從何興起？出路在何方？為什么要成為、誰有資格成為“新晉商”？

　　
　　侯耀晨先生是一位資深記者，他傾心研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)國際化戰(zhàn)略傳播。面對“新晉商”這一概念與群體，他提出了自己的一個(gè)思維方式與觀點(diǎn)。那就是，在全球商業(yè)背景下審視“新晉商”這個(gè)概念的時(shí)候，需要設(shè)立幾個(gè)參照系，在這個(gè)參照系的背景之下來探討“新晉商”。他開列出來的四個(gè)參照系是：美國持續(xù)200多年的商業(yè)實(shí)踐；猶太商人在全球各地的商業(yè)流浪史，尤其是猶太種族在納粹的政策中陷于全球化絕滅危機(jī)中的商業(yè)奮斗；日本、韓國商人在全球的勃興和濫觴；新浙商、新粵商、新魯商、新徽商在中國大陸的商業(yè)割據(jù)以及在國際空間的商業(yè)突擊。
　　侯耀晨先生提出，在這幾個(gè)參照系的燭照下審視和考察“新晉商”的現(xiàn)實(shí)意義以及它的種種可能性的時(shí)候，首先可以摒棄幾個(gè)誤會：
　　新晉商應(yīng)該是參與全球商戰(zhàn)，在全球商業(yè)空間里發(fā)揮集體智慧、創(chuàng)造商業(yè)奇跡的山西商人，而不是僅限于在山西土創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的山西商人，因?yàn)榻裉斓纳轿鞅M管社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模較之很多地區(qū)明顯滯后，但它實(shí)際上已經(jīng)成為全球市場和商業(yè)競爭的一部分；
　　只要是祖籍山西的商人，都可以稱之為“新晉商”，正如猶太人在全球各地經(jīng)商，我們稱之為“猶太商人”一樣；
　　“老晉商”未必就是舊的、“新晉商”未必就是新的，新晉商應(yīng)該是一個(gè)承前啟后的概念而不是一個(gè)“劃時(shí)代”的概念。因?yàn)?，即便在純商業(yè)層面上作為，依舊沒有資格跟“老晉商”相提并論。
　　清除了以上誤會，一個(gè)最核心的問題，就是，新晉商代表的是一種商業(yè)勢力呢，還是一種人生信念？也就是說，解決一個(gè)基本的問題，如果新晉商是一雙新鞋子，那么放在鞋子中的腳，應(yīng)該是怎樣的兩只腳，應(yīng)該走什么樣的道路？
　　侯耀晨先生這樣提出自己的分析思路：
　　提起美國的憲政歷史和200年來持續(xù)繁榮的商業(yè)奇跡，無論理論界學(xué)者還是工商巨子，大家都忘不了亞當(dāng)-斯密的貢獻(xiàn)。他的《國富論》不僅明確了國家之所以存在的合理性和理論依據(jù)，也界定了個(gè)人財(cái)富、個(gè)人創(chuàng)富對國家和社會的價(jià)值。因此，《國富論》被尊為美國200多年憲政和經(jīng)濟(jì)成功的第一塊奠基石。
　　然而，國內(nèi)的商業(yè)人士和學(xué)者們在研究美國這個(gè)參照系的時(shí)候，至少在根本性的問題上對亞當(dāng)-斯密的貢獻(xiàn)以及他本人的價(jià)值觀的認(rèn)識是不夠全面的。
　　亞當(dāng)-斯密的貢獻(xiàn)，不僅在于他寫了《國富論》，《國富論》之后，它的另一本巨著《道德情操論》也是同樣重要的。
　　簡單點(diǎn)說，亞當(dāng)-斯密的《國富論》在理論上解決了一個(gè)國家和他的每個(gè)公民如何賺錢的問題，而《道德情操論》解決了一個(gè)國家和它的公民如何花錢的問題。
