從汶川地震看中國(guó)的財(cái)富倫理

摘 要：我們?cè)阢氪ǖ卣鸢l(fā)生后財(cái)富倫理的各個(gè)方面對(duì)比分析轉(zhuǎn)軌中國(guó)財(cái)富倫理存在的一些問題并進(jìn)行了有關(guān)的研究。主要內(nèi)容有遺產(chǎn)稅制度對(duì)財(cái)富倫理的影響、非正式組織管理制度和財(cái)富倫理表現(xiàn)、社會(huì)輿論監(jiān)督和仇富現(xiàn)象對(duì)財(cái)富倫理的影響、財(cái)富倫理及其獨(dú)特的“看不見的手”等等。

關(guān)鍵詞：汶川地震；中國(guó)；財(cái)富倫理

中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2008）15-0022-02

汶川地震在國(guó)人的心理打上深深的烙印，同時(shí)大地震揪起全球華人的心，人們紛紛捐款情切殷殷感人至深。全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，各盡所能，共赴抗災(zāi)，令人欣慰感動(dòng)。在他們中的一個(gè)團(tuán)體，作為中國(guó)改革開放的產(chǎn)物，新富豪階層，他們能為災(zāi)區(qū)承擔(dān)多大的社會(huì)責(zé)任，一直成為關(guān)注的焦點(diǎn)。災(zāi)難中，有的富豪積極捐款令人敬佩，如邵逸夫捐款1億港元 ，臺(tái)塑集團(tuán)總裁王永慶捐款1億人民幣等等，有些富豪的行為引起了社會(huì)上很大的非議?？傮w的說，相對(duì)于港臺(tái)富豪來說，大陸新貴們捐款顯得有些淡漠。如萬科集團(tuán)的王石，開始捐款220萬，并提出“負(fù)擔(dān)論”和“10元為限論 ”，受到社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)，萬科社會(huì)公信力下降，在眾多聲音的熱議下，追加捐款到1億元，力圖挽回社會(huì)公信力。不僅僅王石捐款事件，還有人在災(zāi)難中發(fā)國(guó)難財(cái)，以及社會(huì)關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)逼捐等在災(zāi)難中暴露出中國(guó)轉(zhuǎn)軌進(jìn)程中財(cái)富倫理以及制度問題。

一、賑災(zāi)拷問富豪的財(cái)富倫理：地震震出了財(cái)富倫理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

四川地震富豪的種種捐款事件實(shí)質(zhì)上拷問了轉(zhuǎn)軌進(jìn)程中富豪們的財(cái)富倫理，及財(cái)富創(chuàng)造理論和財(cái)富使用理論。

財(cái)富創(chuàng)造是一個(gè)創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)生、生產(chǎn)財(cái)富的過程，財(cái)富的源泉在于人們的創(chuàng)造，但是如何創(chuàng)造財(cái)富，用什么手段來實(shí)現(xiàn)財(cái)富，中西方有很大的不同。在西方，人們創(chuàng)造財(cái)富的理念是創(chuàng)造財(cái)富，既通過合法的手段，通過生產(chǎn)力的提高來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的創(chuàng)造。這種財(cái)富創(chuàng)造理念引導(dǎo)著西方人的財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富是為了更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在中國(guó)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，財(cái)富創(chuàng)造理念多元化，有些富豪的暴富過程是通過非合法、非合倫理的手段來實(shí)現(xiàn)的，這種現(xiàn)象是有中國(guó)轉(zhuǎn)軌時(shí)特殊的財(cái)富倫理觀念造成的，所以在汶川地震中出現(xiàn)了生產(chǎn)劣質(zhì)抗震救災(zāi)品以及“北京馬甸市場(chǎng)”手機(jī)個(gè)體商戶利用災(zāi)區(qū)的通信優(yōu)惠政策集體到災(zāi)區(qū)去充值電話卡的事件。“發(fā)國(guó)難財(cái)”成為他們發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，成為暴富的手段，這些也深刻暴露出中國(guó)財(cái)富倫理中財(cái)富創(chuàng)造的一些現(xiàn)實(shí)的問題。

