生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)建的社會(huì)學(xué)思考

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，在這個(gè)發(fā)展階段不但提出了人與自然的關(guān)系的全新的世界觀，人對(duì)自然單向度的態(tài)度發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，而且在這一視域中我們看到的不單是生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)也看到了文明的問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)視閾中考察生態(tài)文明，能進(jìn)一步提高人們對(duì)生態(tài)文明觀的理解與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；社會(huì)學(xué)；和諧；文明

中圖分類號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2008）10－0221－02

一、生態(tài)與生態(tài)文明

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)（Ecology）的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開(kāi)始。1869年，德國(guó)生物學(xué)家E.?？藸枺‥rnst Haeckel）最早提出生態(tài)學(xué)的概念，它是研究動(dòng)植物及其環(huán)境間、動(dòng)物與植物之間及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來(lái)越廣，人們常常用“生態(tài)”來(lái)定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。當(dāng)然，不同文化背景的人對(duì)“生態(tài)”的定義會(huì)有所不同，多元的世界需要多元的文化，正如，自然界的“生態(tài)”所追求的物種多樣性一樣，以此來(lái)維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

生態(tài)文明決不是一般意義的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，它是生態(tài)與文明的結(jié)合，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看是自然與人的和諧，是在自然中人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。因此，胡錦濤同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！边@表明了黨和國(guó)家充分注意到了生態(tài)環(huán)境的重要作用并且在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中注意到了生態(tài)與文明的結(jié)合，是歷史性的突破。

二、社會(huì)學(xué)視域中對(duì)生態(tài)文明的思考

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，生態(tài)文明一直是社會(huì)學(xué)所追求的一種社會(huì)發(fā)展模式。從社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德那里我們也能感受得到，他非常欣賞社會(huì)各組成部分之間的和諧共存，以及它們對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定所做出的貢獻(xiàn)。他給自己確定的一個(gè)重要任務(wù)，就是要發(fā)現(xiàn)這種穩(wěn)定性的根源。他用物理學(xué)方法研究社會(huì)，把他所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)分為“社會(huì)靜力學(xué)”和“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”；前者研究社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)中各種因素的相互作用；后者研究社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。由此，他把社會(huì)學(xué)界定為研究社會(huì)秩序和社會(huì)變遷的科學(xué)。自從孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)，就確立了社會(huì)學(xué)研究的兩大主題，后來(lái)的社會(huì)學(xué)家盡管研究的興趣和重點(diǎn)不同，但都沒(méi)有超過(guò)這兩大主題。到了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)學(xué)者也認(rèn)為社會(huì)學(xué)的深層理念就是“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”，所謂“減縮社會(huì)代價(jià)”，就是指社會(huì)代價(jià)盡管是不可避免的，但人們可以研究如何把代價(jià)減少到最低限度、縮小到最小的范圍的辦法。因而，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)一直在努力追求一種和諧的穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展模式。生態(tài)文明正是這樣一種社會(huì)發(fā)展模式。具體來(lái)講社會(huì)學(xué)所理解的生態(tài)文明包括幾方面的含義：

（一）生態(tài)文明是人與自然的和諧與文明

社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體的社會(huì)科學(xué)。因而社會(huì)學(xué)是從整體上來(lái)考察社會(huì)與自然的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)學(xué)中“社會(huì)”和“自然”的關(guān)系，很像這種理念，我們首先把“人”置于“自然”這個(gè)大的背景中來(lái)看，“人”和“自然”是合一的，作為人類存在方式的“社會(huì)”，也是“自然”的一種表現(xiàn)形式，是和“自然”合一的。我們今天用“合一”這個(gè)詞，就是說(shuō)它們本來(lái)就是不能分開(kāi)的。盡管人們通常在語(yǔ)言中、在概念上把“人”和“自然”分開(kāi)處理，這只不過(guò)是常規(guī)思維中為了認(rèn)識(shí)和解釋方便而采用的一種“概念化”（conceptualization）方式，而我們從學(xué)術(shù)角度，不把“自然”和“人類社會(huì)”割裂開(kāi)來(lái)，而是把它們視為統(tǒng)一的，是一體的。人類社會(huì)的規(guī)律，也就是自然的規(guī)律，人類社會(huì)的原則，也就是自然的原則；同樣，自然的原則（如古人說(shuō)的“天道”），也是人類社會(huì)的原則……這種觀念，作為社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，可以使我們從一個(gè)基本的層面上，擺正人和人之外的世界的關(guān)系。即中國(guó)傳統(tǒng)上所謂“一而二，二而一”的意思。一可以分為二，而二還是包含在一之內(nèi)。