　　如果一個(gè)商人讀了亞當(dāng)-斯密的《國富論》，他可以理直氣壯、合理合法地創(chuàng)造財(cái)富，把從事商業(yè)奮斗當(dāng)作自己一生的事業(yè)和榮耀；
　　如果這個(gè)商人正好也讀了亞當(dāng)-斯密的《道德情操論》，他就會對社會和諧，對財(cái)富的終極價(jià)值有全新的認(rèn)識，繼宗教價(jià)值的號召之后，從事推動社會和諧的公益事業(yè)，就會成為他的理論動力。
　　這樣的商人，既有勇氣和智慧去賺錢，也有理性和責(zé)任感，抱著感恩的心理去回報(bào)社會，而不是把公益事業(yè)當(dāng)作為自己的企業(yè)和個(gè)人賺取更多商業(yè)資源的手段，更重要的，一個(gè)優(yōu)秀的亞當(dāng)-斯密的信仰者不會把夸富斗狠當(dāng)作自己的榮耀，而這正好是老晉商最終走向覆滅的可怕心理根源之一。
　　再來看猶太人，猶太人在上個(gè)世紀(jì)納粹猖獗的時(shí)期，其群體命運(yùn)和個(gè)人空間被壓縮到空前逼仄和悲哀的地步。由于包括猶太人在內(nèi)，大家都認(rèn)為下一個(gè)被清除的可能輪不到自己，這種僥幸心理，導(dǎo)致猶太種族以及全人類蒙受了可怕的災(zāi)難。在那個(gè)充滿悲劇的歷史階段，最終覺醒的猶太商人們被迫把個(gè)人及種族的生存擺在第一位，很多猶太商人為了最后的救贖貢獻(xiàn)了自己的個(gè)人智慧和財(cái)富。此后，這種恐怖的洗禮導(dǎo)致的人生覺悟成為猶太商人繼續(xù)稱雄全球商界的精神資源。
　　和猶太人面臨的種族災(zāi)難相比，歷史上的晉商們沒有面臨過如此殘酷的災(zāi)難，即便跟異族統(tǒng)治者的關(guān)系中，他們也是相對處于被保護(hù)被尊重的地位。在走西口的歷史中山西晉商有無數(shù)的個(gè)人曾經(jīng)犧牲在漫長的商路上，這個(gè)數(shù)量沒有精確的統(tǒng)計(jì)，但是考察中國的歷史，其總體數(shù)量不會少于猶太人的死亡數(shù)據(jù)。不同的是，前者主要死于尋找財(cái)富的道路，后者死于納粹的直接殘殺。還有，山西商人在明清時(shí)期對于歷代統(tǒng)治者都有過巨額的“捐助”，有時(shí)因?yàn)楫?dāng)局囊中羞澀，有時(shí)由于國破家亡的危險(xiǎn)。
　　無論一個(gè)商人，還是一個(gè)商人的群體，在他們的商業(yè)和人生之路上總會遇到各種各樣的困境，有的是空前的政治災(zāi)難，有的是商業(yè)領(lǐng)域的殘酷競爭，但是猶太商人能夠?qū)掖未煺?，屢次崛起，山西的老晉商曾有著500多年持續(xù)的商業(yè)實(shí)踐，最終一蹶不振，這不是值得今天的新晉商們反思嗎？
　　第三個(gè)參照系，韓國商人和日本商人在戰(zhàn)后的勃興以及他們?nèi)缃裨谌蛏虡I(yè)領(lǐng)域的濫觴，對今天的“新晉商”們也有可資借鑒的啟示。
　　
　　眾所周知，日本和韓國都是深受中國傳統(tǒng)文化影響的地區(qū)，日本韓國的商人，一方面把中國傳統(tǒng)文化的“誠信、仁義”等重要價(jià)值觀作為自己的人生信條，同時(shí)，并沒有封閉自我，而是以開放的心態(tài)，以走出去的勇氣，以不斷創(chuàng)新的精神磨礪自己，最終不僅實(shí)現(xiàn)了亞當(dāng)-斯密《國富論》開辟的商業(yè)可能性，也正在走向亞當(dāng)-斯密《道德情操論》指向的個(gè)人規(guī)范和人生理想。
　　日本、韓國商人在上世紀(jì)以來的成功之路是老晉商們所沒有的，也是今天的新晉商們需要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。
