構(gòu)建以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的和諧社會

摘要：隨著人與自然矛盾的突出和演變，構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)、生態(tài)環(huán)境問題的妥善解決逐漸提上日程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開發(fā)與保護(hù)并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱為綠色經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”，建立經(jīng)濟(jì)、社會、自然良性循環(huán)的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；和諧社會

中圖分類號：F062.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）13-0195-03

美國著名海洋生態(tài)學(xué)家卡爾遜1960年出版的《寂靜的春天》一書是近代生態(tài)文明發(fā)展的一個重要里程碑?？栠d在書中呼吁人類不要?dú)埧岬貙Υ匀?，要恢?fù)理性，倡導(dǎo)一種生態(tài)的、合理的文明。這本書宛如一石激起千層浪，在世界各國引起了從政府到民眾對環(huán)境問題的不同關(guān)注。1972年在瑞典的斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議是生態(tài)文明發(fā)展的又一個里程碑。20世紀(jì)80年代初，中國生態(tài)學(xué)會前理事長、世界環(huán)境與發(fā)展委員會委員馬世駿提出，社會的發(fā)展不能只要經(jīng)濟(jì)，也不能只要環(huán)境，還應(yīng)該要有社會。在這一理念的指導(dǎo)下，我們提出并發(fā)展了社會—經(jīng)濟(jì)—自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論。這一理論主張以環(huán)境為體、經(jīng)濟(jì)為用、生態(tài)為綱、文化為常，四者共同組成中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的生態(tài)文明。

一、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的必要性

生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，已被越來越多的國家所認(rèn)同和推廣，并且已日益顯現(xiàn)出其巨大的生態(tài)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。今天，在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和創(chuàng)新生態(tài)文明的實(shí)踐，既是時(shí)代提出的要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求[1]。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是指在生態(tài)系統(tǒng)承載范圍內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程的辦法，改變原有的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘一切可利用的資源潛力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開發(fā)與保護(hù)并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱為綠色經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”，建立經(jīng)濟(jì)、社會、自然良性循環(huán)的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。

馬克思恩格斯在考察人類文明的歷史進(jìn)程和發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持社會視角與自然視角的統(tǒng)一，深刻揭示了工業(yè)文明造成的人與自然的對立。人與自然的關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的，并與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。在人類歷史的發(fā)展過程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：在原始社會，人與自然處于一種原始的和諧狀態(tài)；在農(nóng)業(yè)社會，雖然由于人口數(shù)量的增加和活動范圍的擴(kuò)大，人類在利用和改造自然的過程中，出現(xiàn)了過度開墾和砍伐的現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了局部性的緊張，但總體來看，人類與自然還能保持整體的平衡與和諧；而到了資本主義社會，資本主義的生產(chǎn)方式卻與自然環(huán)境存在著不能克服的矛盾，工業(yè)社會一方面創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會無法比擬的巨大的社會生產(chǎn)力，大大地提高了利用和使用自然資源的能力，大大推進(jìn)了人類文明的歷史進(jìn)程，然而另一方面工業(yè)文明又使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性顛倒——人確立了對自然的主體性地位，而自然則被降低為被認(rèn)知、被改造，甚至被征服和被掠奪的無生命的客體對象，導(dǎo)致了人類與自然矛盾的激化。

然而，馬克思恩格斯認(rèn)為文明并不是一個“不可避免的對抗過程”，人類完全有可能在與自然界的和諧中求得進(jìn)步和發(fā)展。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對抗”，無法“和解”，其原因在于資本家追求高額利潤不顧一切地掠奪自然。正是由于人類為追求利潤而進(jìn)行的無情擴(kuò)張，破壞了自然生態(tài)的平衡，使人類文明與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度。在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，盡管資本主義的種種弊端及其對自然環(huán)境的破壞和產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)尚未充分暴露，但他們已經(jīng)預(yù)測到未來人類與自然環(huán)境的矛盾，告誡人類要避免環(huán)境的惡化、資源的浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡。生態(tài)問題同時(shí)也是一個社會歷史問題。它雖然出現(xiàn)得很早，但卻是在近代資本主義掠奪式生產(chǎn)方式和生活方式下愈演愈烈的，是資本主義在全世界范圍內(nèi)普遍化的結(jié)果。隨著這一普遍化把資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)大到了全球，從而使生態(tài)危機(jī)演變成了全球性的危機(jī)。鑒于此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要從根本上解決人與自然以及生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，做到人與自然的和諧，使人類走出人類文明越發(fā)展生態(tài)破壞越嚴(yán)重的“二律背反”的怪圈，從而要求我們對直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及構(gòu)建在此生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的整個社會制度實(shí)行完全的變革。恩格斯在論述人類干預(yù)自然界時(shí)指出：“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新地感覺到、意識到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了[2]?！?/p>

