作文模擬考場文題匯編

1 話題作文:寬與窄

閱讀下面的文字，按要求作文。

著名作家余華在他的長篇小說《兄弟》后記中寫道：“起初我的構思是一部十萬字左右的小說，可是敘述統(tǒng)治了我的寫作，篇幅超過了四十萬字。寫作就是這樣奇妙，從狹窄開始往往寫出寬廣，從寬廣開始反而寫出狹窄。這和人生一模一樣，從一條寬廣大路出發(fā)的人常常走投無路，從一條羊腸小道出發(fā)的人卻能夠直到遙遠的天邊。所以耶穌說你們要走窄門。他告誡我們，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。我想無論寫作還是人生，正確出發(fā)都是走進窄門。不要被寬闊的大門所迷惑，那里面的路沒有多長。”這段話對無論是作文還是做人都有指導意義。

請以“寬與窄”為話題，寫一篇文章。

要求：所寫內容必須在話題范圍之內，題中引用的材料在文章中可用可不用；立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字，不得抄襲。

思路引擎

生活中充滿辯證法，當你選擇人生之路時，有時看上去很寬的路，在你走了一段之后會發(fā)現(xiàn)，這條原來認為寬的路并不一定是陽光大道。相反有時表面看上去是一條窄路，走起來比較艱難，但下決心走了之后，發(fā)現(xiàn)越走越好走。人生路漫漫，不可能一帆風順。遇到失敗和挫折，就相當于是在窄路中行進，繼續(xù)走下去，就會有一個美好的前程。要正確認識人生，認識逆境，認識失敗與挫折。

寬與窄它可作多方面的比喻和聯(lián)想。這給學生提供了較為寬廣的寫作空間。寬與窄，可以寫實的路，但更多的是虛的。寬和窄也不是一成不變的，在一定的條件、環(huán)境下可以相互轉化。寬和窄還可引申表面寬而實質窄，反之也可以，因此要透過表面抓住實質；還可以從比較的角度來構思，因為寬與窄是相對而言的。比如，魯迅到南京學洋務，在當時認為是沒有出息的，是“窄”，但魯迅走出了“寬”；又比如，在當時學醫(yī)就是“寬”，但魯迅棄醫(yī)從文，又選擇了“窄”，而這“窄”卻使魯迅成為一代文學大家。

【王高年/供稿】

2 材料作文：抓住問題的關鍵

閱讀下面的文字，按要求作文。

有一天，動物園的管理員們發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來了，于是開會討論，他們一致認為是籠子的高度過低，所以他們決定將籠子的高度由原來的十公尺加高到二十公尺。結果第二天，他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到三十公尺。沒想到隔了一天又看到袋鼠跑到外面來了，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到一百公尺。

一天，長頸鹿和幾只袋鼠閑聊?！澳銈兛?，這些人會不會再繼續(xù)加高你們的籠子？”長頸鹿問?！昂茈y說?！贝笳f，“如果他們再繼續(xù)忘記關門的話！”

要求：根據(jù)上面的材料，自定立意，自擬標題，結合材料寫一篇有針對性的文章，不得抄襲，不少于800字。

思路引擎

寓言故事的主旨一般是諷刺性的。這則寓言故事，通過管理員一味加高籠子而不知關好籠子門的故事，諷刺了只知道有問題，卻不能抓住問題核心和根源去解決的錯誤做法。根據(jù)這個主旨，我們可以從材料中提煉出材料的內涵：抓住問題的關鍵。然后圍繞這個主旨展開論述，提出觀點：處理問題的正確方法是抓關鍵；抓住關鍵，輕松解決問題；找準原因，對癥下藥；從源頭上解決問題；扼住問題的咽喉；從實際出發(fā)等等。

【李明隆/供稿】

3 命題作文：品位

閱讀下面的文字，按要求作文。

有人說：品位是一張標簽。告訴人們你是誰，你要什么以及你有著怎樣的生活方式。有人說：品位是一張通行證。它引領你呼吸時尚的空氣，觸摸流行的脈搏，融入與你氣味相投的社交圈。