　　最后，我們看看新晉商在國內(nèi)的對手們，新浙商、新粵商、新魯商、新徽商這些群體。在上世紀(jì)中后期以來，浙商、粵商、魯商以及徽商由于地緣優(yōu)勢，得到了長足的發(fā)展，現(xiàn)在，這幾大區(qū)域的商人群體祭出新浙商、新粵商、新魯商、新徽商的旗號，在國內(nèi)形成幾大勢力，在國際上謀求新的突破，他們不僅有已經(jīng)創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)勢力，也有歷史上他們的先輩們積累的文化資本。
　　和新浙商、新粵商、新魯商、新徽商比較，新晉商們除了在文化資本——老晉商遺存的歷史輝煌和商業(yè)智慧方面可以自豪一下，在其他方面則沒有什么自信感可言。
　　但是，新晉商需要開放自己的心態(tài)，跳出這個(gè)怪圈，因?yàn)闊o論新浙商、新粵商、新魯商、新徽商還是新晉商，都有他的局限性，都還不能作為一個(gè)長期成功的樣板來參考。同時(shí)，山西是國際市場的一部分，浙江、廣東、山東、安徽乃至中國的每個(gè)地方，又何嘗不是呢？所以，如果新浙商、新粵商、新魯商、新徽商還是新晉商僅僅停留在地緣商業(yè)勢力和地方群體力量的號召，是沒有意義的。商業(yè)不相信故鄉(xiāng)，在全世界都是這樣的。
　　由此，侯先生提出了這樣的觀點(diǎn)：
　　如果新晉商，是一個(gè)特大號的鞋子，那么新晉商群體必須擁有一雙勇于走向市場，敢于浪跡天涯的熱血男兒的大腳丫，他們的腳步應(yīng)該走出山西，行進(jìn)在國際競爭的道路上。在沒有盟友的時(shí)候，他們能夠像歷史上的祖先一樣以空前的韌性進(jìn)行個(gè)人奮斗，在機(jī)緣到來的時(shí)候，則無論是新晉商、新浙商還是猶太人、日本人、韓國人、美國人，只要符合商業(yè)利益，都可以作為自己的盟友。
　　相反，如果今天的新晉商群體還是“穿新鞋、走老路”，總是在一個(gè)封閉的心理空間中打滾，則談不到什么出頭之日。
　　浙江德士風(fēng)服裝有限公司董事長董水榮曾經(jīng)談道：其實(shí)商幫構(gòu)成并不是因?yàn)榈赜虻奶攸c(diǎn)，它是精神層面的東西。浙商從精神層面上講它就是一個(gè)浙江精神，而不是簡單意義上的浙江范圍內(nèi)的商人，而不是全球浙江商人的思維模式，而是浙商代表精神的一種體現(xiàn)，
　　套用《世紀(jì)末的山西》一文作者的一段話：作為新晉商，我們不能僅僅理解為一個(gè)地域上的概念，不是說我們生在山西就是新晉商，同樣也不能說那些在山西的外地人不是新晉商。作為一個(gè)真正意義上的新晉商的定義應(yīng)該是一種文化上的，是一種由于歷史的社會的甚至經(jīng)濟(jì)的因素把許多人聯(lián)系在一起的那種紐帶。它決不單單是一個(gè)名詞是一個(gè)符號，應(yīng)該是一面旗幟一種咒語一尊神像。一個(gè)新晉商應(yīng)經(jīng)過自覺的奮斗，依靠有意識的抉擇，經(jīng)過自覺的反省而把三晉的文化內(nèi)化，才有資格成為真正的新晉商。
　　
　　然而。
　　然而的背后是，我們還應(yīng)該從另外一個(gè)角度來思考包括“新晉商”在內(nèi)的“商幫熱”。
　　面對近年來越來越熱鬧的商幫活動，包括新晉商的不斷升溫，我們也應(yīng)更加冷靜地思考，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，是否有必要刻意強(qiáng)化和經(jīng)營新的“商幫”概念，是否應(yīng)以更加開放合作的心態(tài)豐富“商”的內(nèi)涵。
