí)必言天文。在中華先賢的研究視野里，天文與氣象之間有著必然的聯(lián)系。中華先賢創(chuàng)造的是天文氣象學(xué)。在天文氣象學(xué)里面，天文與天氣之間不是風(fēng)馬牛不相及的關(guān)系，而是息息相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、元點(diǎn)智慧：中華元典中的天氣預(yù)報(bào)方法

在上古時(shí)代，并沒有現(xiàn)代化儀器，中華先賢卻能發(fā)布出基本準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)，指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)與生活。那么，他們的采用方法是什么呢？答案是觀察天文。這里所說的天文，就是天上的恒星、行星、月球或太陽、行星、月球發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)所形成的某種幾何圖形。

打開中華元典以及先秦諸子，里面都可以看到以天文論天氣的預(yù)報(bào)方法。

《尚書·堯典》：“日中，星鳥，以殷仲春。……日永，星火，以正仲夏?！校翘?，以殷仲秋?！斩?，星昴，以正仲冬?！薄叭罩小钡囊馑际菚円归L(zhǎng)短相等，“星鳥”指的是二十八宿中南方朱雀七宿，“仲春”指的是春分；“日永”的意思是晝長(zhǎng)夜短，“星火”即火星，“仲夏”指的是夏至……堯時(shí)代的中華先賢以晝夜的長(zhǎng)短比例與四個(gè)星象的空間位置為標(biāo)準(zhǔn)，劃分出了春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。《堯典》告訴人們，地球表面春夏秋冬四季的變化，與天文現(xiàn)象有關(guān)。

《尚書·洪范》：“星有好風(fēng)，星有好雨。……月之從星，則以風(fēng)雨?！睍鴥?nèi)讀書，讀出的是優(yōu)美的文辭與優(yōu)秀的哲理。書外讀書，讀出的是一種天氣預(yù)報(bào)方法。“星有好風(fēng)”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的箕星?！靶怯泻糜辍敝?，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星?；?、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。當(dāng)衛(wèi)星月球與恒星、箕星之間發(fā)生近距離對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球上觀測(cè)者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)的天氣。馬融說：“箕星好風(fēng)，畢星好雨。”

《尚書·洪范》告訴后人，當(dāng)?shù)厍蚺c月球、恒星二十八宿中的某一星座三者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)，即三點(diǎn)成一線時(shí)，地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象。月球與地球之間，隨時(shí)都存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，但這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不能隨時(shí)引起或風(fēng)或雨的氣象，或風(fēng)或雨的氣象發(fā)生在某一特定時(shí)刻，這一特定的時(shí)刻就在月球、地球與某一恒星三者之間相互對(duì)應(yīng)時(shí)。

以天文論天氣，這是《尚書》中天氣預(yù)報(bào)的原則。某種天文現(xiàn)象與某種天氣之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是《尚書》中的天氣預(yù)報(bào)方法。

《詩經(jīng)·七月》云：“七月流火，九月授衣?！薄傲骰稹敝?，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測(cè)，心星一直處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。地球是動(dòng)態(tài)的，站在地球上觀測(cè)星象，星象是也就是動(dòng)態(tài)的。農(nóng)夫一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道應(yīng)該準(zhǔn)備御寒的衣服了?！对娊?jīng)·漸漸之石》云：“月離于畢，俾滂沱矣?！痹?，月球也。畢，畢星也。離，通“麗”，靠近也。當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣?！稘u漸之石》之詩，出于一位戍卒之口。在古老的中華大地上，農(nóng)夫可以觀天文言氣象，戰(zhàn)士同樣可以觀天文言氣象。天文氣象學(xué)在當(dāng)時(shí)的普及程度，由此可見一斑。

《逸周書·周月》曰：“唯一月既南至，昏，昴、畢見，日短極。微陽動(dòng)于黃泉，陰降慘于萬物?！币馑际牵阂辉露吝^后，黃昏時(shí)，二十八宿中的昴星、畢星現(xiàn)于中天，一年之中這一天的白晝短到了極點(diǎn)。地下陽氣微微發(fā)動(dòng)，慘烈的陰氣開始漸漸遠(yuǎn)離萬物?！兑葜軙犯嬖V后人，二十八宿在天上，陰陽寒暑二氣在地上，但是兩者之間的變化存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。天文變化決定著地面上的寒暑變化。一朵小花的開放與枯萎，一個(gè)小蚯蚓的睡眠與蘇醒，小魚、小蝦的繁殖與成長(zhǎng)，均與天文變化有著親密的關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，金、木、水、火、土五星的異常現(xiàn)象會(huì)引起異常的氣象，異常的氣象會(huì)引起對(duì)應(yīng)區(qū)內(nèi)的流行性疾病。關(guān)于這一點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論篇》中有詳細(xì)的論述，本文不再引述。

《鹖冠子·環(huán)流》曰：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬?！?斗者，北斗星也。運(yùn)動(dòng)的斗柄東西南北四個(gè)方向與春夏秋冬四季變化相一致。《鹖冠子》告訴后人，天文變化決定著地面上的四季變化。

