社會生活評論寫作指導(dǎo)

【寫作闡釋】

社會生活評論是一種以議論為主要表達方式的文體，它要求我們能夠針對各類社會現(xiàn)象評判是非。

社會生活評論的特點在于“評”，找到評論點，選擇評論角度。評論時，我們應(yīng)該側(cè)重于所評述人物的思想精神，分析所評事件的內(nèi)涵道理，現(xiàn)象的本質(zhì)和根源，所要闡述觀點的現(xiàn)實意義。只有觀點鮮明，才能夠給讀者帶來一定的啟示，才有一定的社會價值，從而達到寫作的目的。

【作文法門】

在“評”的過程中，為了達到最佳效果，使得評論更加具有針對性和說服力，我們需要注意以下兩點：

一是對發(fā)生的問題和情況做深層次的分析。

與一般的議論文寫作相比較，社會生活評論要求學(xué)生對社會生活問題的感受更敏銳，分析更透徹，認(rèn)識更深刻。認(rèn)識事物的能力代表一個人的洞察力、想象力、創(chuàng)造力，所以古人有“文以識為主”的說法。卓越的見識能對所述的事情起到“燭照”作用。在寫作時，我們不能只看到事物的表面，不能只局限于一個角度，應(yīng)該從不同角度去觀察、研究，進行全方位的掃描，從多向思維揭示出事物的本質(zhì)，從而預(yù)見其發(fā)展的趨勢和必然結(jié)果。這就要求我們?nèi)荛_層層掩蓋本質(zhì)的外殼，抓住事物的本質(zhì)特征。下面介紹兩種方法：

1.沿波討源法。議論析理的文章，必須善于向本質(zhì)深入。許多經(jīng)典性的議論常常是把自己的觀點在一個又一個層次上展開、遞進，直到揭示出事物的本質(zhì)。

2.開渠引水法。這種方法把所評論的問題比作渠水，歌頌正面、批判反面就好比把土向兩邊翻，經(jīng)過一正一反地對比分析，能將事物的特點、本質(zhì)，更加鮮明、突出地揭示出來。這是一種傳統(tǒng)的說理方法。如韓愈的《師說》，就用歌頌正面、批判反面來反復(fù)對比的分析方法，分析了“圣益圣”是出之“從師問焉”，“愚益愚”是出之“恥學(xué)于師”，從而論證了“師道之不傳也久矣”。接著又對比分析了“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”和“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，進而引出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”的結(jié)論。

二是對自己的觀點做“為什么”的解說。

我們在對問題進行解說時要依據(jù)充分的理由或者事實作出全面的評價。要分清主要矛盾和次要矛盾，在分析“為什么”時要用聯(lián)系的觀點來分析，注意分析它與其他問題的聯(lián)系。提煉主題時，要在富有時代意義和時代特色的大背景下反復(fù)思考，深入分析。在具體評論中，我們還可以采取因果分析法，假設(shè)分析法，意義分析法，對照分析法，敘議交融法等等，如下面這則評論的片段：

在南方某個城市中，小學(xué)四年級該考數(shù)學(xué)了，同學(xué)們忽然發(fā)現(xiàn)，班里數(shù)學(xué)成績最好的那個女孩沒來考試。同學(xué)們很奇怪，老師說她的爺爺去世了，她請了假。同學(xué)們聽后居然立刻有了一片歡呼聲，說她數(shù)學(xué)之所以考第一，是因為她爺爺是個數(shù)學(xué)教授，大家沒辦法超過她，現(xiàn)在她爺爺可死了，大家就可以超過她了，于是興奮得又是跳又是敲桌子……天哪！我簡直不能相信自己的眼睛。同學(xué)們的“興奮”，讓我感到一種冷漠。人家的爺爺死了，我們應(yīng)感到惋惜，可他們居然歡呼雀躍，滿臉興奮；又讓我感到一種后怕，因為當(dāng)一個人對分?jǐn)?shù)的追求超越了對生命的敬畏，還有什么事做不出來？這更讓我意識到了一個嚴(yán)重的問題，就是相當(dāng)多的同學(xué)在叫小伙伴時，具有不同程度的攻擊性。

不過，我倒是認(rèn)為那些同學(xué)未免也高興得太早了吧，因為那個數(shù)學(xué)教授的孫女即使不考第一了，也會有人取而代之，還會產(chǎn)生新的第一。數(shù)學(xué)考第一了，那語文、英文呢？其實只要有考試，只要有分?jǐn)?shù)線……在你的有生之年，都會有無形的挑戰(zhàn)者！