　　我們可以看到，侯耀晨先生上述的分析與結(jié)論，是建立在新晉商這個(gè)概念可以成立的基礎(chǔ)上。實(shí)際上，在“世界是平的”、“地球都成了一個(gè)村子”的今天，有一個(gè)概念已經(jīng)浮現(xiàn)出來，那就是，現(xiàn)在的“商幫”與時(shí)俱進(jìn)了嗎？或者說，到處冠以“新X商”的新商幫概念到底有多少實(shí)際意義？因利益而聚合的“新商幫”與古時(shí)“以地域?yàn)橹行?，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶”的舊商幫相比，究竟有多少傳承關(guān)系？市場經(jīng)濟(jì)的自由環(huán)境與蘊(yùn)含強(qiáng)烈地域色彩的“商幫”概念是否能夠相依共存？這個(gè)問題直指一個(gè)核心：新晉商以及與新晉商類似的概念與組織是不是該就此死去？
　　我們縱向分析就可以知道，因利益而聚合的新商幫與古時(shí)的舊商幫相比，新商幫們植根于當(dāng)?shù)毓餐纳虡I(yè)氣質(zhì)和文化脈絡(luò)。細(xì)細(xì)考察，則可以從他們身上解讀出他們所代表的時(shí)代、環(huán)境、地域特征。因利益而聚合的“新商幫”與古時(shí)的“舊商幫”相比，業(yè)務(wù)上既少傳承，即便在文化上也無太多承繼關(guān)系。換言說，這新商幫頂多只是一種“借殼”現(xiàn)象。
　　值得注意的是：在對“商幫”的“瘋炒”中，絕大多數(shù)都是在夸大商幫的精神力量。有人說，山西人天生就有經(jīng)商才能，以“誠信”著稱天下，崇信“管鮑遺風(fēng)”，把經(jīng)商視為“陶朱事業(yè)”；徽商則是講究誠信、吃苦耐勞、注重文化傳統(tǒng)的“徽駱駝”；廣東商人敢拼敢闖，處處都想喝“頭啖湯”；福建商人也不差，沒事就愛用閩南話吼上兩嗓子“愛拼才會贏”；浙商喜歡從小物件做起，成立商會、抱團(tuán)發(fā)展。仿佛一個(gè)地方的商人就應(yīng)該是一個(gè)模子刻出來的，只要把昔日傳統(tǒng)商幫成功的“DNA”檢測出來，堅(jiān)持下去，便能順著來路，從一個(gè)勝利走向另外一個(gè)勝利。然而，卻很少有人注意到，當(dāng)年的十大商幫如今已乘黃鶴去。
　　歷史上出現(xiàn)的商幫有其特定條件。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受到諸多環(huán)境因素的制約，我國各地商界形成了“幫”的概念，“幫”是“商”的支撐，行“商”必有“幫”。而現(xiàn)代工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)合作、開放，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，強(qiáng)調(diào)建立規(guī)范有序的市場環(huán)境，尤其是當(dāng)今全球一體化趨勢加劇的形勢下，國內(nèi)市場與國際市場已融為一體，行“商”必在世界范圍內(nèi)配置資源方能生生不息，可謂開放贏得合作，合作成就未來。