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人與其生存的環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)論的代表人物是維爾弗雷多·帕累托(Ｖｉｌｆｒｅｄｏ Ｐａｒｅｔｏ)和塔爾科特·帕森斯（Ｔａｌｃｏｔｔ Ｐａｒｓｏｎｓ），盡管他們的理論體系各有側(cè)重和特色，但卻有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即都從社會(huì)系統(tǒng)的角度對(duì)社會(huì)做出了研究。帕累托認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是由互相依賴的因素構(gòu)成的，影響系統(tǒng)任何部分的事情都會(huì)對(duì)系統(tǒng)整體產(chǎn)生影響。社會(huì)系統(tǒng)只要存在著，就處于一種均衡狀態(tài)中。這種均衡狀態(tài)是由社會(huì)系統(tǒng)中起整合作用的那些力量成功地克服那些試圖破壞這種系統(tǒng)的力量而獲得的。如果社會(huì)系統(tǒng)的某一方面特征的變化是充分的，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)就將相應(yīng)地發(fā)生變化，以達(dá)到一種新的均衡；而如果社會(huì)系統(tǒng)某一方面的變化不充分，它就要受到來(lái)自系統(tǒng)其他方面的壓力，使社會(huì)系統(tǒng)維持原來(lái)的均衡狀態(tài)。他解釋說(shuō)，“社會(huì)是處于復(fù)雜的相互關(guān)系中的人類分子的一種制度，它之所以能達(dá)到均衡或保持均衡狀態(tài)，是因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)制度的內(nèi)部因素或元素協(xié)調(diào)一致，內(nèi)部同外部也協(xié)調(diào)一致?！笨梢?jiàn)，內(nèi)部同外部的和諧包括人與自然的和諧。因而社會(huì)學(xué)視域下的生態(tài)文明首要的就是人與自然的和諧與文明。

（二）生態(tài)文明是生活于其中的人與人之間的和諧與文明

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)文明不僅表明人與自然的關(guān)系，同時(shí)也應(yīng)表明在生態(tài)文明社會(huì)中的人與人之間的和諧與文明。社會(huì)學(xué)廣泛地研究人與人的和諧與共生問(wèn)題，在這里需要特殊指出的是生態(tài)環(huán)境平等問(wèn)題。這是在生態(tài)文明構(gòu)建過(guò)程中一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)視角。人們共同生活在地球上，生活在一個(gè)共同的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，彼此相互影響。在社會(huì)不平等的大背景下，產(chǎn)生出生態(tài)環(huán)境的不平等問(wèn)題。人們改變了對(duì)自然的態(tài)度，但是追求自然，追求好的生態(tài)環(huán)境有催生出生態(tài)環(huán)境的社會(huì)不平等問(wèn)題。比如，城市邊界迅速擴(kuò)張，在拉美城市中，城市邊界迅速擴(kuò)張，強(qiáng)勢(shì)群體占據(jù)了環(huán)境優(yōu)美地段的高級(jí)住區(qū)，這成為城市消費(fèi)景觀環(huán)境不平等的有力實(shí)證。強(qiáng)勢(shì)群體利用自身的經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)占據(jù)了城市中環(huán)境和設(shè)施相對(duì)優(yōu)越的區(qū)域，并形成與周圍區(qū)域隔離的堡壘式高級(jí)住區(qū)，成為拉美城市司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在國(guó)際上，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行生態(tài)殖民主義；在國(guó)內(nèi)，東部的污染轉(zhuǎn)移到西部；城市的污染轉(zhuǎn)移到農(nóng)村；富裕人群消費(fèi)、貧困人群來(lái)承受生產(chǎn)的污染。這些都是社會(huì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題。因而社會(huì)學(xué)所理解的生態(tài)文明應(yīng)該也必須是生存于其中的人與人的和諧與文明。