《周髀算經(jīng)》劃分出了四時(shí)、八節(jié)、二十四節(jié)氣。《周髀算經(jīng)》計(jì)算出了一歲的時(shí)間長(zhǎng)度、一月的時(shí)間長(zhǎng)度。一月的時(shí)間長(zhǎng)度為“二十九日九百四十分日之四百九十九”。一歲的時(shí)間長(zhǎng)度為“三百六十五日四分日之一”。所有這些成果取得，前提只有一個(gè)，這就是天文觀測(cè)。如《周髀算經(jīng)》開篇處所言：“知日之高大，光之所照，一日所行，遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，人所望見，四極之窮，列星之宿?！薄吨荀滤憬?jīng)》告訴人們，天文變化決定著地球上四時(shí)八節(jié)的氣象變化，決定著二十四節(jié)氣的氣象變化，總之，天文變化決定著節(jié)令變化。

《孫子·火攻》：“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！鄙喜恢煳?，下不知地理，不足以為將為相。孫子作為軍事家鼻祖之一，既深知軍事，又深知天文?；鸸?，在軍事韜略占有重要的位置，但發(fā)火必須在天氣干燥之日。何時(shí)天氣干燥？月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)?！秾O子》告訴后人，天文決定著地球上干燥的天氣。

中華元典以及諸子典籍告訴后人，天文變化決定著地球上春夏秋冬季節(jié)的變化，決定著地球上或風(fēng)或雨或干旱的天氣變化。中華大地的賢哲、農(nóng)民、戍卒，在沒有精密儀器的條件下，之所以都能夠做出正確的天氣預(yù)報(bào)，其原因就在于他們認(rèn)識(shí)了天上的天文與地上的氣象之間的存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過觀察天文，可以預(yù)報(bào)出所處區(qū)域內(nèi)即將出現(xiàn)的天氣。

中華先賢以天地合一的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，利用目測(cè)、利用簡(jiǎn)潔的工具——日圭、旋璣儀——?jiǎng)?chuàng)造出了領(lǐng)先于世界的天文氣象學(xué)。天文氣象學(xué)的原則記載在八卦、六十四卦與《尚書·堯典》《尚書·舜典》之中，詳細(xì)的內(nèi)容記載在《逸周書·周月》《逸周書·時(shí)訓(xùn)》《禮記·月令》《周髀算經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《星經(jīng)》以及之后的《史記》《漢書》之中。

以天文論天氣，具體是以星象位置論四時(shí)，以星象位置論風(fēng)、寒、濕、熱、燥、暑六氣，以星象位置安排生產(chǎn)，以星象位置安排生活，這是古老的天文氣象學(xué)的基本原則。《漢書·天文志》曰：“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡，以齊七政?！株庩枺ㄋ臅r(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！薄稘h書·天文志》強(qiáng)調(diào)的是北斗星的作用。實(shí)際上，中華先賢的研究視野中，重視的不止是北斗星。堯重視的是二十八宿，舜重視的是北斗?！吨荀滤憬?jīng)》中最先出現(xiàn)的是太陽，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中重視的則是北極、北斗與金木水火土五大行星。

簡(jiǎn)潔的工具，簡(jiǎn)易的方法，優(yōu)秀的思維方式，這是天文氣象學(xué)產(chǎn)生的三大條件。天文氣象學(xué)告訴后人，觀測(cè)天象不但可以做出天氣預(yù)報(bào)，而且可以做出長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)。

四、筆者的思考、設(shè)想與追問

筆者此處思考的問題是：現(xiàn)在已經(jīng)有了先進(jìn)的工具，又有了更為先進(jìn)的計(jì)算方法與分析手段，能不能在長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)方面超越古代先賢呢？

在先賢的基礎(chǔ)上，筆者做出了進(jìn)一步的設(shè)想與新的追問。設(shè)想的基本內(nèi)容是：既然觀測(cè)天文可以做出長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)，那么，觀測(cè)天文能否做出天災(zāi)的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)呢？有“這種”天文，就有“這種”天氣，這是先賢的經(jīng)驗(yàn)?！澳撤N”天文會(huì)不會(huì)引起“某種”天災(zāi)呢，這是筆者所追問的問題。

新的追問是：如果說天文與天災(zāi)之間有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么，什么樣的天文現(xiàn)象決定著海嘯的形成？什么樣的天文現(xiàn)象決定著臺(tái)風(fēng)的形成？何種天文現(xiàn)象決定著地震、厄爾尼諾的發(fā)生？總之，何種天文現(xiàn)象決定著何種自然災(zāi)害呢？

最后，還要追問的一個(gè)重要問題是：中華先賢對(duì)天文的所有探索，是以地球?yàn)橹行臑槌霭l(fā)點(diǎn)的。在太陽為中心已成為普通常識(shí)的今天，以地球?yàn)橹行牡奶煳挠^測(cè)到底還有沒有意義？

五、欒巨慶的四項(xiàng)貢獻(xiàn)與兩點(diǎn)啟示意義

以地球?yàn)橹行牡奶煳挠^測(cè)，到底還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？先看一系列令人驚奇的事實(shí)。

