再論社會主義的實質(zhì)

摘要：在闡述史實基礎(chǔ)上，以馬克思唯物主義基本方法揭示社會主義與資本主義的實質(zhì)區(qū)別，并針對性解讀若干理論疑點。社會主義中國只是在經(jīng)濟、文化相對落后和復(fù)雜激烈競爭國際環(huán)境下確立了可能更快促進生產(chǎn)力、人道、科學(xué)、公平的社會主義制度，沒有什么莫名其妙的優(yōu)越感，相反更應(yīng)以科學(xué)、謹慎態(tài)度完善這種體制推動生產(chǎn)力發(fā)展，切實確保人民有貨真價實的公平、民主、富足。

關(guān)鍵詞：再論；社會主義；實質(zhì)

中圖分類號：F120.2文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）13-0210-03

社會主義制度不僅是20世紀中國的道義選擇，更是歷史的被迫抉擇和理性選擇，社會主義并不是人類社會注定設(shè)定的必然途徑，似乎一旦構(gòu)建了形式上的社會主義體系，就注定比資本主義制度優(yōu)越，它完全取決于實踐。

一、社會主義在中國的實踐

為有助于這種論述，歷史的審視是必要的。在人類不同民族的文明較量中，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌、傲視世界的中華民族在人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過度時，錯過了時機，在經(jīng)濟、政治、科技、軍事等方面與西方拉開差距，飽嘗落后挨打受盡宰割，歷經(jīng)了一百多年不堪回首的混亂、覺醒、抗?fàn)?、流血、探索時期。幸運的是，中華民族有她強大生命力，博大精深文化，卓越的偉人及勤勞勇敢堪受苦難的民眾。半個多世紀前，終于殺開一條血路，贏得了民族的獨立自主選擇了馬克思論證的科學(xué)社會主義道路，并在短短幾年內(nèi)仿效前蘇聯(lián)構(gòu)建了標準的社會主義模式，由于復(fù)雜的原因，歷經(jīng)幾十年的摸索，尤其“文革”十年，此期間，幾乎展現(xiàn)了人性中最美的、最丑的，嘗試了最文明的、最野蠻的，一句話在封閉中，國人曾蒙著眼睛可怕地折騰了一段時期。當(dāng)國民經(jīng)濟幾乎崩潰時，中華民族又一次在絕望中猛醒，打開國門，西方資本主義世界并不是想象的人間地獄，一個多世紀前那位偉人預(yù)言的喪鐘遲遲末敲響，科技革命引爆的空前生產(chǎn)力推動資本主義車輪滾滾向前，緩解抑制了其固有弊端。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以洞明歷史的眼光全盤設(shè)計了中國改革藍圖，一步一步在改革關(guān)鍵時期撩去執(zhí)擾人們思想的幕帳，進而在以毛澤東為核心第一代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民奠定民族獨立主權(quán)和工業(yè)基礎(chǔ)后，又理清政治、經(jīng)濟、外交、國防、科技體制、解決若干重大理論問題，抓住了后工業(yè)文明革命的鏈條，中華民族的巨型列車終于駛上一條可能追上人類文明主流的快車道。歷史發(fā)展到今天，有中國特色社會主義偉大事業(yè)是以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體成功推向21世紀，又是以胡錦濤同志為總書記的黨中央承上啟下繼往開來勝利推行前進的，中華民族的偉大復(fù)興已不是夢想。