不僅在財(cái)富創(chuàng)造方面，而且在財(cái)富使用理念方面東西方存在很大的不同，在“汶川”地震中大陸富豪捐款并不積極，例如出現(xiàn)的“萬科門”事件，雖然后來在社會(huì)輿論的強(qiáng)大壓力下，萬科后來追捐到一個(gè)億，但是是否能夠挽回社會(huì)公信力值得思考。在這次國(guó)家災(zāi)難中，在全國(guó)人民奮力抗震救災(zāi)共赴國(guó)難時(shí)，更深刻的突出了轉(zhuǎn)軌時(shí)期，中國(guó)財(cái)富倫理中的財(cái)富使用理論是創(chuàng)造財(cái)富為了什么，怎樣來使用財(cái)富的一些理念問題。在西方基督教的教義中，擁有巨額財(cái)富的人死后是不能升入天堂的。這種宗教理念經(jīng)過幾百年的提煉和豐富，逐漸演化成一種財(cái)富使用理念，既是把創(chuàng)造財(cái)富和財(cái)富回饋社會(huì)，而捐款就成為回饋社會(huì)的一種最有效的常態(tài)的社會(huì)手段，所以在西方出現(xiàn)比爾·蓋茨、巴菲特等這些捐款大鱷也不足為奇了。在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)軌階段由于體制和理念的保守，財(cái)富使用理論同西方有很大的區(qū)別，大多數(shù)富豪對(duì)財(cái)富的使用不是為了回報(bào)社會(huì)，只貪圖對(duì)財(cái)富的享受，即便有些捐款也為獲得更大的利益，所以在這種財(cái)富倫理理念的影響下，出現(xiàn)“萬科門”事件也在預(yù)料之中。但是在地震中的另一方面，全球華人積極捐款，體現(xiàn)中華民族深深的向心力，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中固有的中華財(cái)富倫理，出現(xiàn)了王永慶、李嘉誠(chéng)等以及隱于社會(huì)的富豪張?jiān)斍唷⒓佣鄬毤瘓F(tuán)一個(gè)億的捐款以及數(shù)萬計(jì)愛心人士的捐款，地震使人們更加認(rèn)知生命、認(rèn)知財(cái)富倫理的深刻內(nèi)涵，不斷改變?nèi)藗兊呢?cái)富倫理觀念，可以說是中國(guó)轉(zhuǎn)軌時(shí)期財(cái)富倫理的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、中外捐款抵稅制度以及遺產(chǎn)稅制度研究

富豪的財(cái)富創(chuàng)造和使用倫理不僅受社會(huì)理念的影響，同時(shí)也受到社會(huì)制度的巨大影響，地震中大陸富豪捐款相對(duì)港臺(tái)富豪冷漠也受兩岸三地相關(guān)稅收制度的巨大影響。在美國(guó)等一些西方國(guó)家以及中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，要征收高額的遺產(chǎn)稅，而大陸相關(guān)開征遺產(chǎn)稅的問題還在探討之中，香港也于2006年廢止征收遺產(chǎn)稅。征收遺產(chǎn)稅的國(guó)家和地區(qū)有完善的捐款抵稅措施：美國(guó)政府1917年出臺(tái)了相關(guān)的免稅政策鼓勵(lì)捐贈(zèng)。政府稅法甚至鼓勵(lì)不是很有錢的人，從自己的工資中捐出一部分錢來免除自己的所得稅，所以后來捐贈(zèng)就變成非常普遍的現(xiàn)象。而對(duì)于一些非贏利組織，美國(guó)政府對(duì)它們進(jìn)行了強(qiáng)有力的監(jiān)督，看它們是否在做規(guī)定中要做的事情。要是借此逃稅，或是用這部分錢來做生意或替企業(yè)做宣傳，都是不允許的。每年美國(guó)前50項(xiàng)數(shù)額最大的個(gè)人慈善捐款中，大約有1/5來自遺產(chǎn)捐贈(zèng)。美國(guó)遺產(chǎn)稅制屬于總遺產(chǎn)稅制，從1976年開始，美國(guó)將遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅合并；采用統(tǒng)一的累進(jìn)稅率，最低稅率為18%，最高稅率為50%，而對(duì)于非居民，也要繳納遺產(chǎn)稅，但稅率比居民優(yōu)惠，并且美國(guó)有相當(dāng)完善和透明的慈善款的管理組織，所以在西方一些國(guó)家這樣既能做公益又能抵稅，這種財(cái)政稅收制度為財(cái)富倫理理念的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)完善的實(shí)施環(huán)境。在臺(tái)灣和香港有相當(dāng)完善的抵稅制度，這也是港臺(tái)地區(qū)在災(zāi)難中踴躍捐款的一個(gè)因素。制度的完善有利于理念的實(shí)現(xiàn)，在這次地震中，中國(guó)政府出臺(tái)相關(guān)政策各級(jí)民政部門和慈善組織積極運(yùn)作，同時(shí)出臺(tái)了針對(duì)地震災(zāi)害的捐款抵稅措施，例如2008年5月21日，廣東省地稅局根據(jù)國(guó)務(wù)院、財(cái)政部和國(guó)家稅務(wù)總局有關(guān)捐贈(zèng)支出稅收政策規(guī)定，發(fā)布了《廣東省企業(yè)和個(gè)人向地震災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)有關(guān)稅收扣除辦法》的細(xì)則。這些政策為財(cái)富倫理理念的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)更加完善的環(huán)境，更好的促進(jìn)了慈善事業(yè)的發(fā)展。