1973年，欒巨慶做出了長(zhǎng)期的預(yù)報(bào)：1977年長(zhǎng)江流域?qū)l(fā)生大洪水。1977年2月25日，欒巨慶又做出了中期預(yù)報(bào)：6月22日前后，長(zhǎng)江流域?qū)l(fā)生大洪水。實(shí)際情況是：1977年6月份，長(zhǎng)江南部發(fā)生了洪澇，據(jù)南京水文站監(jiān)測(cè)，長(zhǎng)江水位達(dá)9.16米。

1973年，欒巨慶做出了長(zhǎng)期的預(yù)報(bào)：1977年1月澳大利亞將發(fā)生特大洪水。實(shí)際情況是：1977年1月份，澳大利亞在發(fā)生特大洪水。1977年2月，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)這次洪水做了報(bào)道。

欒巨慶提前3年預(yù)報(bào)了江淮特大雪災(zāi)。1989年2月25日，《人民日?qǐng)?bào)》海外版報(bào)道，蘇鄂發(fā)生了70年來罕見的暴雪。降雪量比常年偏多4－6倍。對(duì)于這場(chǎng)雪災(zāi)，欒巨慶提前三年做出了預(yù)報(bào)。

欒巨慶提前5年預(yù)報(bào)了厄爾尼諾。欒巨慶在1988年《自學(xué)》雜志第三期上做出明確預(yù)報(bào)，1993年將出現(xiàn)較強(qiáng)的厄爾尼諾現(xiàn)象，美國(guó)等國(guó)家將要發(fā)生特大洪澇災(zāi)害。實(shí)際情況是：厄爾尼諾于1993年如期而至。

山東濰坊科學(xué)委員會(huì)1993年對(duì)欒巨慶的“星體運(yùn)動(dòng)與長(zhǎng)期天氣、地震預(yù)報(bào)”的成果進(jìn)行了專家鑒定，鑒定結(jié)論有這樣兩句話：“該方法預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率較高。多年預(yù)報(bào)實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果達(dá)70％－80％?！?/p>

以上資料摘自《新華文摘》1988年第6期上的《欒巨慶猜想》與2004年《駿馬》第1期上的《欒巨慶現(xiàn)象》。這兩篇報(bào)告文學(xué)的第一作者為佟佩先生。佟佩先生在《欒巨慶現(xiàn)象》附記中寫下了一句讓人難以忘懷的話：

“本人所寫的內(nèi)容全都有充分的依據(jù)，有大量的備查復(fù)印件可以證明所有內(nèi)容的真實(shí)性。對(duì)此，我以一個(gè)老記者的責(zé)任感和良心作保證?！?/p>

欒巨慶先生是一個(gè)僅有小學(xué)學(xué)歷的普通工人。一無高等學(xué)歷，二無高級(jí)職稱，三無研究室的一個(gè)普通工人，為何能夠做出在長(zhǎng)期天氣、地震預(yù)報(bào)領(lǐng)域內(nèi)能達(dá)到如此高度？其根本原因就在于，欒巨慶先生繼承了天文氣象學(xué)中的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。

欒巨慶對(duì)天文氣象的研究，始于祖父的引導(dǎo)。欒巨慶的祖父欒來宗為了弄清自然災(zāi)害的成因，曾經(jīng)連續(xù)四十年觀察星象，最后寫了一本《天文與農(nóng)時(shí)》?！短煳呐c農(nóng)時(shí)》認(rèn)為，天象與天氣之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，即“有相似的天氣，就有相似的天象”。五大行星與旱澇之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系， “五星定旱澇，如棋之分勝負(fù)”。

對(duì)照《尚書》《詩經(jīng)》《周髀算經(jīng)》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：欒來宗先生的論斷與設(shè)想，都在天文氣象學(xué)的范疇之內(nèi)。換句話說，欒來宗先生的《天文與農(nóng)時(shí)》所延續(xù)的正是中華先賢所創(chuàng)造的天文氣象學(xué)。

欒巨慶先生觀天文以言天氣，觀天文以言天災(zāi)。他將幾十年的研究成果寫進(jìn)了《星體運(yùn)動(dòng)與長(zhǎng)期天氣、地震預(yù)報(bào)》（北京師范大學(xué)出版社1988年出版）一書。筆者認(rèn)為，欒巨慶先生在其祖父的基礎(chǔ)上做出了四點(diǎn)新的重要貢獻(xiàn)。四點(diǎn)新貢獻(xiàn)是：一是建立了星體對(duì)應(yīng)區(qū)，即運(yùn)動(dòng)著的星體會(huì)在某一時(shí)間與地球表面的某一空間會(huì)形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。二是建立了星體與自然災(zāi)害——旱澇、臺(tái)風(fēng)、地震、厄爾尼諾等——之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系，即太陽、某一個(gè)或某幾個(gè)行星與地球發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球上就會(huì)發(fā)生某種自然災(zāi)害。三是根據(jù)星體運(yùn)動(dòng)以及與地球之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)氣象、自然災(zāi)害做出長(zhǎng)期預(yù)報(bào)與近期預(yù)報(bào)。四是在平面上做出了與自然災(zāi)害相關(guān)的行星天象圖。

