古為今用的典范

中共十六大以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”這一重要執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，包括中國(guó)社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾開始越來(lái)越多地分享改革開放的成果，越來(lái)越多地感受到社會(huì)主義的人文關(guān)懷，生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)也不斷提升。特別是進(jìn)入機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的2008年，從眾志成城抗震救災(zāi)到多管齊下穩(wěn)定物價(jià)，從基層群眾自治制度的不斷完善到醫(yī)療體系改革方案的探索，從對(duì)三聚氰胺奶粉事件的處理到投資4萬(wàn)億元保增長(zhǎng)、民生工程居首，每一項(xiàng)重大舉措背后，都閃耀著以人為本的光輝。對(duì)于中國(guó)人而言，“以人為本”這個(gè)詞并不陌生，在數(shù)千年的光陰隧道里，它所代表的“民本”思想，不斷在暗夜中閃耀出奪目的火花，給人以啟迪，給人以溫暖。那么，新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨提出和踐行的“以人為本”，同古代的“民本”思想有什么聯(lián)系呢？帶著這一問題，我們走訪了中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳志尚教授，請(qǐng)他談?wù)勑聲r(shí)期“以人為本”的具體內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)實(shí)工作的指導(dǎo)意義。

古代的“以人為本”

是中華民族文化之精華

記者：“以人為本”是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政治國(guó)的重要理念，而這個(gè)詞本身又源于中國(guó)古代文化，那么它最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？

陳志尚：從現(xiàn)在掌握的文獻(xiàn)資料看，最早使用“以人為本”概念的是《管子》?！豆茏印ぐ匝浴菲姓摰溃骸胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！彼从车氖牵R國(guó)桓公接受了管仲“以人為本”的治國(guó)理念，實(shí)行一系列利民政策，國(guó)家很快強(qiáng)盛起來(lái)，爭(zhēng)得了春秋時(shí)代第一個(gè)霸權(quán)。

記者：《管子》匯集了管仲的言論，他是公元前645年去世的。也就是說，早在2000多年前，我們的古人就提出了“以人為本”概念，這是很了不起的。

陳志尚：是的?！敦懹^政要·務(wù)農(nóng)》篇中也有這個(gè)說法：“太宗謂侍臣曰：凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。”但歷代思想家、政治家們用“以人為本”極少。中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”思想的另一種表達(dá)，就是“以民為本”。《管子》和《貞觀政要》中“以人為本”的“人”，就是指百姓、民。因此，探究中國(guó)古代的“以人為本”，主要應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“民本”思想。

記者：能否簡(jiǎn)單介紹一下“民本”思想？

陳志尚：孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子宣稱：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@是“民本”思想的兩個(gè)經(jīng)典之論。《古文尚書·五子之歌》記載：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”“皇祖”是指夏朝開國(guó)始祖夏禹，夏朝是公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，距今4000年左右。這是史書中較早記載民（百姓）是立國(guó)之根本的思想。此后，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、法、墨等諸子百家，一直到封建社會(huì)末期的進(jìn)步思想家、政治家，幾乎都主張和宣傳“民本”思想，這成為中華民族文化中影響最廣、延續(xù)最久的一種哲學(xué)和政治意識(shí)。

記者：中國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的土壤中為什么能孕育出這種比較進(jìn)步的思想呢？

陳尚志：主要有兩方面原因：一是社會(huì)生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了人生命的寶貴和人民力量的偉大。思想家們開始強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，愛護(hù)人的生命。二是客觀上存在著廣大人民群眾和封建統(tǒng)治者之間的矛盾，這是貫穿幾千年封建社會(huì)始終的主要矛盾，而“以人為本”或“以民為本”正是反映了如何處理矛盾的一種思想和對(duì)策。先進(jìn)的思想家和政治家通過總結(jié)國(guó)家興衰和皇朝成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，看到了人民反抗反動(dòng)統(tǒng)治的巨大威力，承認(rèn)民心向背是決定國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵。因而才會(huì)在觀念上把“民”在社會(huì)歷史中的地位和作用提升到“本”，即基礎(chǔ)、根本的高度。這是“以人（民）為本”之所以會(huì)成為治國(guó)的基本理念和基本方針的客觀根據(jù)。

記者：無(wú)論是出于對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，還是出于對(duì)人民力量的畏懼，“民本”思想的提出本身就是一種巨大的進(jìn)步。