二、社會主義在中國建立的歷史必然

當(dāng)“文革”的災(zāi)難像噩夢一樣逝去后，具有進取和反叛精神的所謂理論界精英出于對中華民族前途憂慮，反思一百多年中國社會發(fā)展史，激進否定傳統(tǒng)文化與社會主義在當(dāng)今中國存在的合理性。80年代幾次愈演愈烈的學(xué)潮集中彰顯了這種主張，首先不必駁斥這種觀點完全拋開歷史本來邏輯。鴉片戰(zhàn)爭后的中國近代史是中華民族救亡圖存、復(fù)興國家的血淚史，社會主義道路的選擇，中國共產(chǎn)黨走上執(zhí)政地位是國際大背景下中國社會各種矛盾交匯的歷史必然，因為這一選擇是嘗試其他一切可能后的唯一抉擇，中國的近代史已經(jīng)以鐵的事實推進到這一步。現(xiàn)實給中國的最佳選擇是:在已經(jīng)奠定的基礎(chǔ)上，參照國際狀況著眼國情，亦步亦趨，漸近革新，抓住歷史捷徑，避免無畏的徒勞走向未來。如果強行剪斷歷史臍帶，鏟除社會主義內(nèi)核的一切觀念制度，另起爐灶，試圖搭建現(xiàn)代資本主義一套體制和價值觀念，不難想象這種強行手術(shù)不說能否實現(xiàn)，就算一時得逞，將因巨大的社會震蕩衍生不可預(yù)測的災(zāi)難后果，還會因與中華民族心理、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實社會難以磨合而被迫回頭又會伴生多少災(zāi)難，更不用說在激烈國際競爭環(huán)境下，錯失發(fā)展良機，綜合國力銳減，起碼的球籍也保不住，遑論其他美好設(shè)想。事實就是這樣，歷史寄希望于只能是中國共產(chǎn)黨，相當(dāng)長時期沒有任何其他政治勢力可駕馭中國這艘巨輪，在中國這個經(jīng)濟、文化參差不齊，國土遼闊，人口眾多，民族雜多，封建傳統(tǒng)深厚，又面臨著咄咄逼人的國際挑戰(zhàn)的大國，沒有一個組織嚴密有序，用科學(xué)理論武裝的先進分子聚集的執(zhí)政黨是不可想象的。中國的現(xiàn)實最優(yōu)選擇只能這樣：首先需要一個精英團體代理廣大人民意志，走局部精英民主道路，隨經(jīng)濟社會發(fā)展逐步過渡到普遍民主。即十七大報告中所論述的，以擴大黨內(nèi)民主帶動人民民主。中國共產(chǎn)黨應(yīng)明確肩負的使命，以博大胸懷和敢于否定自身弊端的勇氣銳意改革，剔除滋生的毒瘤，從嚴治黨，珍惜人民的信任和委托的權(quán)力，帶領(lǐng)這個日益崛起的大國在現(xiàn)代化進程中前進相當(dāng)長的時期，并依據(jù)社會、政治、經(jīng)濟、文化狀況大膽推進政治體制改革，切實推行民主，讓民眾真正監(jiān)督，制約政府。歷史證明，人民、只有全體社會成員中絕大多數(shù)的人民才是歷史的真正主體，一個先進的政黨只有真正為人民服務(wù)，代表人民意志才具有存在的合法基礎(chǔ)，這個政黨只有時刻傾聽人民心聲，在體制上防止自身異變才具有持久生命力。民主、自由、公平、個性解放、物質(zhì)生活充裕是人性的普遍必然要求，英明的政黨應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種民意，逐步把民主程序教(交)給人民，使民主運行機制真正具備廣泛民意基礎(chǔ)和可靠制度保證，這是防止自身背離宗旨，社會健康前進的唯一明智之舉。現(xiàn)在無法預(yù)測今后世界將怎樣演化的細節(jié)，但有一點是肯定的，那就是具有獨立利益的主體——國家會相比較而存在漫長時期，沒有一個普遍標準衡量哪個國家體制正義，哪個國家體制非正義，但卻可用一種公認標準檢驗?zāi)膫€國家民眾的生存質(zhì)量，同樣也可檢驗這個國家政府或執(zhí)政黨的效能。毋庸贅言，作為中華人民共和國的締造者中國共產(chǎn)黨如果她在執(zhí)政期間能在經(jīng)濟上復(fù)興中華民族確立她的大國地位，建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制及完備法制，又在政治上給中國奠定廣泛真實的民主體制，及相應(yīng)的高效廉潔政府，還能把科學(xué)公平人道主義及絕大多數(shù)人民的社會主義制度切實植根于國體和民眾信念中，那么她無疑將以無比的英明卓越載入史冊;人民從來沒注定跟哪個黨走，在民主制度已完善的國家政府的職能重在捍衛(wèi)程序，在民主傳統(tǒng)并不深厚的一黨執(zhí)政國家要重在建黨，一個想有所作為政黨應(yīng)勵精圖治精選、甄別黨員，從嚴治黨，從制度上防微杜漸。