這一些讓我想到了我們的生活，現(xiàn)在不少獨生子女家庭在盡力為孩子營造“唯我獨尊”的氛圍，導(dǎo)致孩子們在面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)時，開始希望因別人的失誤、失常和失勢而勝出。這是可笑的，也是可怕的?！八隣敔斂伤懒恕边@是一種幸災(zāi)樂禍的另一種表達方式。同學(xué)們，你們對于挑戰(zhàn)有心理準(zhǔn)備嗎？你們會直面壓力嗎？

節(jié)選的片段在對這個問題的分析上可謂是透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。作者從不同角度分析了這個問題帶給人的思索。這段社會生活評論由于采取了意義分析法、敘議交融法等手法，使得文章議論深刻，說服力強。

【范文展示一】

奉獻，不只是付出 李平

武漢一軍事學(xué)院的三名大學(xué)生，兩年來犧牲了所有的節(jié)假日，救助、照料一位在一次車禍中差一點失去生命的工人，使他在同死神的搏斗中，終于重新站了起來。他們在為別人做出頑強奉獻的同時，自己也得到了生活豐富的饋贈。他們說，在幫助這位工人從傷痛中站起來的過程中，也使自己站起來——人生的站立。

幫助別人戰(zhàn)勝死神，使別人從傷痛中站立起來，這也使自己的人生站立起來。這是武漢一軍事學(xué)院三位大學(xué)生的話，值得品味，值得深思。

誠然，人們看到的只是這三位學(xué)生的付出：兩年來犧牲自己所有的節(jié)假日，對這位工人生活上的照料、精神上的激勵；從2%活的希望到100%活的現(xiàn)實，他們付出了多大的努力！但是，也正是因為他們做出了這樣的努力，使自己成了“活雷鋒”，煥發(fā)著新一代軍人、新一代大學(xué)生的風(fēng)采；他們用自己的行動，塑造了崇高的人格，使自己的生命顯示出了對他人、對社會的無比價值。他們的奉獻使自己的精神升華了，還有比這更豐厚的饋贈嗎？

奉獻，永遠是生命燃燒的燃料。為使生命發(fā)出更燦爛的光華，讓我們更多地奉獻吧！

點評

本文開頭用簡潔的語言提出論題，中間緊扣“奉獻使自己得到生活豐厚的饋贈”這一中心，集中筆墨加以闡述，說理透徹，結(jié)構(gòu)完整。結(jié)尾留有余地，啟發(fā)人思考。

【范文展示二】

牙膏皮與西瓜皮 鄭也夫

有洋學(xué)者云：牙膏皮極能反映出使用者的性格，大凡將之?dāng)D得齊整的人多會把自己的事情處理得井然有序，而將牙膏擠得亂糟糟的人多在審美上不求整齊。筆者聞后驚嘆該學(xué)者眼光之犀利。的確，世間刻意經(jīng)營的事情大多體現(xiàn)出人的智力水平，恰恰是這不經(jīng)意的舉手投足更能透露出人的性格。無獨有偶，近來筆者也有新發(fā)現(xiàn)：西瓜皮能反映出人的早年生活狀況，凡將西瓜皮啃得干干凈凈的人早年生活多儉樸而艱苦；凡不將西瓜吃盡的人早年家境多富足寬裕。不信請您稍稍觀察一下。筆者還發(fā)現(xiàn)，自己這個年齡段的多數(shù)人西瓜皮啃得極為干凈?；蛟S這也正反映著我們成長時期中國的狀況：富人寥若晨星，多數(shù)同齡人都經(jīng)歷過困難時期和插隊落戶的生活。即使中年發(fā)了財，少年時養(yǎng)成的習(xí)慣和性格也要不自覺地表現(xiàn)出來。筆者自然沒有忘記觀察當(dāng)代青少年的行為。他們大多率先進入了“現(xiàn)代化”，絕少有人面對西瓜皮時承繼著父輩的寒酸相。

近來讀《曾文正公家書》，雖已壯歲仍覺受益。但仍有困惑久久不解。為什么一部《曾文正公家書》如此盛行，顯然是因為富家子弟成材成器者，即使不像駱駝穿過針眼，也像鯉魚跳龍門一樣罕見。但為什么要使家運昌盛往往需幾代人奮斗，而多數(shù)人家竟是只發(fā)達了一代便迅速垮掉？富人子弟垮了，自有窮家男兒取代，但若一代人剛脫去赤貧便統(tǒng)統(tǒng)被暖風(fēng)吹醉又該如何？如何使一個家、一個國富裕了仍有寒士的氣概，是中華古老文化留待今人思考的問題，不然，《曾文正公家書》也不會這般走紅。而緊迫的是當(dāng)下兩輩吃瓜人該如何面對西瓜和這個世界。