陳尚志：確實(shí)如此?！懊癖尽彼枷胫刑N(yùn)含著人民性的光輝。它承認(rèn)人民是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主要力量，人民利益是根本的。信奉“民本”理念的政治家，主張“愛民”，施“仁政”，采取發(fā)展生產(chǎn)、輕徭薄賦、緩和階級(jí)矛盾、改善人民生活的政策，這不僅對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利，對(duì)廣大人民也是有利的，在中國(guó)歷史上起著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。所以，中國(guó)古代的“民本”思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一份寶貴遺產(chǎn)，是中華文明之精華。

記者：不過從中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)歷史來(lái)看，“民本”思想似乎給廣大人民帶來(lái)了好處，卻沒有打碎他們身上的枷鎖。

陳志尚：這主要是因?yàn)?，“民本”思想有它所處時(shí)代的階級(jí)局限性。歷代的“民本”思想，都是以肯定和維護(hù)封建社會(huì)制度為前提的，目的是鞏固皇權(quán)的統(tǒng)治。拿“民本主義”的“愛民”來(lái)說，一些思想家或政治家的言論也許是真誠(chéng)的，即便如此，他們的所謂的“愛”也是基于抽象的人性論，內(nèi)容是很有限的。充其量不過是做一個(gè)“忠臣”、“清官”，建議、勸說君主以及貴族、官吏等剝削統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)被統(tǒng)治的人民發(fā)一點(diǎn)“善心”，減輕一點(diǎn)剝削、壓迫而已。所以，實(shí)施“民本主義”的目的并不是為了老百姓從階級(jí)統(tǒng)治下獲得解放，恰恰相反，是為了鞏固封建社會(huì)制度，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫人民的特權(quán)。而且這種“民本”的說教，是和以封建綱常為核心的整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系在一起的，是它的一部分。

記者：為什么“民本”思想無(wú)法超越時(shí)代的局限性呢？

陳志尚：忠君、維護(hù)和鞏固封建制度，這正是“民本”思想中主導(dǎo)的方面。它本質(zhì)上是屬于封建主義的社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀，是封建統(tǒng)治階級(jí)的政治學(xué)說。盡管在不同階段上它的內(nèi)容有所修正、補(bǔ)充，在個(gè)別思想家的著作中甚至可以找到一點(diǎn)歷史唯物主義和近代民主思想的萌芽，但由于缺乏先進(jìn)生產(chǎn)方式的土壤，它始終沒有超出封建意識(shí)形態(tài)的思想范圍。再說，“民本”的“民”是相對(duì)于“君”和“官”而言，其外延也不如“人”寬，因此，從內(nèi)容和形式的普遍性來(lái)看，也沒有達(dá)到作為資本主義意識(shí)形態(tài)的西方“人本主義”的水平。

現(xiàn)代的“以人為本”是

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果

記者：作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政治國(guó)重要理念的“以人為本”，是什么時(shí)候提出來(lái)的呢？

陳志尚：馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東、鄧小平都有“以人為本”的思想，但沒有使用過“以人為本”這個(gè)詞。已往出版的馬克思主義教科書和專著，也沒有用過“以人為本”。西方思想家有涵義相近的思想，但沒有原文能直譯為“以人為本”的。中國(guó)共產(chǎn)黨的文件中首次出現(xiàn) “以人為本”，是2003年10月中共十六屆三中會(huì)公報(bào)。此后，胡錦濤總書記作過多次論述，深刻闡明了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

記者：現(xiàn)時(shí)代的“以人為本”同中國(guó)古代的“民本”思想之間是什么關(guān)系？

陳志尚：中國(guó)共產(chǎn)黨使用“以人為本”這個(gè)詞，確實(shí)是源于中國(guó)古代文化，內(nèi)容上也確實(shí)繼承了中國(guó)古代“民本”思想的一些合理因素，但是它的含義絕不只這些，更不能把它歸結(jié)為民本主義?，F(xiàn)時(shí)代黨所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。“以人為本”既繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕；又根據(jù)馬克思主義世界觀和社會(huì)歷史觀的基本原理，對(duì)其涵義作了新的科學(xué)解釋。正如胡錦濤總書記所說：“現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本……既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！?/p>

記者：如何準(zhǔn)確理解現(xiàn)時(shí)代黨中央提出的“以人為本”的含義？

陳志尚：胡錦濤總書記在2007年12月17日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話中，對(duì)此作了非常深刻的闡述：“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?！?/p>