三、社會主義的實質(zhì)

隨著雅爾塔體制崩潰，冷戰(zhàn)格局改組，原先以意識形態(tài)劃分對峙的兩大陣營亦改弦易轍。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，兩德統(tǒng)一，社會主義作為一種世界潮流陷入低谷。國際格局進而向深層次演變，意識形態(tài)淡化，國家利益至上，在經(jīng)濟一體化加速同時，綜合國力較量日益激烈。當(dāng)社會主義中國改革向深層次推進的今天，似乎發(fā)達資本主義國家許多涵蓋現(xiàn)代文明的體制、科技、管理方式，逐漸被移植、嫁接，于是社會上乃至理論界也陷入理論的渾沌誤區(qū)，嘲諷中國特色的社會主義徒有虛名。甚至部分黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人亦缺乏對社會主義實質(zhì)的深刻理解，缺乏應(yīng)有的政治鑒別力，陷入意識形態(tài)的虛無狀態(tài)?？赡艿暮蠊牵涸谶M一步改革關(guān)鍵時刻失去方向，在重大事變面前失去主見，在國際外交中缺失戰(zhàn)略。

為了給中國特色社會主義建設(shè)明晰理論注腳，對社會主義的本質(zhì)及科學(xué)性、先進性必須闡明。歷史唯物主義闡述人類社會在實質(zhì)上有兩種形態(tài):一是私有制占主體社會，二是公有制占主體社會，其中生產(chǎn)資料所有制具有導(dǎo)向意義，它的占有方式從根本上決定該社會是少數(shù)人支配多數(shù)人，還是多數(shù)人共享社會財富。社會主義之所以具有以往任何社會制度難以比擬的優(yōu)越性根源就在此，它第一次使多數(shù)人主宰自己命運成為可能（社會正義的標準是多數(shù)個體的價值取向）。毋庸置疑，我國人民選擇了社會主義制度，要想把這種美好體制鞏固直到真正恩澤眾多生靈，公有制主導(dǎo)地位應(yīng)使之堅如磐石，唯有如此，人民才能利用國家政權(quán)并依賴這個經(jīng)濟基礎(chǔ)阻止任何試圖復(fù)辟，意欲奴役民眾的舊體制復(fù)活，并最終實現(xiàn)共同富裕。正是如此，社會主義的民主才有真實依據(jù)，對于一個經(jīng)濟、文化普遍落后，人口眾多國家，在生產(chǎn)力許可范圍內(nèi)過早奠定這種制度，從理論上講是可以更自覺調(diào)控整個社會人力、物力以比同樣條件下資本主義制度更能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，又能避免同等條件下資本主義民主的虛假狹隘性對多數(shù)下層人民摧殘和掠奪，從而達到義與利的統(tǒng)一。資產(chǎn)階級宣揚的民主、自由、博愛，由此在資本主義私有制基礎(chǔ)上搭建的權(quán)力制衡政體及普選制常被標榜兜售，然而這些自欺欺人的理論連資產(chǎn)階級理論家也難以自圓其說。一方面是社會財富私人占有，弱肉強食兩極分化，一方面把人權(quán)、自由、尊嚴交給民眾自決即所謂個人絕對自由支配自己命運，并且修修補補形成完整的法律體系。