欒巨慶的貢獻(xiàn)證明了天文氣象學(xué)的青春活力。掌握先進(jìn)實(shí)驗(yàn)室與精密儀器的科學(xué)家，在必然而至的災(zāi)害面前卻做不出必須與急需的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)。一個(gè)沒有實(shí)驗(yàn)室、沒有精密儀器的欒巨慶，反而能做出科學(xué)家所做不出的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)。兩者加以對(duì)比，除了說明天文氣象學(xué)中的認(rèn)識(shí)論與方法論的先進(jìn)與正確之外，還能做出何種解釋呢？

下面談?wù)剻杈迲c先生的四個(gè)不足之處。一不足是忽略了恒星的作用。具體地說，是忽略了二十八宿的作用?！渡袝贰对娊?jīng)》《孫子》告訴后人，二十八宿與月球的對(duì)應(yīng)關(guān)系變化，是地球上氣象變化的重要因素。欒巨慶先生在證明自己方法有理論依據(jù)時(shí)也引用了《尚書》《詩經(jīng)》中的論點(diǎn)，但在實(shí)際研究中卻完全舍棄了二十八宿的作用。

二不足是談天文時(shí)不談干支。天地萬物每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，一切變化都是時(shí)間內(nèi)的變化。將無限延伸的時(shí)間變化歸納在簡(jiǎn)易的干支里，是中華文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中華先賢談天文氣象時(shí)，必談干支。從《周易》《尚書》《逸周書》到《禮記》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《史記》，天文氣象與干支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，業(yè)已由零星的記載發(fā)展到系統(tǒng)性對(duì)應(yīng)，即天文氣象與干支完全融為了一體。天上金、木、水、火、土五星運(yùn)轉(zhuǎn)，地上五種氣候運(yùn)行，地上的氣候變化與天上的星體運(yùn)動(dòng)有著因果性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是中華先賢所創(chuàng)建的運(yùn)氣學(xué)。運(yùn)氣學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》占有三分之一的篇幅，中醫(yī)文化對(duì)運(yùn)氣學(xué)的重視程度，由此可見一斑。干支可以將零星的、雜亂的資料規(guī)律化。十天干為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。用干支紀(jì)年，60年一個(gè)周期，次序永不混亂。天干地支的奇特功能就在于能夠把零星的、雜亂的資料清晰化、簡(jiǎn)易化、系統(tǒng)化、周期化，使人們面對(duì)大量的、雜亂的資料時(shí)馬上會(huì)從中找出規(guī)律。但是，欒巨慶先生談天文氣象，始終沒有涉及干支。

三不足是平面圖的局限性。欒巨慶先生所作的與氣象、與自然災(zāi)害相關(guān)的天象圖，是兩維空間圖。圖上的內(nèi)容是行星，主要是金、木、水、火、土五顆行星的運(yùn)動(dòng)路線。這一平面圖并不能清晰地反映出行星與地球之間立體的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

四不足是欒巨慶先生在談氣象時(shí)忽略了地球本身的因素。中華先賢以天文論氣象，論的是中國(guó)的氣象，尤其是中原一帶的氣象，并沒有論及非洲的氣象。相似的天文，黃河、長(zhǎng)江流域會(huì)發(fā)生洪水之災(zāi)；但相似的天文，撒哈拉沙漠會(huì)發(fā)生洪水之災(zāi)嗎？現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)告訴人們，地震常常發(fā)生在兩個(gè)板塊結(jié)合的部位。如果說相似的天文，會(huì)引起兩個(gè)板塊結(jié)合部位的地震；那么相似的天文，會(huì)引起板塊中心地帶的地震嗎？《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽兩種元素論及了整個(gè)宇宙以及一事一物。兩種元素如果缺一，整個(gè)宇宙與一事一物既不可能形成，也不可能存在。佛教的哲理以因緣論萬事萬物以及一事一物。因，內(nèi)因也。緣，外因也。因緣二者缺一，萬事萬物及一事一物既難以形成又難以存在。以天文論氣象，以天文論自然災(zāi)害，天文與地球本身內(nèi)外兩種因素都是不能忽略的。天文因素與地球本身的因素，無論忽略了哪一個(gè)，都會(huì)影響天氣、天災(zāi)預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確性與全面性。

在“四不足”之外，還有一個(gè)值得追溯的問題，這就是欒巨慶先生的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)還有20％－30％的不準(zhǔn)確。這是觀測(cè)上的失誤還是與只重視一種因素而忽略另一種因素的思維局限有關(guān)？總之，這是今后的研究工作中應(yīng)該重視的問題。需要申明的是，指出欒巨慶先生的不足，僅僅是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴，并不影響筆者對(duì)欒巨慶先生所表現(xiàn)出的文化精神的敬重。