記者：為什么中國(guó)共產(chǎn)黨不提“以民為本”，而選擇“以人為本”？這僅僅是用字上的差別嗎？

陳志尚：我的理解是，選擇“以人為本”而不是“以民為本”，說明黨對(duì)“人”的理解，既繼承了中華傳統(tǒng)文化“民”的涵義，又有超越和發(fā)展。 “以人為本”的“人”，是集合名詞，相當(dāng)于英語(yǔ)中的human being，不是作為自然科學(xué)對(duì)象的生物物種的“人”，而是作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)象的“人”，是一個(gè)社會(huì)歷史概念。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀存在的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，既不是孤立的彼此沒有聯(lián)系的個(gè)體的簡(jiǎn)單集合，也不是排斥具體個(gè)體的抽象的類，而是生活在社會(huì)之中，具有各種社會(huì)關(guān)系，從事各種社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造著社會(huì)歷史的主體。這樣的“人”，是由所有個(gè)體按一定方式結(jié)合而成的、具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，是個(gè)人、群體和類的統(tǒng)一。因而“以人為本”的“人”其外延比“民”廣，包括社會(huì)全體成員，但核心和主要部分是占人口極大多數(shù)的人民——最大的人群共同體。

記 者：雖說只有一字之差，但含義卻大為不同了。

陳志尚：對(duì)，而且意義重大。從“人人”和人民這兩個(gè)層面去界定、理解和把握“以人為本”中的“人”的涵義，首先符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神”，“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”。更重要的是，表明中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，治國(guó)理政必須貫徹為人民服務(wù)的宗旨，必須對(duì)社會(huì)全體成員負(fù)責(zé)，也是為了實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高理想和歷史使命。如，貫徹“以人為本”，必須保障人民的各項(xiàng)權(quán)益。而根據(jù)我國(guó)憲法“尊重和保障人權(quán)”的規(guī)定，人權(quán)的主體就是社會(huì)所有成員、全體公民，即《世界人權(quán)宣言》所說的“人人”。又如，貫徹“以人為本”，要求促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)源于馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中所論述的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，其主詞都是用“每個(gè)人”、“一切人”。

記者：究竟如何全面深入把握以“人”為“本”的涵義？

陳志尚：我想“人”之所以為“本”，具有多層涵義：第一，“人的生命是最寶貴的”，因而必須盡最大努力保護(hù)人的生命，尊重和保障人權(quán)，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，人民是“人”的主體和核心。人民是人類文明和一切物質(zhì)的、精神的財(cái)富的創(chuàng)造者，是改變世界、推動(dòng)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的主要力量。因而發(fā)展必須依靠人民，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體性、積極性、創(chuàng)造性。在當(dāng)代中國(guó)，人民是指所有社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者，以及維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者所結(jié)合而成的最大群體。第三，人民是社會(huì)主義社會(huì)的主人。人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)家作主，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。在社會(huì)主義條件下，人民在創(chuàng)造歷史中的主體地位和主導(dǎo)作用，與舊社會(huì)相比，發(fā)生了質(zhì)的變化和飛躍，成為自覺建設(shè)和保衛(wèi)新社會(huì)的決定力量。

記者：從這里也可以看出，現(xiàn)時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”，在對(duì)“人”的主體性的認(rèn)識(shí)和肯定上，已經(jīng)大大超越了中國(guó)古代的“民本”思想。

陳志尚：增加并突出人民是主人，而所有共產(chǎn)黨員和國(guó)家工作人員，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，是人民的公仆，是黨提出的“以人為本”與傳統(tǒng)的“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別，集中顯示了歷史唯物主義與歷史唯心主義、科學(xué)社會(huì)主義與各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的原則界限。

記者：為什么要把“以人為本”確定為科學(xué)發(fā)展觀的核心呢？

陳志尚：主要有兩方面原因：一是由于“以人為本”簡(jiǎn)明扼要地概括了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展所必須堅(jiān)持的出發(fā)點(diǎn)、主體、動(dòng)力、目的等基本原則，而這些正是構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀核心內(nèi)容的基本要素。二是由于“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求——全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法——統(tǒng)籌兼顧能否實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵。不僅如此，“以人為本”還被確定為黨執(zhí)政治國(guó)的重要理念。胡錦濤總書記說，黨中央“提出以人為本的根本涵義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民”。這就意味著，“以人為本”是黨的宗旨和本質(zhì)的另一種表達(dá)。