你對品位如何理解，它引發(fā)了你哪些聯(lián)想或思考呢？請根據(jù)你的領會和思考，以“品位”為題寫一篇文章。要求：自定立意，自選文體，不少于800字。

思路引擎

這是一道命題作文題。首先我們必須理解它的內涵，何為“品位”？新版《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“物品的質量。”現(xiàn)在它延伸到評價人的層面上，意思是人骨子里所特有的東西。它是一種積淀，是一種習慣，形成了一種自然。品位體現(xiàn)為人瀟灑的風度，有見地的思想，優(yōu)雅的談吐，得體的衣著，高尚的內心，豐富的情感，淵博的學識，非凡的鑒賞，謙遜的舉止。

有了上述理解，文章的立意就明確了，你既可以肯定它，論述品位的好處，品位的重大作用，因為好品位都在影響和指導著人行為的方方面面；也可以否定它，分析品位的弊端、品位的危害，如你的品位決定了你是什么樣的人，決定了你的社會地位與自我形象，盲目而不切實際地追求品位，無異于東施效顰；要想獲得別人的認可，你必須具有與他們一致的品位。既可以寫自己的品位，也可以寫別人的品位對自己的影響。你可以立意為“背起品位的行囊”，分點闡釋：品位像喜歡耳提面命、囑咐叮嚀的慈母，讓人在潛移默化中汲取人生的第一信條——抉擇；品位像諄諄告誡、循循善誘的賢父，時刻在身邊指導你——生活中要拿得起放得下，熱愛生活，珍惜生活，不隨波逐流。最后總結：有了品位的行囊，才能汲取精華，剔除糟粕，增值自我，充實人生。也可以由品位想到生命的品位，并由此談及生命的價值，寫出一定的深度。也可以反面立意如“制造品位”，抓住典型，為某位為官者制造品位，顯現(xiàn)自己的高雅。既合題意，又合文意，用一兩組精心設計的鏡頭充分暴露為官者的丑陋嘴臉，使文章內容充實，諷之有據(jù)。有了這樣“真實的虛構”，作者的情感自然也在其中展露無遺。

【卞錦周/供稿】

4 材料作文：取舍

閱讀下面的文字，按要求作文。

一位在丹麥留學的中國學生到湖邊散步，發(fā)現(xiàn)湖的四周有很多人在釣魚，但奇怪的是，他們每個人腰間都掛著一把尺子，他們每釣上一條魚便在那把尺子上比畫一下，不夠長度的魚便又拋回湖里，條條如此，不厭其煩。這位留學生覺得奇怪，就問其中一個釣魚人：“是不是政府規(guī)定你們不許釣小魚？”那位釣魚人笑了笑說：“這和政府沒任何關系。我們把小魚放回湖里，等它們長大了再釣上來不是更好嗎？”

請根據(jù)你對以上文字的思考與感悟，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容應在材料涵蓋的范圍之內。

思路引擎

材料敘述的是一位在丹麥留學的中國學生的見聞。設題切入口小，但思考寫作的空間大，要想寫好作文，必須注意“在材料涵蓋的范圍之內”這一要求。該材料涵蓋了哪些范圍呢？

一是“魚”。材料中的“魚”代表的是人類向自然獲取的生活資源。這種生活資源雖然是可再生的，卻不是無條件的。只有遵循其生長規(guī)律才行。二是垂釣人的言行。垂釣人不是“撿到籃里就是菜”“釣到簍里就是魚”，而是取大放小，這樣做的目的不言而喻：今天放小魚是為了明天有大魚可釣。

由此可概括出以下觀點：①丹麥的垂釣者都自覺帶尺子，“每釣上一條魚便在那把尺子上比畫一下，不夠長度的魚便又拋回湖里，條條如此，不厭其煩”，他們這樣做“和政府沒任何關系”，完全是一種由自身素質決定的自律行為。這其中包括道德素質，否則無法克服貪欲；包括科學素質，否則無法接受可持續(xù)發(fā)展的理念；包括文化素質，否則無法具備前面兩種素質，達到那樣的境界。因此可立意為“提高自身素質，學會自律”。②“把小魚放回湖里”是一種“失”，“等它們長大了再釣上來”是一種“得”，有“失去”才有“獲得”。要注意的是，不能離開上述因果關系而擴大范圍泛泛談論“得與失”的關系。③丹麥的垂釣者的做法啟示我們，只有遵循自然發(fā)展的規(guī)律，著眼于未來，合理利用和保護資源，才能走上可持續(xù)發(fā)展之路。當然，也可聯(lián)系一些反面事例來論述。