（三）生態(tài)文明是人與社會(huì)的和諧與文明

社會(huì)是人類生活的共同體。它不是單個(gè)個(gè)人的簡(jiǎn)單疊加，是人們相互交往，相互作用的產(chǎn)物，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人們的有機(jī)總體。按照社會(huì)學(xué)原理，社會(huì)是由在一定地理區(qū)域內(nèi)擁有一定生活方式的一定數(shù)量的人口所組成的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定體系，一定生態(tài)區(qū)域構(gòu)成了社會(huì)的地理基礎(chǔ)，一定的生活方式構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一定數(shù)量的人口構(gòu)成社會(huì)的生物基礎(chǔ)。除此之外，一個(gè)社會(huì)還需要有其心理基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。前三個(gè)因素是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的必要條件，后三個(gè)因素是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的充分條件。

社會(huì)發(fā)展系指社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，以社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明、生態(tài)文明進(jìn)步為標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展實(shí)際上是社會(huì)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人口、心理、文化和法律因素綜合作用的產(chǎn)物，最主要的是生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人口三個(gè)因素互相博弈的結(jié)果。生態(tài)環(huán)境包含著人類生存所需要的資源，經(jīng)濟(jì)意味著人們的生活方式，人口既意味著生產(chǎn)，也意味著消費(fèi)。這里有一個(gè)基本的假設(shè)，一定的人口規(guī)模和一定生態(tài)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平必須匹配相稱，人口過(guò)多或人口過(guò)少都會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人口過(guò)多到超過(guò)一定生態(tài)區(qū)域所包含的資源極限，或人口過(guò)少至低于社會(huì)成員新陳代謝的水平，都會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。社會(huì)學(xué)一直在追求社會(huì)發(fā)展，但這種發(fā)展是有限度的發(fā)展，而不是無(wú)限度的發(fā)展。這其中社會(huì)學(xué)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。這就是代際公平問(wèn)題。這說(shuō)明社會(huì)學(xué)意義上的發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展。那么在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明一定是人與社會(huì)的和諧。人只有意識(shí)到自己是生活在社會(huì)之中的人，是人類共同體，才會(huì)注意到后代人的發(fā)展問(wèn)題，才會(huì)有限度的發(fā)展。不僅同代人之間是相互作用，相互影響的，前代的活動(dòng)也會(huì)影響到后代的生存與發(fā)展。因此社會(huì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)文明應(yīng)該是人與社會(huì)的和諧。

三、社會(huì)學(xué)視閾內(nèi)構(gòu)建生態(tài)文明應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

構(gòu)建生態(tài)文明的社會(huì)發(fā)展模式，是一個(gè)系統(tǒng)的工程。生態(tài)文明不單指人對(duì)于自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，還包括在這種發(fā)展模式中的人與人之間，人與社會(huì)之間的和諧與文明，是多緯度的。因而從社會(huì)學(xué)角度中我們構(gòu)建生態(tài)文明應(yīng)注意以下幾方面的問(wèn)題：

第一，生態(tài)環(huán)境條件是社會(huì)運(yùn)行的一個(gè)基礎(chǔ)的條件。人類與其生存的環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)良性發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與控制人口一樣，是我國(guó)的基本國(guó)策。要實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)，就必須科學(xué)地、合理地使用資源，為此引進(jìn)“環(huán)境資源價(jià)格”的概念是十分必要的，對(duì)各種生態(tài)資源做價(jià)值核算；

第二，生態(tài)文明社會(huì)是人與人的和諧共存的社會(huì)，社會(huì)階層分析，社會(huì)不平等問(wèn)題等研究要放到生態(tài)文明這一視域中去研究，解決生態(tài)公平的問(wèn)題同樣是生態(tài)文明的重要內(nèi)容；

第三，生態(tài)文明社會(huì)要關(guān)注人與社會(huì)的和諧與文明，注意到代際公平，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)。