原生態(tài)音樂(lè)與城市距離

　　原生態(tài)音樂(lè)本是一種有著久遠(yuǎn)歷史的民間特有的純粹藝術(shù)形式。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，由于受到其傳播過(guò)程中的局限，反被有些城市年輕人誤以為新音樂(lè)品種。殊不知，無(wú)論少數(shù)民族還是漢族，原生態(tài)音樂(lè)同樣歷史悠久，同樣有著深厚的文化底蘊(yùn)。相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，由于受到時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、封建禮教的束縛，音樂(lè)被許多民族用來(lái)當(dāng)做記錄、傳播本民族歷史文化的重要且唯一的方式。這就是原生態(tài)音樂(lè)得以存活、發(fā)展、完善的社會(huì)根源。如果說(shuō)各民族的歷史文化構(gòu)建起的是民族的骨架和脊梁的話(huà)，原生態(tài)音樂(lè)就是其與世共生的血液和脈搏。我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，在960萬(wàn)平方公里的土地上繁衍生息、共同生活。許多英雄人物、動(dòng)人心魄的史實(shí)被民間藝人用旋律記錄下來(lái)，并通過(guò)文化的等級(jí)擴(kuò)散、傳染擴(kuò)散及異地傳播等方式傳承開(kāi)來(lái)。既迎合了許多人對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)知心理，又在民族文化延展中起到了積極的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，原生態(tài)音樂(lè)是民族文化得以延續(xù)、光大的活的教科書(shū)。
　　音樂(lè)對(duì)于文化的傳承作用功不可沒(méi)，甚至在許多民族中，被物化在每一個(gè)細(xì)微的生活場(chǎng)景中，成為民族生活中不可或缺的一部分。田野里勞作時(shí)所唱的田秧山歌，表達(dá)男女愛(ài)慕之情的抒情山歌，兒童生活中游戲時(shí)所唱的兒歌，婦女們搖哄孩子入睡時(shí)所唱的搖兒歌，舊社會(huì)長(zhǎng)工婦女受苦時(shí)所唱的傳統(tǒng)謠曲，情緒歡暢、自?shī)市暂^強(qiáng)的嬉游歌等。它們或是民族生活中宣泄情感的方式，或是實(shí)用性很強(qiáng)的協(xié)助配合手段。多民族原生態(tài)音樂(lè)被當(dāng)?shù)厮嚾丝趥餍氖诖鄠?，久?jīng)改良日臻完美，在不斷揚(yáng)棄中保留著本民族的音樂(lè)特色又在不斷豐富創(chuàng)新中適應(yīng)著時(shí)代的需要。從蒙古族長(zhǎng)短調(diào)、呼麥到新疆維吾爾族十二木卡姆；從哈薩克族熱情奔放的冬不拉彈唱到云南山寨姑娘小伙兒載歌載舞的多聲部合唱i從漢族勞動(dòng)號(hào)子鏗鏹有力的吆喝吶喊到陜北黃土高原哀婉悠悠的信天游。無(wú)論各民族不同形態(tài)的旋律起伏走向，還是明暗色彩各異的音響效果，無(wú)論不同長(zhǎng)短句的運(yùn)用方式，還是民族各異的帶腔兒特色，無(wú)一不顯示出各民族獨(dú)到的審美情趣和鮮明的感情色彩，那些或明快、或恬靜、或爽朗、或含蓄的個(gè)性音響帶給聽(tīng)眾耳目一新的新鮮感，并以其獨(dú)具的歷史滄桑感震撼著每一個(gè)聽(tīng)眾的心。
　　眾所周知，原生態(tài)音樂(lè)是近年來(lái)才陸續(xù)在媒體亮相的，但其強(qiáng)烈的感染力和城市聽(tīng)眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注度卻一度超過(guò)了以往的音樂(lè)種類(lèi)。一時(shí)間，原生態(tài)音樂(lè)成為街頭巷尾品頭論足的熱點(diǎn)話(huà)題。許多老年人也在原生態(tài)音樂(lè)中找到了久違的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，飽含深情地感慨道：只有原生態(tài)音樂(lè)才是真正經(jīng)久不衰魅力永駐的深入人心的音樂(lè)藝術(shù)，只有原生態(tài)音樂(lè)才能喚起廣大民眾對(duì)祖國(guó)多姿多彩燦爛多元文化的自豪，也只有原生態(tài)音樂(lè)才能向世人證明中華音樂(lè)文化的不拘一格。被各種流行音樂(lè)、歐美搖滾音樂(lè)滋養(yǎng)長(zhǎng)大的城市年輕一代對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的音響既欣喜又陌生。