記者:如何把“以人為本”同貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)呢？

陳志尚：要充分發(fā)揮“人”的主導(dǎo)作用。從古至今，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展一直處于自發(fā)的狀態(tài)。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，人類才開始真正自覺地設(shè)計(jì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖，全面規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，動(dòng)員組織全社會(huì)成員的力量來(lái)予以實(shí)施，并使發(fā)展的成果惠及全體人民。正如列寧所說：“生氣蓬勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”

科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)就是講人民如何建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的問題，因而更加需要突出人在發(fā)展活動(dòng)中的主體地位，正確發(fā)揮人的主體能動(dòng)作用。貫穿整個(gè)發(fā)展過程的始終，自覺的人對(duì)如何發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性的作用。能否保持正確的方向和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，關(guān)鍵在于做到遵循自然社會(huì)客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主體作用的統(tǒng)一。

記者：作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中占據(jù)什么樣的地位？

陳志尚：第一，中共十七大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！边@就是說，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，理論上是一脈相承的。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”思想，當(dāng)然也是一脈相承的。第二，科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)的最新成果，是今后長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義建設(shè)全局的指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略思想，不僅社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，而且政治、文化、社會(huì)、國(guó)防、外交等各個(gè)領(lǐng)域各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，都必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。也就是說，都必須把“以人為本”放在規(guī)劃建設(shè)和發(fā)展的核心位置，確保其成為全部工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。那么，順理成章，“以人為本”也就理所應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心。當(dāng)然，對(duì)“以人為本”與這個(gè)理論體系中其他范疇的關(guān)系，以及各范疇之間的相互關(guān)系，需要作更加系統(tǒng)的研究和論證。

記者：您認(rèn)為該如何把握“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)呢？

陳志尚：胡錦濤總書記說：“科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。既然以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，那么，我們就應(yīng)從世界觀和方法論的高度全面領(lǐng)會(huì)和把握以人為本的精神實(shí)質(zhì)。

具體而言，在世界觀上，“以人為本”就是主張?jiān)谂c世界的關(guān)系上，人既是客體又是主體。作為客體，人的生存發(fā)展要受自然規(guī)律所制約。作為主體，人是唯一具有自覺能動(dòng)性的生物，能夠按照自己的意志通過實(shí)踐改變周圍的世界，創(chuàng)造原始自然所沒有的“人化自然”、“人造世界”。在社會(huì)歷史觀上，“以人為本”就是主張人是社會(huì)歷史的主體，人民是社會(huì)主義新社會(huì)的主人。在價(jià)值觀上，“以人為本”就是主張人是價(jià)值的主體，人的需要和利益是價(jià)值的標(biāo)淮，人民群眾的根本利益是價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)識(shí)論和方法論上，“以人為本”就是主張人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，自覺地把遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主體能動(dòng)性，追求客觀真理和實(shí)現(xiàn)崇高理想，統(tǒng)一于整個(gè)發(fā)展過程?？梢姡耙匀藶楸尽笔且粋€(gè)包含多方面涵義的綜合性的基礎(chǔ)概念，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、社會(huì)歷史觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和統(tǒng)一。

記者：那么在具體實(shí)踐中應(yīng)該如何把握呢？

陳志尚：現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的實(shí)踐、關(guān)系、需要、權(quán)益是多層次多方面的，因而政府貫徹“以人為本”，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人的利益時(shí)，應(yīng)該本著公平、公正的原則，統(tǒng)籌兼顧。通過宏觀調(diào)控，首先滿足大多數(shù)群眾當(dāng)前最迫切、最現(xiàn)實(shí)的生存、發(fā)展、福利等基本需要和權(quán)益，同時(shí)兼顧各方的特殊需要和權(quán)益，還要考慮以促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益。也就是說，實(shí)行“以人為本”應(yīng)體現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，做到當(dāng)前實(shí)踐和遠(yuǎn)大理想的結(jié)合。這是共產(chǎn)黨不同于其他政黨的先進(jìn)性所在，是它特有的本質(zhì)特征。