由于科技的發(fā)展，社會提供的財富似乎也能讓眾多生靈的生活。于是連這種體制下的人們也覺得，沒有什么不公平，問題的實質(zhì)在于在資本主義私有制這個大轉(zhuǎn)盤運轉(zhuǎn)下，物質(zhì)的生活因得益于高度發(fā)達工業(yè)文明足以讓民眾物欲滿足并有較之于落后社會主義國家民眾的優(yōu)越感，然而奠基于社會財富之上諸如個人尊嚴、社會地位、國家權(quán)力分享等更有本質(zhì)意義的社會資源是絕對不公平的，是的，只要拼搏加機遇，乞丐也會變富翁，但從整體上講，這種體制下必然任何時刻總是少數(shù)人占據(jù)相對多的社會資源，由于馬太效應(yīng)，當(dāng)前一代逝去后，下一代又繼承原來的不公平，如此惡性循環(huán)。資本主義就是這樣以美麗的謊言編織人道、溫情、正義的外衣，骨里卻通過不均衡的財富劃分不同等級從而依靠物的占有來壓抑人性。抨擊資本主義的罪惡，不是抨擊資產(chǎn)階級的道德低下，而是這種體制運行中由于必然的兩極分化和社會大生產(chǎn)的無法統(tǒng)籌內(nèi)耗生產(chǎn)潛力衍生的個人良心無法扭轉(zhuǎn)的體制積弊，在資本主義社會并不意味某個人注定受壓制、受貧窮，但注定少數(shù)人更多擁有國家權(quán)力和財富。理論的解釋如此而已，關(guān)鍵是實際操作必須指出的是，上面論述的是標準形態(tài)的社會主義與資本主義，僅具理論參考意義。簡言之，無什么神秘之處，僅僅是兩種社會體制模式。實際上，資本主義國家因民眾抗?fàn)?，理論家獻策，國家政策也在嬗變，如高額累進稅、遺產(chǎn)稅、反壟斷法，有利于克服貧富分化的馬太效應(yīng)，國有資產(chǎn)壯大，社會福利保障體制完善，國家宏觀干預(yù)力量增強，帶來許多積極進步因素，而社會主義國家如果在操作中走樣，反而適得其反。這些須引起理論界和國家重要決策機構(gòu)高度警惕，應(yīng)切切實實加強研究探討，從自欺欺人的優(yōu)越感中掙脫，本著對人民、歷史負責(zé)的精神，廓清社會主義實質(zhì)，在實踐中穩(wěn)健，務(wù)實兌現(xiàn)它的優(yōu)越性，只要能控制根本導(dǎo)向，有利于多數(shù)人民的利益，應(yīng)大膽充分利用人類一切文明成果。如先進的科學(xué)文化技術(shù)、管理方式、經(jīng)營方式。只要能兼顧好效率與公平，如公有制的具體實現(xiàn)形式，國有資產(chǎn)的監(jiān)管，政治體制改革還可邁開更大的步子。近些年國家的政策和實踐既印證著社會主義制度的功能又漸進式兌現(xiàn)社會主義的價值取向。如：1998抗洪、2003年抗擊非典，2008年抗擊冰雪，汶川抗震救災(zāi)，三峽工程、青藏鐵路、南水北調(diào)、嫦娥奔月等系列特大工程的成功實現(xiàn)，西部大開發(fā)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等重大戰(zhàn)略實施。