他們聽(tīng)?wèi)T了電聲音樂(lè)跳躍多變的節(jié)奏，厚重豐富的背景伴奏，習(xí)慣了流行音樂(lè)直白大膽的表達(dá)方式，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)生疏拗口的語(yǔ)音方言、含蓄內(nèi)斂的表達(dá)方式，樸素簡(jiǎn)單半生活化半演唱的表現(xiàn)形式感到了莫名的距離感。其實(shí)，原生態(tài)音樂(lè)與城市聽(tīng)眾間的距離感是有其深刻的歷史原因的。農(nóng)耕社會(huì)信息閉塞、思想被統(tǒng)治者禁錮、文化被少數(shù)人壟斷的社會(huì)環(huán)境里，原生態(tài)音樂(lè)僅在民族狹小的區(qū)域中孕育傳承發(fā)展，這種相對(duì)封閉的環(huán)境對(duì)于形成民族獨(dú)特音樂(lè)形式及共同審美無(wú)疑是便利的，然而也從根本上制約了原生態(tài)音樂(lè)與外界的交流。偶爾的異地傳播也相當(dāng)原始(主要依靠民間藝人異地表演、持續(xù)時(shí)間短、效果不明顯)。
　　可見(jiàn)，農(nóng)耕社會(huì)里原生態(tài)音樂(lè)的傳承與普及的步伐是相當(dāng)緩慢的，同大眾間的隔閡由來(lái)已久。近代“新文化運(yùn)動(dòng)”中，部分“新文化”倡導(dǎo)者對(duì)西方文化絕對(duì)肯定而對(duì)民族文化絕對(duì)否定的態(tài)度又一次人為地將原生態(tài)音樂(lè)與大眾普及隔開(kāi)，這不僅片面地否定了民族音樂(lè)在民族發(fā)展中的地位及社會(huì)作用，也使原生態(tài)音樂(lè)的傳承、普及更加步履維艱。與此同時(shí)，西方音樂(lè)(包括西方音樂(lè)史、作曲理論等)借勢(shì)東傳到中國(guó)，被當(dāng)做中國(guó)各城市專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的教學(xué)范本。西方音樂(lè)就這樣順應(yīng)時(shí)代需要在中國(guó)系統(tǒng)化地普及開(kāi)來(lái)，對(duì)近代中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、技術(shù)原則、發(fā)展方向等諸多方面影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也在潛移默化地影響著中國(guó)城市聽(tīng)眾對(duì)于民族音樂(lè)的辨知程度。歷史局限和時(shí)代背景對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)全國(guó)范圍內(nèi)的傳承普及無(wú)疑是道無(wú)形的屏障。
　　不僅在中國(guó)，世界上許多國(guó)家的音樂(lè)領(lǐng)域也曾一度被西方音樂(lè)所壟斷。隨著歷史的發(fā)展，各民族民族意識(shí)的覺(jué)醒，許多作曲家敏銳地意識(shí)到本民族音樂(lè)在保留民族傳統(tǒng)風(fēng)韻及發(fā)揚(yáng)本土音樂(lè)特質(zhì)方面意義重大，他們?cè)噲D推翻西方音樂(lè)在本民族音樂(lè)之上的絕對(duì)權(quán)威，竭力對(duì)本民族音樂(lè)加以保護(hù)，深入民間尋找挖掘?qū)儆诒久褡宓恼嬲饬x上的民族音樂(lè)。19世紀(jì)以來(lái)，許多國(guó)家的作曲家本著復(fù)蘇、光大民族音樂(lè)的理念，對(duì)本民族的特有音樂(lè)形式、特殊調(diào)式的運(yùn)用加以整理，加工再創(chuàng)作，譜寫(xiě)出一曲曲備受民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族特色濃郁的音樂(lè)作品。這些流淌著民族血液的音樂(lè)作品，不僅喚起了民眾趨同的審美意境，也在娛樂(lè)身心的同時(shí)見(jiàn)證著民族音樂(lè)強(qiáng)大鮮活的生命力。通過(guò)各民族作曲家和民眾的努力，使得民族音樂(lè)得以在許多國(guó)家煥發(fā)應(yīng)有的感染力，再次融入普通民眾的生活中，這種對(duì)民族音樂(lè)保護(hù)、珍視的態(tài)度不僅挽救了民族音樂(lè)，也影響著更多國(guó)家對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)意識(shí)。