《周易·系辭下》曰：“易窮則變，變則通，通則久。”又曰：“唯變所適。”一切事物都是變化的。不變的事物既不能通達(dá)，也不能持久。人們不應(yīng)該被已有的經(jīng)典所局限，包括《周易》這樣的經(jīng)典，只有不停的變化，才能與變化的外部世界相適應(yīng)。按照《周易》的哲理，在欒巨慶先生的基礎(chǔ)上的繼續(xù)探索，是完全必要的。

六、一種新預(yù)報(bào)方法的設(shè)想

筆者在此提出一種以天文預(yù)報(bào)天氣，以天文預(yù)報(bào)天災(zāi)的設(shè)想。

1.設(shè)想的理論基礎(chǔ)。天體運(yùn)動(dòng)始終處于相互聯(lián)系、相互制約的狀態(tài)，所以，地球表所發(fā)生的自然災(zāi)害并不是地球本身一種因素造成的，而是與天體運(yùn)動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。具體說來，就是地球表面各種自然災(zāi)害的形成，與天文現(xiàn)象有著成因上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

2.七點(diǎn)假設(shè)。①太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地表對(duì)應(yīng)區(qū)內(nèi)形成的臺(tái)風(fēng)以及臺(tái)風(fēng)路線形成的重要外因。

②太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)自然災(zāi)害——高溫、嚴(yán)寒，大旱、大澇、厄而尼諾現(xiàn)象形成的重要外因。

③太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地表對(duì)應(yīng)區(qū)內(nèi)地震、海嘯形成的重要外因。

④太陽、某一或某幾顆行星、月球、地球四者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)產(chǎn)生潮汐、咸潮形成的重要外因。

⑤二十八宿中的某一宿、月球、地球三者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地球區(qū)域域內(nèi)異常氣候形成的重要外因。

⑥太陽、彗星、月球、地球四者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地球區(qū)域內(nèi)異常氣象與嚴(yán)重自然災(zāi)害形成的重要外因。

⑦二十八宿中的某一宿、彗星、月球、地球四者之間發(fā)生某種對(duì)應(yīng)關(guān)系以及由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系形成的某種幾何圖形，可能是地球區(qū)域內(nèi)異常氣候與嚴(yán)重自然災(zāi)害形成的重要外因。

需要說明的是，對(duì)應(yīng)區(qū)實(shí)際上有兩個(gè)：一個(gè)是天球與地球之間由經(jīng)緯界定出的空間對(duì)應(yīng)區(qū)，一個(gè)是天文現(xiàn)象與自然災(zāi)害的實(shí)際對(duì)應(yīng)區(qū)。兩個(gè)對(duì)應(yīng)區(qū)并不一定是重合的，可能會(huì)構(gòu)成規(guī)律性的空間錯(cuò)位現(xiàn)象。

3. 新預(yù)報(bào)方法的操作步驟。先談基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作。第一步，將天體設(shè)為一個(gè)環(huán)圍地球的大球體。站在地球上觀測(cè)天體，日月星辰全部是動(dòng)態(tài)的。這個(gè)假設(shè)與渾天說相類似。

第二步，建立兩球立體對(duì)應(yīng)區(qū)。將地球的經(jīng)緯放射到天球上，以虛線連接兩球經(jīng)緯，在兩球之間建立起相互對(duì)應(yīng)區(qū)——立體的空間對(duì)應(yīng)區(qū)。建立兩球?qū)?yīng)區(qū)的目的有二：①利用天球經(jīng)緯，量化太陽、行星、月球以及彗星的運(yùn)行速度及其運(yùn)行路線。②利用經(jīng)緯所界定出兩球?qū)?yīng)區(qū)，觀察星體（個(gè)體與群體）運(yùn)動(dòng)對(duì)地球所產(chǎn)生的實(shí)際影響，即在同兩球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)，觀測(cè)天文與天氣之間的關(guān)系，觀測(cè)天文與天災(zāi)之間的關(guān)系。

第三步，在歷史的回顧中尋找規(guī)律。歷史的回顧，即借助歷史上已有的三種資料——天文資料、氣象資料與自然災(zāi)害資料，用兩球之間的相互對(duì)應(yīng)區(qū)加以檢驗(yàn)，從中找出天文與天氣、天文與天災(zāi)在時(shí)間與空間上的規(guī)律性。

再談具體工作。第一步，利用兩球?qū)?yīng)區(qū)的上下對(duì)應(yīng)，觀測(cè)與研究太陽、行星（行星是太陽系中的行星，重點(diǎn)注意的是金、木、水、火、土五星）、月球、地球四者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系（四點(diǎn)一線）時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的天氣，是否發(fā)生過自然災(zāi)害以及何種災(zāi)害。

①借助已經(jīng)取得的天文資料、天氣資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、內(nèi)行星（金星，水星，火星）、月球、地球四者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的是何種天氣？地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

研究外行星（主要側(cè)重于地外行星木、土二星）對(duì)天氣、對(duì)天災(zāi)的影響，參照此方法。

②借助已經(jīng)取得的天文資料、天氣資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、行星群體、月球、地球四者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的是何種天氣，是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

③借助已經(jīng)取得的天文資料、天氣資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、地球、行星、月球四者之間發(fā)生如此對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的是何種天氣，是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