四、關(guān)于人性的全面自由發(fā)展

社會主義（共產(chǎn)主義）的終極目標是實現(xiàn)人性的全面自由發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派攻擊馬克思主義的合理性，其焦點指向強調(diào)群體至上必然扼殺個性解放，公有制為主導(dǎo)必然帶來托管者的漁利，精英民主必然導(dǎo)致普遍民主傳導(dǎo)上的失控，即所謂的社會主義體制二律背反具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。人性的全面自由發(fā)展在漫長的人類演化史中可能是永不可及的夢想，必須承認這樣一個命題即實現(xiàn)人性的全面自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的最合理的價值取向，它是一個歷史動態(tài)過程，是具體實踐過程，且只有社會主義才可能奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和合理社會架構(gòu)，即她在首先解決多數(shù)個體的合理愿望基礎(chǔ)上為個體愿望實現(xiàn)提供最大可能。

生活在實用主義盛行的年代，可怕的是理想主義激情與反叛精神喪失。社會的真正文明與進步，是與這個社會中要求更合理、不甘于現(xiàn)狀、渴望幸福且敢于執(zhí)著奮斗的精神分不開的。沒有什么自然而然不付出代價的賜予，恰恰社會本身滋生自然而然頑固的惰性與阻力，歷史也是在克服這樣的痼疾中前進的。抑制人本身劣根性，展現(xiàn)人性中美好一面，是社會進步的取向。現(xiàn)實又怎樣呢?富有貴族心態(tài)的文化精英受益于億萬民眾創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神成果，自詡清高和深諳宇宙奧秘，睥睨社會，孤芳自賞，玩昧人生，非但他們實現(xiàn)不了什么個人價值，更會招致精神萎縮，人性弱化，生命質(zhì)量大打折扣。人是需要一點精神的，缺乏進取與自律，無異于生命的終結(jié)。實踐反復(fù)證明，只有社會成員普遍覺醒，少數(shù)人的欺騙愚弄難以得逞，這時社會經(jīng)濟又發(fā)展到一定程度，那么一種歷經(jīng)意志整合的民主政治才得以施行，真正合理的政治運行機制才得以建立。而只有置身于這樣的社會，真正的個性張楊與自由精神才有馳騁空間。

當(dāng)社會成員普遍具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代文化素質(zhì)，社會的道德評價、輿論導(dǎo)向才有賴以支撐的民意基礎(chǔ)，也只有這樣，代表正義、進步的力量才具有堅實依靠。所謂的文化精英與已經(jīng)覺醒的有良知的社會成員應(yīng)該在輿論上宣傳教育民眾，影響政府決策和立法，為建立一個真正公平、合理、正義、理智的社會秩序而效力。漠視時代賦予的使命，缺乏對民族、人民命運關(guān)注，脫離真實的現(xiàn)狀，空談人文精神，無異于癡人說夢。

感傷于物欲橫流的當(dāng)今社會、生存競爭壓力劇增、自然環(huán)境破壞、傳統(tǒng)美德消解、因科技長足發(fā)展對宇宙本質(zhì)逐層揭示導(dǎo)致對生命神秘、敬畏心理消失，人們開始對前景沮喪。人們懷念昔日田園牧歌似的農(nóng)耕生活、淳樸民風(fēng)，向往封閉隔絕，貧困、苦難條件下呈現(xiàn)的人性光輝，諸如親情、愛情的美妙體驗及藝術(shù)審美感受。是啊，那種令人如醉如癡、動人心魄的人文意境激起多少人對生命美好的珍視和戰(zhàn)勝苦難的勇氣。作為一個理性進取的人應(yīng)該自覺追求作為人應(yīng)有的本質(zhì)豐富性，這是提升生命質(zhì)量的需要。社會中從沒無條件的世外桃源，或許拉開時空，那種苦難條件下的體驗具備獨特的審美價值，而當(dāng)時的體驗卻未必盡然?；蛟S隨生產(chǎn)力發(fā)展，在帶來實惠的同時，卻不可避免的消解了先前的所謂美好的一面，然而只能忍痛割愛，何況在帶來更大實惠的同時也孕育著新的更美好的生存方式與文明。當(dāng)然，要警醒發(fā)展中不應(yīng)有的副反應(yīng)，珍惜以往歷史反復(fù)證明的美好價值、準則，甚至可在理想從容的條件下再現(xiàn)業(yè)已有過的美好體驗。西方社會文明病有的是人類發(fā)展共同面臨的課題，有的是資本主義這種缺乏博大、遠見和歸宿悖于人性必然與歷史必然的意識形態(tài)衍生的不治之癥，無論怎樣都是人類文明進程中必須正視的事實。結(jié)論一目了然，市民社會中文化、知識界精英們在維護民主政治同時，更肩負著為人類向新的高度躍進時嬌正前進方向?qū)で笊娴囊饬x。所謂構(gòu)建人文精神首先應(yīng)是理解科學(xué)先進理論，具備廣博文化底蘊；遵循審美規(guī)律，具備審美情感、能力；珍視并遵守歷史反復(fù)驗證，人類公認的美好價值、倫理準則；吸取歷史的輝煌與恥辱增強信心與動力；體現(xiàn)于與現(xiàn)實（生產(chǎn)實踐）緊密相連順應(yīng)并推動社會文明進步。針對現(xiàn)代文明病，無法開出靈丹妙藥，只能參照歷史，遵循普遍人性原則，作出抉擇。社會自身問題也只能依靠社會自身解決，實踐到了什么程度，就解決到什么程度。