20世紀(jì)中后期，隨著中國(guó)的崛起，許多有責(zé)任感的音樂(lè)工作者在西方民族音樂(lè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，致力于原生態(tài)音樂(lè)的采集、整理和保護(hù)工作。他們深感挽救保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的迫切性和重要性，深入山間及少數(shù)民族聚居地，采用多種方式將原生態(tài)音樂(lè)的旋律、演唱特色用筆記、錄音等方式記錄下來(lái)，編輯整理成冊(cè)，從理論高度加以概括、提煉、總結(jié)。同時(shí)，許多原生態(tài)民間藝人、歌手也被請(qǐng)上了城市音樂(lè)舞臺(tái)，用活生生的表演展示原生態(tài)音樂(lè)的魅力。這些音樂(lè)工作者對(duì)保護(hù)我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)做出了很大的貢獻(xiàn)。也起到了拉近原生態(tài)音樂(lè)與城市聽(tīng)眾距離的作用。而現(xiàn)代城市中信息傳輸便捷，生活節(jié)奏不斷加快，流行音樂(lè)就像快餐一樣成批量生產(chǎn)，這些流行音樂(lè)大多節(jié)奏跳躍與城市人生活節(jié)奏相吻合，歌詞內(nèi)容也直白多于含蓄，不少音樂(lè)作品中還滲透著他國(guó)音樂(lè)元素，迎合著年輕人對(duì)前衛(wèi)音樂(lè)的追捧心理，這種混血的適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏生活并能充分表現(xiàn)城市人生活狀態(tài)及心理需求的城市流行音樂(lè)，與土生土長(zhǎng)原汁原味的原生態(tài)音樂(lè)就像美國(guó)的雞尾酒與中國(guó)陳年的茅臺(tái)一樣令不同地域的人群為之陶醉。此時(shí)，原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)入都市，也進(jìn)一步拉近了原生態(tài)音樂(lè)與流行音樂(lè)的距離。距離不僅產(chǎn)生了隔閡，更凸顯著原生態(tài)音樂(lè)的獨(dú)特美感。也正是這種久違的距離美使當(dāng)下這些過(guò)度沉湎于流行音樂(lè)中有些審美疲勞的城市年輕一代在重新認(rèn)識(shí)原生態(tài)音樂(lè)中感受到了民族音樂(lè)的魅力。
　　原生態(tài)音樂(lè)不僅僅是種種民族音樂(lè)的概括，更代表著種種多元的音樂(lè)文化。一個(gè)民族只有在實(shí)力強(qiáng)大的時(shí)候才有底氣屹立于世界民族之林，同樣，其音樂(lè)文化只有在寬松、被理解的環(huán)境里才有可能健康地向前發(fā)展。因此，我們不僅要用一種挑剔的眼光去看待原生態(tài)音樂(lè)(理性客觀地看待原生態(tài)音樂(lè)中落后的、糟粕的因素，盡可能運(yùn)用大眾審美引導(dǎo)其向正確、健康的方向發(fā)展)，更應(yīng)用一種負(fù)責(zé)任的寬廣胸懷去包容它，為原生態(tài)音樂(lè)的傳承普及營(yíng)造更加寬適的生存空間。
　　近年來(lái)，原生態(tài)音樂(lè)借助多種媒體展現(xiàn)在大眾面前，不僅為其保留民族特色音樂(lè)形態(tài)，普及民族音樂(lè)精品提供了平臺(tái)，也為其更進(jìn)一步走向城市、走出國(guó)門(mén)、走向世界提供了機(jī)遇。其間，許多知名作曲家致力于將一些群眾耳熟能詳、旋律優(yōu)美的原生態(tài)音樂(lè)小曲改編成可以被多種樂(lè)器演奏的器樂(lè)曲，這對(duì)于遠(yuǎn)離山野的城市人及異國(guó)他鄉(xiāng)的外國(guó)人了解、認(rèn)識(shí)原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)及縮短其與城市人群的距離起到了推波助瀾的促進(jìn)作用。同時(shí)，多位歌王級(jí)原生態(tài)音樂(lè)歌手也頻頻走上了城市音樂(lè)舞臺(tái)，用精彩的演唱征服著聽(tīng)眾的耳朵，身體力行地為傳播原生態(tài)音樂(lè)貢獻(xiàn)著力量。兩年一度的“青歌賽”更是借助其超高的收視率擔(dān)起了大力宣傳原生態(tài)音樂(lè)的任務(wù)，將其編為一個(gè)唱法組集中展示，并在問(wèn)答題簡(jiǎn)短的談話(huà)中涉及到原生態(tài)音樂(lè)本身，為聽(tīng)眾解讀著隱含在原生態(tài)音樂(lè)中不為人知的故事。這些致力于傳播、普及原生態(tài)音樂(lè)的組織和個(gè)人為我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展和拉近原生態(tài)音樂(lè)與城市距離做出了貢獻(xiàn)，也感染著每一個(gè)城市中華兒女用更加平和、包容的態(tài)度去接受它、認(rèn)識(shí)它，從而進(jìn)一步感受我國(guó)民族音樂(lè)文化的博大、多元。