【李永濤/供稿】

5 話題作文：文化現(xiàn)象的反思

閱讀下面的文字，按要求作文。

1.每當情人節(jié)、圣誕節(jié)來臨之際，各大媒體爭相報道的是火暴的場面：商場、酒店、KTV人滿為患，用“爆棚”形容遠不過分；情人節(jié)玫瑰花香飄滿天，花價也隨節(jié)日不斷攀升。然而，一項面對青少年的關于中國傳統(tǒng)節(jié)日的調查顯示，竟然有相當多的人不知道中國的七夕節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)。

2.從“端午祭”申遺到將中醫(yī)改為韓醫(yī)申遺，從號稱“漢字是古代韓國人發(fā)明的”到漢字申遺，韓國人的“胃口”越來越大，中國再也不能沉默了，他們說漢字是中國的，不是韓國的，表示要維護漢字的“所有權”。

我們應該如何看待以上現(xiàn)象呢？請以“文化現(xiàn)象的反思”為話題，寫一篇文章。要求：文題自擬，所寫內容必須在材料涉及的范圍之內，不得抄襲，文體不限（詩歌除外），不少于800字。

思路引擎

這道作文題給了兩則材料。細究這兩則材料所針對的集中對象是“文化現(xiàn)象”。第一則著重談了“洋節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)實生活中所受關注的巨大反差。第二則著重談中國人反感韓國拿中國文化申遺，要維護漢字的“所有權”。節(jié)日是文化傳承的重要載體。洋節(jié)為什么越來越火暴？洋節(jié)的文化現(xiàn)象說明了什么？我們該怎樣對待傳統(tǒng)文化？我們應該怎樣看待這種文化現(xiàn)象？

在寫作中，首先是要對“傳統(tǒng)文化”的內涵有一定的理解，不可想當然，要針對這種文化現(xiàn)象反思，寫作的時候只要圍繞其中的一點展開就行。其次是要辯證地看待文化現(xiàn)象，既要看清其積極有益的一面，也要看清其不足消極的一面。在議論說理時，用詞要準確，造句要合乎實際情況，不能為了證明自己的觀點，就武斷片面地將上述文化現(xiàn)象簡單地全盤肯定或者全盤否定。我們可以有以下反思：①中西節(jié)日碰撞是文化交流的一種必然，面對節(jié)日的碰撞，我們需要“兼收并蓄”，在繼承民族文化傳統(tǒng)的同時，大量參與世界文化交流，從而形成民族文化新的繁榮和發(fā)展；②人文的失落和淪陷是整個民族的失落和淪陷，是整個社會的異變和悲哀，一個沒有文化底蘊做支撐的民族，要想實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的奇跡，并保持長久發(fā)展是不可能的。我們應該珍視自己的民族文化；③這種“崇洋媚外”的表現(xiàn)是不是反映了我們民族文化或者民族文化引導的缺失？洋節(jié)充滿青春活力，節(jié)日休閑狂歡更是青年人的首選，而傳統(tǒng)節(jié)日留給人的印象不是很好，不是走親訪友，吃喝玩樂，就是燒香拜神。節(jié)日送禮，是很多參加工作的人都感到頭痛的一件事情，傳統(tǒng)節(jié)日一到，人們就不得不張羅節(jié)日送禮的事情，甚至有借錢送禮現(xiàn)象發(fā)生，傳統(tǒng)節(jié)日往往被人戲稱為“災難日”；④對于民族文化，以珍視的態(tài)度來對待遠比“中秋”“端午”申遺更有價值，民族文化是民族文明的載體，是民族之精華，是五千年文化的積淀。我們的民族需要自己的文化來支撐；⑤保護民族文化遺產(chǎn)，傳承中華文明已經(jīng)迫在眉睫，中華民族不能患上“民族文化缺鈣癥”。

【卞錦周/供稿】