先秦美學(xué)中水之意象分析

摘 要：中國哲人向來善于從水中尋找本喻的源泉，先秦時(shí)期的儒家和道家分別對水的意象進(jìn)行過闡釋，只是二者的視角卻有所不同：儒家觀水是從水的形態(tài)流動(dòng)中獲得心靈感動(dòng)的，認(rèn)為水能獲得人生的啟迪，開發(fā)人生的智慧；而道家則以水為鏡，認(rèn)為從中可以獲得一種寧靜的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界；儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水；儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；美學(xué)；水

中圖分類號：B83-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）07-0186-02

先秦時(shí)期，無論是在儒家美學(xué)還是在道家美學(xué)中，水都是一個(gè)重要范疇，呈現(xiàn)出不同的意象，使它成為一種文化的象征，文明的象征，智慧的象征。但是儒家和道家對水的意象的闡釋卻存在著本質(zhì)上的區(qū)別，本文欲通過對二者的比較分析，試圖揭示之。

一、先秦儒家美學(xué)中的水

在對水的觀賞中，儒家認(rèn)為人能從水中獲得人生的啟迪，開發(fā)人生的智慧。

“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《論語#8226;子罕》)

孔子將流逝的時(shí)間比喻成東去的流水，引人萌發(fā)生命無常，今昔興衰的感嗟，這種強(qiáng)烈的生命意識升騰于孔子心中，流露出了強(qiáng)烈的惜時(shí)觀念，他看到了水的生生不息，永往直前與一去不返！因而對于水的盡頭，孔子也做出了美妙的想象，因而他說“道不行乘將浮于海”。這是詩意的志向，也是返歸自然的理想。在孔子的言行里，他把夜空里神秘的星斗，大地上的流水、松柏，都可以作為觀賞的對象，把一個(gè)仁者、智者的心靈感動(dòng)，融注于自然界之中，因而孟子稱孔子“觀水有術(shù)”，“孔子登東山而小魯，登泰山則小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門難為言，觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉。”在這里講，觀水應(yīng)有一定的講究，也就是說，觀水是要從水的形態(tài)流動(dòng)形式中獲得心靈感動(dòng)的。

“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！保ā睹献?8226;離婁下》）

“流水之為物也，不盈科不行”（《孟子#8226;盡心上》）

孟子所贊美的就是水的“義”，“唯無不流，至平而上”，孟子還說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?8226;告子上》）。孟子認(rèn)為，人的本性是善良的，就好比水總是向下流一樣，人的本性沒有不善良的，水的本性也沒有不向下流的。拋開孟子的“性善論”不說，這也不能不說是對水的謙卑的一種贊賞。

中國哲人對水的取象是多方面的，荀子則是更多地是在社會、道德的層面從水的意象中隱喻出人民力量的巨大。

《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！苯y(tǒng)治者和人民的關(guān)系就像船與人的關(guān)系一樣，水雖然能夠承載船，但是一旦掀起巨浪也能把船吞沒。所以說統(tǒng)治者要看到人民的巨大力量，應(yīng)該順應(yīng)民心，安撫人民，否則其統(tǒng)治就會受到如同洪水般的威脅。荀子還說：“君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓……君者，民之原也；原清則流清原濁則流濁。”以水為鑒，向統(tǒng)治者提出了為政之道。因而說，水有時(shí)也能具有一定的“破壞”作用?？鬃釉f：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者矣。”

所以說，水不但可以產(chǎn)生萬物，也同樣可以毀滅萬物。孟子也認(rèn)識了這一點(diǎn)，他指出：水是按照自然規(guī)律和它的本性去流淌的，因而治水就是要因循著水的本性去引導(dǎo)水流和控制洪水。

二、先秦道家美學(xué)中的水

“水”是老子之學(xué)的主題特征之一，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人們展示了“道”的生命哲學(xué)的自然內(nèi)涵。老子將具備天性物質(zhì)的 “水”，與萬物之靈即人的生命相結(jié)合，闡述老子生命哲學(xué)的自然本質(zhì)，表現(xiàn)了水是老子富有自然哲學(xué)底蘊(yùn)的生存理想。