　　如今，許多原生態(tài)歌手為宣傳弘揚(yáng)我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)，紛紛走出國(guó)門(mén)，向外國(guó)友人展示我國(guó)獨(dú)特韻味的原生態(tài)音樂(lè)，在贏得外國(guó)友人歡呼、喝彩驚嘆的同時(shí)，也向世界證明了中國(guó)的原生態(tài)音樂(lè)是具有很高審美價(jià)值的音樂(lè)，然而對(duì)于許多城市青少年兒童來(lái)說(shuō)，短時(shí)間認(rèn)知原生態(tài)音樂(lè)單單依靠媒體是成效甚微的，因此，本著對(duì)我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)及文化普及負(fù)責(zé)的態(tài)度，應(yīng)在各中小學(xué)音樂(lè)教本中適量加入一些涉及原生態(tài)音樂(lè)知識(shí)及曲目欣賞方面的內(nèi)容，讓他們從小就了解、接觸原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)，這不僅為普及原生態(tài)音樂(lè)成體系式的傳播打開(kāi)一扇門(mén)，更為廣大城市青少年了解祖國(guó)燦爛多姿的民族音樂(lè)文化提供了可能。
　　很長(zhǎng)一段時(shí)間里，許多聽(tīng)眾對(duì)原生態(tài)音樂(lè)與當(dāng)代學(xué)院民族唱法區(qū)分不開(kāi)，總以為學(xué)院民族唱法就是原生態(tài)音樂(lè)。在聽(tīng)過(guò)真正原汁原味的原生態(tài)音樂(lè)后，才發(fā)現(xiàn)兩者無(wú)論在唱腔、唱詞內(nèi)容及演唱方法等方面都存在著明顯的區(qū)別。究其原因，就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)原生態(tài)音樂(lè)無(wú)論在產(chǎn)生環(huán)境、傳播局限、歷史因素等方面與當(dāng)代學(xué)院民族音樂(lè)大不相同。首先，原生態(tài)音樂(lè)產(chǎn)生于山野，傳播過(guò)程中并無(wú)記譜，而是憑個(gè)人喜好加工、改進(jìn)。因此，不同歌手對(duì)同一首原生態(tài)音樂(lè)作品會(huì)有不同的演繹方式，變化明顯，更沒(méi)有條件和機(jī)會(huì)灌制唱片予以保留，傳播范圍也多有局限。而當(dāng)代學(xué)院民族音樂(lè)是當(dāng)代作曲家運(yùn)用西方作曲技術(shù)混合中國(guó)傳統(tǒng)民族調(diào)式及符合時(shí)代需要的唱詞經(jīng)曲譜記錄，并灌制成唱片向大眾傳播。其音樂(lè)形成模式與原生態(tài)音樂(lè)不同。另外，學(xué)院民族唱法在演唱方法上也多融合了美聲方法與其靠前的聲音共鳴位置相結(jié)合，因此其聲音是被美化了的新唱法，與原生態(tài)音樂(lè)山野氣息十足經(jīng)多年形成的演唱方法多有區(qū)別，這也是其原汁原味的獨(dú)特唱腔令人驚嘆震撼的原因。雖然原生態(tài)音樂(lè)距現(xiàn)代城市人的生活較久遠(yuǎn)，雖然其音樂(lè)中也會(huì)有許多對(duì)城市人不入時(shí)的個(gè)性腔調(diào)，雖然其唱法在音樂(lè)界也曾頻頻引發(fā)爭(zhēng)議，但其在中國(guó)音樂(lè)歷史文化中的地位是不容置疑的。
　　如今，隨著蒙古長(zhǎng)調(diào)和新疆維吾爾族十二木卡姆相繼被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)的原生態(tài)音樂(lè)也得到了世界的肯定。原生態(tài)音樂(lè)承載著多民族音樂(lè)文化在新時(shí)期初放異彩，在歷史長(zhǎng)河里積聚的力量終于得以釋放，其多年孕育的音樂(lè)之花終于吐露出迷人的芬芳。愿其能夠在傳播過(guò)程中保留住原始的本色，保留住原汁原味的民族氣息，更要保留住銘刻在骨子里的民族特質(zhì)。原生態(tài)音樂(lè)——愿你一路走好。
　　
　　王吉樂(lè) 首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，北京音協(xié)理事
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