三、非正式組織管理制度研究

影響慈善捐款的一個(gè)重要的因素是，有沒有一個(gè)完善的組織體系負(fù)責(zé)善款的收集，運(yùn)作以及有效率地管理應(yīng)用，從而將慈善作為一種常態(tài)，并且組織的運(yùn)作完全透明化，你可以知道你愛心捐款的每一分是如何運(yùn)用的。在美國(guó)有很多民間的非正式組織負(fù)責(zé)運(yùn)作慈善捐款，包括地方教會(huì)，以及各個(gè)慈善資金，這些組織時(shí)刻接受民間的監(jiān)督，透明化運(yùn)作。與美國(guó)等西方國(guó)家的官方組織共同運(yùn)作，進(jìn)行社會(huì)化常態(tài)化的慈善活動(dòng)。相對(duì)來說中國(guó)慈善組織以官方組織為主，并且組織運(yùn)作的透明化程度不高，非正式民間組織由于政治等敏感原因還處于起步階段。慈善不僅僅是一種熱情而更重要的是一種智慧體現(xiàn)和高效管理。中國(guó)最近也出現(xiàn)了一些非正式慈善組織比如“壹基金”，以及陳庭發(fā)的NPP組織，這些組織將實(shí)施有效的管理，常態(tài)做慈善事業(yè)。這次地震中，國(guó)家派出專門的機(jī)構(gòu)管理善款，并且適時(shí)發(fā)布審計(jì)報(bào)告，是中國(guó)慈善捐款管理制度的一個(gè)巨大進(jìn)步。災(zāi)難讓重新審視我們的慈善組織和管理制度，從而形成官方和民間組織綜合配套的慈善管理制度。