“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚┆?/p>

老子喜歡用川谷江海來比喻生命的處下居后，他認(rèn)為，百川都能匯歸于江海，就是因?yàn)樗邢蛳碌钠沸?，以及江海能低洼處下的原因。生命也是一樣，只有具備?nèi)斂不爭的品性，謙下任物的德行，才能順任自然，體現(xiàn)大道。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┆?/p>

老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物。 “柔”是老子生命哲學(xué)最重要的特征，而水又集“柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想?！叭帷笔撬奶匦?，又是人生命的自然本能。而這里所說的“柔”的韌性便是生命所要具有的意志力，它是老子生命理想最高層次的追求，即對生命之美的向往，表現(xiàn)了老子以柔勝剛的理想目標(biāo)，達(dá)到了生命韌度的真正再現(xiàn)。

在莊子這里，大自然已經(jīng)完全成為詩人的審美對象，審美主體和審美客體已達(dá)到心物交融的境界，他總是不斷的觀察自然，深深的熱愛著自然，不僅是自己活動(dòng)在大自然中，而且讓他想象中的圣人等皆活動(dòng)于大自然之中。他站在一個(gè)極高的不動(dòng)的位置，以“道”作為參照物來俯視宇宙萬物，他以大為美，這自然就包括了山水萬物之美。

“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止。”（《莊子#8226;德充符》）

“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子#8226;天道》）

在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧靜的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界，莊子認(rèn)為平靜的水可以照出人們的面目須眉，虛靜祥和的心境也可以照出一個(gè)人的精神世界。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說人的精神本來就是寧靜的，就像那平靜的水面。

三、先秦儒家美學(xué)與道家美學(xué)中水的意象之差異

水的意象給了人啟迪，給了人生的智慧，因而儒道兩家都贊嘆水，以水喻道，以水比德，但他們對水的贊嘆又是不同的。

1，儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水。

儒家欣賞的是源頭活水，是那種浩浩蕩蕩奔騰向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所欣賞的就是這種奔騰不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献影延性吹牧魉蜔o源的雨水作了比較，七八月間的雨水雖然密集，一下子排水渠道都滿了，但由于它無本無原，過不了多久又干涸了，而從源泉流出來的水滾滾向前，晝夜不停，注滿了坑坎之后又繼續(xù)向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才會永不停息的奔騰，因此，萬事萬物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的詩句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，浩瀚天邊的海洋，水勢洶涌，浪濤滾滾，就是因?yàn)橛袩o數(shù)條大江大河在源源不斷地流入它的懷抱。孟子眼中的水就是源頭活水，它不畏坎坷，奮勇向前，它有蓬勃的生機(jī)，有奔騰不息的精神，所有這些，都值得人去效法，是人獲得力量，獲得啟示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是寧靜澄明的靜水，從對靜水的描繪中體現(xiàn)出對水的一種贊美，如“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子#8226;德充符》）、“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子#8226;天道》）。在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧靜的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說人的精神本來就是寧靜的，只是由于外物的吸引，欲望的誘導(dǎo)，才使心靈失去了寧靜，因此，回到原初回到自然即是心靈虛靜狀態(tài)。

2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。

儒道兩家對水的贊賞另外的不同就是，儒家看到了水的兇猛及水所具有的摧毀萬物的能力，如孟子：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也?！保ā睹献?8226;滕文公下》）。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《王制》）等；而道家則看重了水的柔弱，水的向善?！独献印分性f：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物；《老子》中也曾說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜诎苏隆罚?、“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。”（《第六十六章》）很明顯，《老子》所贊揚(yáng)的也是水的謙卑，像江河吸引山澗溪流一樣，圣人也應(yīng)以卑下自居。

總之，先秦時(shí)期儒家和道家美學(xué)雖然有不同之處，分別從動(dòng)和靜、過程和結(jié)果等不同的視角對水進(jìn)行了觀察，但二者都是從以水為主要載體之一的大自然中尋找了本喻的源泉。在其中，水成為了一種文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流動(dòng)也是道德的流動(dòng)，思想的流動(dòng)，藝術(shù)的流動(dòng)。在道德范圍內(nèi)一切高尚的詞，諸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的體現(xiàn)，即便是最抽象的道德也永遠(yuǎn)與大自然融匯一起。這樣，在對世界充滿情感的觀照中，大自然則充滿了生機(jī)和詩意。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：王曉燕）