④借助已經(jīng)取得的天文資料、天氣資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、行星、地球、月球四者之間發(fā)生如此對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

⑤借助已經(jīng)取得的天文資料、天氣資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、地球、月球、行星四者之間發(fā)生如此對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

第二步，研究恒星二十八宿、月球、地球三者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系（三點(diǎn)一線）時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)是否發(fā)生過自然災(zāi)害以及何種災(zāi)害？中華先賢按照東西南北四個(gè)方位將二十八宿分為東西南北四象——東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。研究的具體對(duì)象分別是四象中的某一象與月球、地球三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系？

第三步，觀察彗星與地球之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的天氣，是否發(fā)生過自然災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

①借助已經(jīng)取得的天文資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、彗星、地球三者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的是何種天氣，是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

②借助已經(jīng)取得的天文資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、彗星、月球、地球四者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的是何種天氣，是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

③借助已經(jīng)取得的天文資料與自然災(zāi)害資料，研究太陽、行星、彗星、月球、地球五者之間發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的是何種天氣，是否發(fā)生過災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

④觀察與研究太陽、行星、月球、彗星運(yùn)行于哪一條經(jīng)緯線（包括天赤道）上時(shí)，地球?qū)?yīng)區(qū)內(nèi)是否發(fā)生自然災(zāi)害以及何種災(zāi)害？

第四步，以經(jīng)緯、赤道、黃道為界線，觀測(cè)四種運(yùn)動(dòng)：一是太陽的圓周運(yùn)動(dòng)；二是月球的圓周運(yùn)動(dòng)；三是行星的圓周運(yùn)動(dòng)；四是恒星（二十八宿）的水平位移。并以此為基礎(chǔ)，尋找出春分、秋分點(diǎn)在單位時(shí)間內(nèi)的移動(dòng)規(guī)律，重新建立起五星與五種天氣的關(guān)系，即運(yùn)與氣的關(guān)系。

第五步，尋找星體運(yùn)動(dòng)的時(shí)空規(guī)律。星體的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的星體，運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)，運(yùn)動(dòng)在一定的空間內(nèi)。如果在時(shí)空中找出星體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這對(duì)于天氣、天災(zāi)的預(yù)測(cè)有著至關(guān)重要的作用。

所謂空間規(guī)律，就是確定出太陽、行星、月球、地球同時(shí)出現(xiàn)在天球的某一經(jīng)緯時(shí)，地球上的某一區(qū)域會(huì)出現(xiàn)的某種天災(zāi)。如果找出了“四某”——天球上某一經(jīng)緯線上某種天文，地球上某一區(qū)域的某種天災(zāi)——之間的規(guī)律性關(guān)系，尋找空間規(guī)律的目的就達(dá)到了。

所謂時(shí)間規(guī)律，具體而言，就是確定出太陽、行星、月球、地球在天球某一經(jīng)緯線上同時(shí)出現(xiàn)的具體時(shí)間；長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，就是確定出太陽、行星、月球、地球在天球某一經(jīng)緯線上會(huì)合的周期性規(guī)律。

中華先賢所創(chuàng)造的干支，在此可以發(fā)揮出作用。干支在時(shí)間上有非常清晰的規(guī)律性，如果將有史以來以及現(xiàn)在所獲得的天文資料、天氣資料與自然災(zāi)害資料放在干支紀(jì)年表中，就可以在時(shí)間上清晰地顯示出“以往”的規(guī)律性。

彰往察來，這是《周易》的基本主張之一。所謂彰往察來者，讓歷史告訴現(xiàn)在，讓現(xiàn)在告訴未來也。如果在干支表中找出幾千年來天體運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中上的規(guī)律性，再利用這兩項(xiàng)資料對(duì)照幾千年來地球上所發(fā)生過的天氣與天災(zāi)，那么，今后的天氣與天災(zāi)在時(shí)空中是否就顯示出了規(guī)律性？！

筆者早有這樣一個(gè)設(shè)想：以干支統(tǒng)領(lǐng)天文天氣，做出一個(gè)時(shí)間隧道。隧道有起點(diǎn)而無終點(diǎn)，可以無限延伸。時(shí)間隧道的益處有二：一有利于回顧歷史上的天文、天氣、天災(zāi)；二有利于預(yù)測(cè)未來的天文、天氣、天災(zāi)。

第六步，利用以上所取得的資料，在現(xiàn)實(shí)的觀測(cè)與研究中做出長(zhǎng)期與近期預(yù)報(bào)。觀測(cè)指的是室外觀測(cè)，研究指的是室內(nèi)資料研究與計(jì)算。預(yù)報(bào)指的是天氣預(yù)報(bào)與自然災(zāi)害預(yù)報(bào)。自然災(zāi)害的預(yù)報(bào)分為長(zhǎng)期預(yù)報(bào)與近期預(yù)報(bào)兩種。長(zhǎng)期預(yù)報(bào)的時(shí)間可以根據(jù)需要，可以做出一年、二年之內(nèi)的預(yù)報(bào)，也可以做出十年、二十年之內(nèi)的預(yù)報(bào)。近期預(yù)報(bào)根據(jù)需要，把自然災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間確定在某月某日。