四、財(cái)富倫理衍生文化：社會(huì)輿論監(jiān)督和仇富理論

在這次地震中一個(gè)突出的事件就是“網(wǎng)絡(luò)逼捐”，即網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)將各個(gè)富豪的捐款名單及金額，上網(wǎng)發(fā)布，進(jìn)行排名，讓富豪們面臨更大壓力?！叭f科門”就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)逼捐的典型案例，廣大網(wǎng)友通過對(duì)王石“負(fù)擔(dān)論”：“10元論”的質(zhì)疑，使萬科的公信能力下降，為挽回?fù)p失，王石追捐一個(gè)億。常常把網(wǎng)絡(luò)逼捐和仇富理論聯(lián)系在一起。仇富理論在中國(guó)有幾千年的歷史，是指對(duì)富人“為富不仁”和對(duì)社會(huì)以及人民困苦冷漠的一種鄙視和唾棄。社會(huì)監(jiān)督和仇富理論有共同的聯(lián)系在里面，實(shí)質(zhì)是對(duì)富豪對(duì)社會(huì)到底承擔(dān)沒有自己應(yīng)當(dāng)承但的責(zé)任進(jìn)行追究。在這次地震中有人說，社會(huì)監(jiān)督造成網(wǎng)絡(luò)逼捐給富豪造成巨大的壓力，因?yàn)榫杩疃嗌偈亲约簷?quán)力，不要用“仇富”壓制個(gè)人自由權(quán)。這雖然有些道理但是社會(huì)監(jiān)督是一種進(jìn)步，通過實(shí)施輿論監(jiān)督權(quán)使富豪為災(zāi)區(qū)作出更大的貢獻(xiàn)，迫使富豪財(cái)富倫理和理念的巨大轉(zhuǎn)變也是一種社會(huì)的進(jìn)步?？梢娯?cái)富倫理之下演繹出很多亞文化，有的合乎道理，有的走了偏。

五、看不見的手在在支配財(cái)富倫理

在揭示人類行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的過程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見的手來形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有“價(jià)值規(guī)律”這只無形的手在支配著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行;在人性研究方面，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中精辟的論述：人性中有只看不見的手也就是“是什么促使人為了他人而犧牲自己”。這只看不見的手是理性、道義、良心在我們心中的對(duì)事物的評(píng)判。同時(shí)在財(cái)富倫理中也有一只無形的手來支配著財(cái)富倫理，從而使得社會(huì)延續(xù)著財(cái)富的創(chuàng)造和使用過程，在支配著人們的財(cái)富理念，這種理論叫做“回饋”規(guī)律，通過財(cái)富同社會(huì)之間相互回饋支撐財(cái)富的創(chuàng)造和使用過程。這個(gè)看不見的手可以叫財(cái)富倫理之手，他指揮著企業(yè)的發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造，也影響著企業(yè)的捐款和循環(huán)。

六、地震讓中華民族重生

汶川地震對(duì)中國(guó)來說是個(gè)巨大傷痛，給民族帶來了巨大生命和物質(zhì)損失，但地震同時(shí)也讓中華民族重生，政府在這次地震中反應(yīng)迅速，管理得當(dāng)，軍民共赴災(zāi)區(qū)，使對(duì)政府的公信能力和執(zhí)政能力的認(rèn)同感進(jìn)一步加強(qiáng)，以至于有人驚呼一個(gè)國(guó)家的新生。對(duì)整個(gè)社會(huì)財(cái)富倫理也是一個(gè)巨大的檢閱；2008年5月19—21日設(shè)為國(guó)難哀悼日，是建國(guó)以來第一次為領(lǐng)導(dǎo)人以外的平民設(shè)定的哀悼日，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)生命、對(duì)人權(quán)的尊重和重視，促進(jìn)對(duì)國(guó)民人權(quán)的保護(hù)，這的確是中華倫理的一次提升；同時(shí)全球華人共赴國(guó)難，踴躍捐款，增強(qiáng)了民族凝聚力，富豪新貴階層踴躍捐款，在一定程度上改變了人們的財(cái)富倫理理念，對(duì)生命和財(cái)富有了重新的定位。在這次地震中，也暴露出很多問題，比如賑災(zāi)應(yīng)急管理機(jī)制、災(zāi)難防護(hù)機(jī)制以及捐款動(dòng)員管理體制和建筑規(guī)劃防災(zāi)等等，地震后國(guó)家會(huì)更重視這些體制的建設(shè)，更加重視生命、人權(quán)。轉(zhuǎn)軌中國(guó)的財(cái)富倫理經(jīng)歷了這次地震也會(huì)有巨大的改變，人民將更加重視財(cái)富的得來倫理和財(cái)富使用倫理。財(cái)富倫理必將使得地震后的災(zāi)區(qū)會(huì)重建的更加和諧，中國(guó)必然在災(zāi)難后獲得重生。財(cái)富倫理獲得了大轉(zhuǎn)折、大進(jìn)步。有關(guān)的財(cái)富倫理制度建設(shè)也必將更加完善。

[責(zé)任編輯 吳高君]