促進(jìn)人與自然和諧是我國社會發(fā)展的主要目標(biāo)和特征之一，社會主義制度的建立為人與自然的和解創(chuàng)造了可能的條件，但是這并不意味著這種矛盾就會自然而然地消失，也并不能完全保證人與自然的和諧。實(shí)現(xiàn)這種和諧，還需要人們對自然發(fā)展規(guī)律的自覺探索和把握，把尊重自然和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的思想牢固樹立起來。因此，高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，重視環(huán)境和生態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展，不僅是我們堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，更是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的特征和基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建和諧社會的可行性

和諧社會是人與自然和諧相處的社會。人與自然和諧相處，就是要尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合；人與自然和諧相處，就是呼喚人們重視發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，人類永遠(yuǎn)是地球和自然界的一個組成部分，人類社會的發(fā)展永遠(yuǎn)無法超越自然界的客觀規(guī)律。因此，保持人與自然界的和諧，是構(gòu)建人類社會和諧的前提條件。社會主義和諧社會，實(shí)際是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧、人自身關(guān)系的和諧四個方面的基本內(nèi)涵。和諧社會在生態(tài)學(xué)上有四層含義：一是人和自然環(huán)境的和諧，包括水、土、氣、生、礦等自然生態(tài)因子、生態(tài)過程和生態(tài)服務(wù)功能的自然生態(tài)和諧；二是人的社會生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、還原和調(diào)控方式的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧；三是人的境界，包括溫飽境界、功利境界、道德境界、信仰境界、天地境界等人類生態(tài)境界的和諧；四是社會的技術(shù)、體制、文化在時(shí)、空、量、構(gòu)、序?qū)用娴南到y(tǒng)生態(tài)管理方法的和諧。

就一個社會的和諧來說，存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系。但歸根結(jié)底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，而就這兩方面來說，人與自然、環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個社會各種因素協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就是有利于社會的存在和發(fā)展。社會發(fā)展不僅是一個人與人關(guān)系發(fā)展的過程，更是一個人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。自然史與人類史相互制約，人與自然的和諧遭到破壞，人與人的和諧乃至整個社會的和諧必然遭到破壞，可見人與自然的和諧是整個社會和諧的基礎(chǔ)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須高度重視人與自然的和諧，即我們必須把人與自然的和諧作為構(gòu)建整個社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，同時(shí)全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把二者高度統(tǒng)一起來，堅(jiān)持走循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)，這是人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，現(xiàn)代人類生存與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須以自然生態(tài)為基礎(chǔ)，必須以良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)資源的持久、穩(wěn)定的供給能力為基礎(chǔ)，使現(xiàn)代人類生存與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展完全建立在生態(tài)基礎(chǔ)之上。正是基于對生態(tài)文明與和諧社會統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識，胡錦濤總書記在中央黨校的講話中明確地提出，“人與自然和諧相處”應(yīng)該是社會主義和諧社會的主要特征；并于2007年10月15日在代表十六屆中央委員會向中國共產(chǎn)黨第十七屆全國代表大會作報(bào)告時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。理論和實(shí)踐充分表明，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)就是社會危機(jī)和文明危機(jī)。正如胡錦濤總書記所指出的：“如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”這也證明一個真理：在馬克思恩格斯的社會主義以及共產(chǎn)主義的科學(xué)設(shè)想中，物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)和諧；自然界的高度發(fā)展，形成生態(tài)和諧；這是社會主義、共產(chǎn)主義文明發(fā)展的基石。

三、如何以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為根基，構(gòu)建社會主義和諧社會

不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是整個社會和諧發(fā)展的重要內(nèi)容和人類社會發(fā)展的動力。人類理性選擇的生產(chǎn)發(fā)展方式將是人與自然和諧共生、共同發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力，這也是和諧社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力。

（一）制度保障，方向指引

為了有效遏制以過度消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)高速增長，中共十六屆三中全會明確提出，樹立和落實(shí)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對我國20多年來改革開放和世界各國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，反映了我國政府和人民對發(fā)展問題的新認(rèn)識，是我國發(fā)展理念的一次飛躍。在剛剛結(jié)束的中國共產(chǎn)黨第十七屆全國人民代表大會中，十七大報(bào)告提出生態(tài)文明理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，要求全黨全社會牢固樹立“生態(tài)文明”的科學(xué)發(fā)展觀，為我國和我們黨今后的經(jīng)濟(jì)工作指明了發(fā)展方向。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是先進(jìn)的，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，代表著人與自然和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展的新理念和新方向，而和諧社會則是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的社會保障體系，代表著社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域，通過采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會收益，保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，目的在于追求更少的資源消耗、更低的環(huán)境污染、更大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展表現(xiàn)為維持全面的生活質(zhì)量，維持對自然資源的永續(xù)利用，避免持續(xù)的環(huán)境損害。和諧社會的特征是資源有效配置、高效利用，經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧相處，其核心是正確處理人與自然的關(guān)系，根本性標(biāo)志是人與自然和諧相處。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面，一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。人類社會是在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。因此，樹立以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會發(fā)展模式是構(gòu)建和諧社會的必然途徑[3]。