長(zhǎng)期預(yù)報(bào)的關(guān)鍵是，觀測(cè)與研究行星的運(yùn)動(dòng)速度與路線，并計(jì)算出其出現(xiàn)在太陽與地球之間的具體時(shí)間。

近期預(yù)報(bào)的關(guān)鍵是，觀測(cè)與研究月球的運(yùn)動(dòng)速度與路線，并計(jì)算出其出現(xiàn)在太陽、行星、地球之間的具體時(shí)間。

具體工作步驟為：①研究某一行星的運(yùn)行速度與運(yùn)行路線，預(yù)測(cè)出這一行星與太陽、地球何時(shí)構(gòu)成三點(diǎn)一線的對(duì)應(yīng)關(guān)系，根據(jù)歷史所記載的由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系所發(fā)生災(zāi)害的種類，做出某種自然災(zāi)害的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)。確定三者之間對(duì)應(yīng)的具體時(shí)間有三種方法：一、室內(nèi)計(jì)算；二、室外觀測(cè)；三、室內(nèi)計(jì)算與室外觀測(cè)相結(jié)合。

②研究某幾顆行星的運(yùn)行速度與運(yùn)行路線，預(yù)測(cè)出這幾顆行星與太陽、地球何時(shí)構(gòu)成三點(diǎn)一線的對(duì)應(yīng)關(guān)系，根據(jù)歷史所記載的由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系所發(fā)生災(zāi)害的種類，做出某種自然災(zāi)害的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)。確定三者之間對(duì)應(yīng)的具體時(shí)間有三種方法：一、室內(nèi)計(jì)算；二、室外觀測(cè)；三、室內(nèi)計(jì)算與室外觀測(cè)相結(jié)合。

長(zhǎng)期預(yù)報(bào)可以按照行星與太陽、地球構(gòu)成三點(diǎn)一線的時(shí)間，把自然災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間確定在一年之內(nèi)或兩年之內(nèi)，以至于十年之內(nèi)或二十年之內(nèi)。

③研究月球的運(yùn)行速度與運(yùn)行路線，預(yù)測(cè)出月球與太陽、行星、地球何時(shí)構(gòu)成四點(diǎn)一線的對(duì)應(yīng)關(guān)系，根據(jù)歷史所記載的由這種對(duì)應(yīng)關(guān)系所發(fā)生災(zāi)害的種類，做出某種自然災(zāi)害的近期預(yù)報(bào)。確定四者之間對(duì)應(yīng)的具體時(shí)間有三種方法：一、室內(nèi)計(jì)算；二、室外觀測(cè)；三、室內(nèi)計(jì)算與室外觀測(cè)相結(jié)合。

近期預(yù)報(bào)可以按照月球與太陽、行星、地球構(gòu)成四點(diǎn)一線的時(shí)間，把自然災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間確定在某月、某日、某時(shí)。

預(yù)報(bào)其它天文現(xiàn)象引發(fā)的災(zāi)難，仍然以兩球?qū)?yīng)區(qū)方法進(jìn)行。

如果需要，可以將用兩球?qū)?yīng)區(qū)方法所獲得的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為以太陽為中心的平面圖。

除了上述問題之外，還需要研究的一個(gè)課題是：相似的天文，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不同的天氣與天災(zāi)？

七、重建天文氣象學(xué)的建議

歷史證明，預(yù)報(bào)天氣與自然災(zāi)害，僅僅只考慮地球本身的因素，并不能做出準(zhǔn)確的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)。就“這個(gè)”論“這個(gè)”的思維方式顯示出了極端的局限性。危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯這些嚴(yán)重的自然災(zāi)害一次次躲過了眾多研究者的眼睛與眾多監(jiān)測(cè)儀器而突襲人間——必然發(fā)生的災(zāi)難卻不能必然提前預(yù)知，大自然明白無誤地指出了現(xiàn)代氣象學(xué)的局限性——概念思維的局限性。為了真正認(rèn)識(shí)天文與天災(zāi)的成因，必須撤除天氣與天文之間的圍墻。生物鏈、食物鏈的發(fā)現(xiàn)，業(yè)已證明表面上看起來毫不相及的物物之間、物人之間有著不可分割的親緣關(guān)系。那么，時(shí)至今日，還可以繼續(xù)將天文與天災(zāi)視為是截然兩分的關(guān)系嗎？