“以人為本”是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)概念，其中包含很多方面和層次。最高層次是黨和國(guó)家指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)建設(shè)和治理全局的戰(zhàn)略核心理念，普遍適用，每個(gè)單位、每個(gè)個(gè)人都應(yīng)該在思想上信奉，在行動(dòng)上實(shí)行。此外還必須結(jié)合各地區(qū)、各部門、各企事業(yè)單位、各服務(wù)行業(yè)等的具體實(shí)際，確定貫徹“以人為本”原則的具體要求。如，企業(yè)除了以人民為本外，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理還應(yīng)以職工為本；學(xué)校除了以人民為本外，教學(xué)活動(dòng)還應(yīng)以師生為本；軍隊(duì)除以人民為本外，軍事活動(dòng)還應(yīng)以官兵為本；如此等等。只有這樣，才是全面把握和貫徹了“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)。

記者：您能否簡(jiǎn)單說明一下現(xiàn)時(shí)代黨中央提出“以人為本”的重要意義？

陳志尚：實(shí)踐證明，黨中央提出“以人為本”，把它確定為科學(xué)發(fā)展觀的核心和執(zhí)政治國(guó)的基本理念，是非常及時(shí)的，完全正確的。它以生動(dòng)、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言向全世界宣告中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的本質(zhì)和根本目的，使人直接感受到中國(guó)共產(chǎn)黨和政府主張把人的生命和權(quán)益放在首位，提倡關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人，反對(duì)那種見物不見人，只求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、“政績(jī)工程”，不努力保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、不關(guān)心人民疾苦和利益的形式主義和官僚主義。而這正是廣大人民的心聲，體現(xiàn)了廣大人民群眾要求端正發(fā)展觀念、清除時(shí)弊、深化改革的強(qiáng)烈愿望。因此，它一提出來(lái)，就有效地增強(qiáng)了黨政干部的使命感和責(zé)任心，鼓舞和推動(dòng)全體共產(chǎn)黨員和廣大群眾團(tuán)結(jié)一致為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。這次抗震救災(zāi)的偉大實(shí)踐，就是“以人為本”的真理性和生命力的最有力的驗(yàn)證。

“以人為本”是馬克思主義中國(guó)化的典范

記者：“以人為本”對(duì)于馬克思主義理論建設(shè)有什么重要意義？

陳志尚：我認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一是“以人為本”為整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了重要的支撐，處于核心理念的位置。這點(diǎn)剛才已經(jīng)提到了。二是發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的基本理論，有力地推動(dòng)和促進(jìn)了人學(xué)科學(xué)研究。

記 者：請(qǐng)您具體講講第二點(diǎn)。

陳志尚：學(xué)術(shù)理論界都知道，長(zhǎng)期以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)思想家、政治家攻擊和誹謗馬克思主義的一個(gè)主要手法就是誣蔑馬克思主義只講“物”不講“人”，把“人”丟了。國(guó)內(nèi)也一直存在著資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮和教條主義的干擾。中國(guó)共產(chǎn)黨公開地正面提出“以人為本”，把人的問題提升到整個(gè)理論的核心位置，并用以直接指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，這就最有力地批判了錯(cuò)誤思潮，有助于人們辨明是非，更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信念。在人的理論建設(shè)上，起了繼往開來(lái)、推陳出新、指明方向的作用。

而且，黨提出“以人為本”概念及對(duì)其涵義所作的科學(xué)解釋，包含豐富而深刻的哲理。它從世界觀和方法論的高度，集中表達(dá)了馬克思主義關(guān)于人在世界和社會(huì)中的地位和作用的基本觀點(diǎn)，以及處理人和自然、人和社會(huì)關(guān)系的基本原則，是一次重大理論創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的理論的重大發(fā)展。

記者：您在講解中認(rèn)為，黨中央現(xiàn)在提出的“以人為本”是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)典范。

陳志尚：是的。今天的“以人為本”，在形式上，用詞是取自古代文化，內(nèi)容上也繼承了中華文明的精華，但主要成分已完全是新的，其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)已大大超越了中國(guó)古代民本主義的思想水平。它是黨以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)歷長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在繼承傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，注入了新的內(nèi)涵，而形成的一個(gè)嶄新的科學(xué)概念。這同半個(gè)多世紀(jì)前毛澤東重新詮釋“實(shí)事求是”是一樣的，都是既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又具有中國(guó)文化特色，是貫徹古為今用、推陳出新原則的理論典范，也顯示了馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大生命力。

（責(zé)任編輯李樹泉文世芳）