（二）素質(zhì)提高，觀念轉(zhuǎn)變

隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與居民收入水平的不斷提升，自然資源、生態(tài)資源與環(huán)境資源的利用效率會越來越高，參與環(huán)境保護(hù)行動的人群會越來越多，可用于保護(hù)資源、生態(tài)與環(huán)境的資金投入也會越來越多，所以人類社會必將逐步進(jìn)入可持續(xù)性趨于增強(qiáng)的和諧社會形態(tài)。為保護(hù)人類的身心健康和生活環(huán)境，全球正在掀起保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的運(yùn)動。這種運(yùn)動逐漸形成了綠色消費(fèi)觀念，產(chǎn)生了對綠色產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)品的需求。未來人類消費(fèi)模式的選擇必然是生態(tài)消費(fèi)，生態(tài)消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，也是建立和諧社會的重要標(biāo)志。

生態(tài)消費(fèi)是指在人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上，提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的生話需要，提高人類生活質(zhì)量，同時(shí)使服務(wù)或產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中自然資源的消耗和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要。其實(shí)質(zhì)就是要正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境、人與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的三者和諧共生的消費(fèi)；生態(tài)消費(fèi)思想是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會的消費(fèi)指導(dǎo)思想；作為再生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)，生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)了物際公平、人際公平、國際公平的原則，成為社會和諧發(fā)展的重要條件；生態(tài)消費(fèi)滿足了人們的生態(tài)需要，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)從工具到目的的轉(zhuǎn)換，是人類物質(zhì)、精神、生態(tài)三元有機(jī)結(jié)構(gòu)體系循環(huán)和社會和諧發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；生態(tài)消費(fèi)升華為生態(tài)文化及生態(tài)文明，是社會和諧發(fā)展的內(nèi)在支撐力量[4]。生態(tài)消費(fèi)關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的合理性和適度性，以達(dá)到合理利用資源，節(jié)約資源的目的。

建設(shè)中國特色的和諧社會已經(jīng)成為我們黨的一個長期發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論在對人類傳統(tǒng)世界觀、思維方式和價(jià)值觀的反思和批判的基礎(chǔ)上，努力確立新的世界觀、思維方式和價(jià)值觀，正成為我國構(gòu)建和諧社會的一個全新理論基礎(chǔ)。和諧社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)建立人與環(huán)境良性互動的關(guān)系。其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。它要求人類必須將其生產(chǎn)和生活強(qiáng)度規(guī)范在生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍之內(nèi)。這種生態(tài)思維是以辯證思維來思考人與自然之間的關(guān)系，以人與自然的和諧為核心價(jià)值的思維模式。在全面建設(shè)小康社會的今天，盡快轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和消費(fèi)方式，樹立以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的世界觀和價(jià)值觀更顯得尤為緊迫[5]。

四、結(jié)束語

生態(tài)社會是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的遠(yuǎn)景，農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—生態(tài)社會反映了人類社會文明遞進(jìn)的發(fā)展序列，是符合生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然進(jìn)程的。生態(tài)社會作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前景，確實(shí)是一個理想的社會發(fā)展模式。生態(tài)社會不僅是人與自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會，而且是一個與之相應(yīng)的人與人、人與社會協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會，更是一個人的生理和諧、心理和諧以及生理與心理協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思恩格斯“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想，充分認(rèn)識自然和生態(tài)環(huán)境問題的世界性意義，樹立關(guān)注全人類命運(yùn)的全球整體發(fā)展觀。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思恩格斯的自然生態(tài)觀今天仍有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和發(fā)掘馬克思主義的這一精神寶庫有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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Construction of Harmonious Society with the Basis of Ecological Economy

ZHAO Xia

（The Department of Politics and Law， Bo Hai University，LiaoNing Jin zhou 121000，China）

Abstract： Along with the outstanding contradictions and the natural evolution of building a socialist harmonious society of the strategic goal of the properly ecological environment， it is put on the agenda to solve the problem gradually. Therefore， this paper proposes to build a socialist harmonious society， in accordance with the requirements of the scientific concept of development， and actively adjust the relationship between man and nature， and build a new concept of ecological civilization， highlighted the ecological economy as a basis， build a socialist harmonious society the direction of development.

Key words： Consrtuction；Ecological economy; Harmonious society

[責(zé)任編輯吳明宇]