重建天文氣象學(xué)，并不等于恪守一切已有的經(jīng)驗(yàn)。大量資料證明，今天的天文與古代天文之間已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，例如北極星之星，從堯至今，已經(jīng)發(fā)生了數(shù)次變化，上古北極星為帝星，后漢為紐星，今為勾陳座二星?！墩撜Z·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！北背秸?，北極星也。共者，環(huán)繞也。按照眾星環(huán)繞北極星這一原則理解，北極星每發(fā)生一次變化，其它星象的位置也必然會(huì)隨之變化。天文發(fā)生變化，天文與氣象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系也必然隨之變化。所以，重視前人的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)該的，但恪守前人的經(jīng)驗(yàn)則是錯(cuò)誤的。重視前人的經(jīng)驗(yàn)之外，更要重視前人經(jīng)驗(yàn)背后思維方式?！秴问洗呵铩び惺肌吩唬骸皹O星與天俱游，而天樞不移?！碧鞎?huì)移，極星會(huì)移，而天極（北極之極點(diǎn)）不移。這個(gè)論斷說明了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但這個(gè)結(jié)論完全正確嗎？《周易》中有“易窮則變”的原則，實(shí)際中有北極星變化的記載?！兑住防砼c實(shí)際告訴人們，一切都會(huì)發(fā)生變化。極點(diǎn)在太陽系是靜態(tài)的，但在銀河系則可能是動(dòng)態(tài)的?！秴问洗呵铩返慕?jīng)驗(yàn)性結(jié)論亦即前人的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論，有可取之處，更有可改進(jìn)之處。一切都會(huì)變化，天文也會(huì)變化。天文變化的直接后果是，古代的天文天氣諺語的應(yīng)驗(yàn)區(qū)發(fā)生了位移。中華先賢所創(chuàng)造的、以干支為綱領(lǐng)的運(yùn)氣學(xué)，已經(jīng)失去了實(shí)際意義，即有是年，卻無是氣。要用干支重新統(tǒng)領(lǐng)天文與天氣，必須重新認(rèn)識(shí)與排列運(yùn)與氣之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。中華先賢所留下的天文氣象學(xué)，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的是創(chuàng)造性的思維方式與天地合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但其中的具體結(jié)果與數(shù)據(jù)，必須隨著天文對(duì)的變化、技術(shù)的進(jìn)步而時(shí)時(shí)更新。

基于以上兩點(diǎn)原因，筆者建議重建天文氣象學(xué)，即在今后天氣的研究中，以天地人合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)來研究天氣與災(zāi)害。

“我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)社會(huì)已持續(xù)幾千年，而現(xiàn)代社會(huì)能否存在100年還是個(gè)問題，因而人們開始對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的智慧予以新的關(guān)注?！?（詳見中央編譯出品社2004年版《后現(xiàn)代科學(xué)》第20頁）這是美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》一書的英文版序言中寫出了一句震驚世界的話。大衛(wèi)·格里芬這句話，是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)做出的全面否定。西方學(xué)者已經(jīng)注意到了現(xiàn)代科學(xué)的所引起的負(fù)面問題。

“近幾百年來，西方文化產(chǎn)生的弊端頗多，舉其大者，如環(huán)境污染，大氣污染，臭氧層破壞，生態(tài)平衡破壞，物種滅絕……。此等弊端，如不糾正，則人類前途岌岌可危?！戎剑艺J(rèn)為是有的，這就是‘改轍更張’，‘改惡向善’，而這一點(diǎn)只有東方文化能做到。東方文化的基本思維方式是綜合，表現(xiàn)在哲學(xué)上就是‘天人合一’?！北本┐髮W(xué)著名教授季羨林有感于“世紀(jì)末病”，寫下了著名的《只有東方文化能拯救人類》一文，上面的一段話就是出于這篇文章。中國(guó)學(xué)者注意到了現(xiàn)代科學(xué)的所引起的負(fù)面問題。

筆者本文所談的僅僅是現(xiàn)代氣象學(xué)的局限性。季羨林教授主張用“天人合一”的哲學(xué)拯救人類，大衛(wèi)·格里芬提倡重新關(guān)注“傳統(tǒng)社會(huì)的智慧”，關(guān)于這兩點(diǎn)，筆者完全贊同。古代，并不等于落后；智慧，先賢并不遜于今人。在由“這個(gè)”論“這個(gè)”不能解決問題的今天，重新認(rèn)識(shí)“這個(gè)”與“那個(gè)”的相互聯(lián)系，重新天文、天氣、天災(zāi)之間的相互聯(lián)系，重新認(rèn)識(shí)“天人合一”的哲理，是人類生存所必需的。筆者認(rèn)為天地人合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是與中華元文化中的長(zhǎng)處，善于具體化、標(biāo)準(zhǔn)化、定量化是現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)處，如果兩個(gè)長(zhǎng)處能夠相互結(jié)合，一定會(huì)產(chǎn)生出能夠預(yù)測(cè)天氣、預(yù)測(cè)天災(zāi)的天文氣象學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)處在于能夠精確地分清微觀世界的“這個(gè)”與“那個(gè)”的區(qū)別，并能分別將其定量化。天文氣象學(xué)的長(zhǎng)處在于既能夠認(rèn)清“這個(gè)”與“那個(gè)”之間的區(qū)別，又能夠認(rèn)清“這個(gè)”與“那個(gè)”之間的相互聯(lián)系。如果把天文氣象學(xué)中的認(rèn)識(shí)論與方法論與現(xiàn)代科學(xué)中的能夠準(zhǔn)確分析、準(zhǔn)確定量的精密儀器相結(jié)合，對(duì)于今天、今后的天氣與自然災(zāi)害的預(yù)報(bào)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生出積極意義呢？