點評

這篇社會生活評論運用了借題發(fā)揮法。作者先“借”牙膏皮聯(lián)系到西瓜皮，又“借”《曾文正公家書》有感而發(fā)，談了如何保持艱苦奮斗的作風(fēng)這一個老問題?！敖琛钡们‘?dāng)，“評”得在理。

【強化訓(xùn)練】

根據(jù)下面提供的“道德銀行”的利與弊的材料，寫一篇社會生活評論，不少于800字。

浙江的一所高校辦起了一個“道德銀行”。這一事件在引起人們關(guān)注的同時，也引起了各界的爭議。支持的人說：“良好的道德行為轉(zhuǎn)化為有形的財富，為公正的奉獻與回報提供了保障，符合公民道德建設(shè)的主流?！狈磳Φ娜苏f：“把道德視為財產(chǎn)，無形中會給學(xué)生一種‘不良啟迪’，如果任何一種良好的道德行為都可以得到回報、嘉獎，將使‘道德’變味。因為道德以無私奉獻、不求回報為最高境界?！?/p>

思路點撥：面對討論材料，學(xué)生可能有很多話要說；但由于材料本身的多角度性和學(xué)生思維的多向性，可能學(xué)生所說的與本次作文的重點不相符，背離了本次作文訓(xùn)練的宗旨，發(fā)生作文內(nèi)容偏離作文要求的現(xiàn)象。為了避免走入誤區(qū)，不妨參照如下寫法：

從標(biāo)題中揭示主題，或擬得新穎有吸引力，如“回報積德之人，何錯之有”；在開頭陳述事件，語言簡明扼要；主體分析大學(xué)開設(shè)“道德銀行”的材料，旗幟鮮明地開設(shè)“道德銀行”，這是跳出傳統(tǒng)思維定勢局限的獨特視角，并選取典型的事例作為論據(jù)展開闡釋。結(jié)尾明確是非，表明態(tài)度，闡明這一舉措給我們帶來的重要啟示。

相關(guān)素材：

1.在湖南長沙出現(xiàn)了宣稱“道德資產(chǎn)”儲蓄、“做好事可以得回報”的道德銀行。這家銀行是由一個社區(qū)志愿者協(xié)會創(chuàng)辦的，它的基本運行辦法是這樣的：“志愿服務(wù)者”將自己所做的好事進行儲存，日后在遇到困難需要幫助時，可以提取相應(yīng)的“道德儲蓄”，獲得其他志愿者的服務(wù)。據(jù)說這家道德銀行在運行不到2個月，儲戶就發(fā)展到了200家，往來“賬務(wù)”1000余筆。

2.根據(jù)《鄭州晚報》報道，針對北京奧運會出現(xiàn)部分志愿者“挑肥揀瘦”的現(xiàn)象，前乒乓球世界冠軍、北京奧運會奧運村副部長鄧亞萍在“關(guān)愛之心”頒獎典禮上提醒大家：當(dāng)志愿者是不求回報的，不要要求，而要無私奉獻。鄧亞萍說：“北京奧運會肯定是精彩的。但是作為志愿者，可能根本沒機會看比賽，也沒有機會請體育明星簽名留影。但是，如果他們真想為奧運奉獻一份愛，出一份力，就應(yīng)該把熱情無私奉獻到這份工作上來。我相信如果有愛，就會感動所有人，才能讓世界人民尊重我們中國人?！?/p>

3.“道德銀行”是一個不錯的“創(chuàng)意”。首先，它適應(yīng)了人們“好人有好報”的傳統(tǒng)心理。同時，它還適時地引入了“市場經(jīng)濟”的觀念和行為方式，并從“制度”上予以保證。按理說，“道德銀行”，既繼承了“傳統(tǒng)”，又面向了“未來”，很有點“與時俱進”的味道。

4.義工是指志愿貢獻個人的時間及精力，在不為任何物質(zhì)報酬的情況下，為改善社會服務(wù)，促進社會進步而提供服務(wù)的人。多見于港臺，在大陸稱為志愿者。義務(wù)工作的四個特征：志愿性，無償性，公益性，組織性。義工是英文“volunteer”的中文譯法，也叫志愿者，起源于19世紀(jì)西方國家宗教性的慈善服務(wù)，在世界上已經(jīng)存在和發(fā)展了100多年，本質(zhì)是服務(wù)社會，核心精神是“自愿、利他、不計報酬”。