　　正如有關(guān)專家指出的，今日商幫的概念用于同鄉(xiāng)交流等倒未嘗不可，但過于強(qiáng)化地域概念，路子會越走越窄。一位商人戲言：“英雄不問出處，做生意又不是挑寵物犬，不必細(xì)查祖宗八代的血脈?！笔聦?shí)上，現(xiàn)今意義上的“商幫”實(shí)際上只是一個(gè)大的商業(yè)族群的方便叫法，早已與傳統(tǒng)商幫“以地域?yàn)橹行摹钡奶卣飨嗳ド踹h(yuǎn)。曾經(jīng)有一位在英國學(xué)成歸國的專家，在聽了一場關(guān)于“新商幫之崛起”的講座后，饒有興趣地詢問了在英國讀ＭＢＡ?xí)r結(jié)識的倫敦商人杰克：“您是否為自己是‘倫敦商人’而感到驕傲？”結(jié)果這個(gè)問題倒讓那個(gè)留絡(luò)腮胡子的英國人大吃一驚：“為‘倫敦商人’稱號而感到驕傲？你大概是說伊麗莎白時(shí)代吧。今天，‘倫敦商人’跟‘曼徹斯特商人’沒什么不同，無論‘倫敦商人’、‘巴黎商人’還是‘紐約商人’，除了說明他們住在‘那旮旯’之外，沒什么特殊涵義?！边@位專家頓感自己問了一個(gè)愚蠢的問題。
　　而今的中國的商人，已經(jīng)穿山越嶺，萬里跋涉，投身于全球市場這一塊老商幫們見都沒見過、想都想不到的天地之中。因此，有專家指出，在中國商人本應(yīng)有更大的胸襟和氣度的今天，沒有必要把狹小的地域之見、血統(tǒng)之論堂而皇之地請到堂上、冠個(gè)“新”字招搖過市。傳化集團(tuán)董事長、浙江省政協(xié)副主席、省工商聯(lián)會長徐冠巨認(rèn)為，在各國文明相互交融、我國加速融入世界的時(shí)代背景下，總結(jié)研究有區(qū)域文化特點(diǎn)的“商幫”很有必要，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，沒有必要刻意強(qiáng)化和經(jīng)營新的“商幫”概念，而應(yīng)以更加開放合作的心態(tài)豐富“商”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，今日“商幫”的概念用于同鄉(xiāng)交流等倒未嘗不可，但過于強(qiáng)化地域概念，路子會越走越窄?！耙粋€(gè)好漢三個(gè)幫”，從商本就是個(gè)講人緣、講關(guān)系的活計(jì)。一位學(xué)者表示，“商幫”的興起其實(shí)在很大一個(gè)層面上是今天的商人為了拉關(guān)系而找的理由。這些本來不過是依各地商人性格特色總結(jié)出的訣竅，卻有好事者非要?dú)w納出個(gè)“一二三四”，并貼上“×商”的標(biāo)簽。
　　朱芳文先生更是干脆，他提出包括“新晉商”在內(nèi)，所謂的商幫文化是一種虛擬的自慰而已。
　　他認(rèn)為，在世界上，我們最熟悉的商幫（如果有的話），莫如猶太商人。在無數(shù)歷史典籍及文學(xué)作品中，我們知道這是一個(gè)最會賺錢的商幫（而非民族），其經(jīng)商的觀點(diǎn)與手段在世人的心智中占有極強(qiáng)的印象：最會賺錢。
　　可是，在我們對徽商、晉商的總結(jié)上呢？找不到最具說服力的特征來總結(jié)其價(jià)值。如果僅僅是局限在地域上，那么這種研究的角度就不該是他們本身，而是他們在資源分配、資源調(diào)整、促進(jìn)社會物質(zhì)進(jìn)步等方面的成就和意義了。中國的商幫文化，其實(shí)根本沒有存在過！至少在現(xiàn)在的中國，就是這樣。我們不能因?yàn)椤秵碳掖笤骸返臒岵?，就一廂情愿地相信山西人就是怎樣地信守誠、義；我們也不能因?yàn)楹r，就一定要說左延安、尹同耀如何如何，中國的其他地方有更多的（有政府背景的）企業(yè)，他們也是紅頂商人么？
　　他認(rèn)為，所謂的商幫以及新商幫的概念之所以喧囂塵上，是出于媒體的炒作與報(bào)道需要，涌現(xiàn)出了美商、日商、韓商、臺商、港商、浙商、蘇商、京商、新滬商、新徽商、新晉商等名詞。所指無非是一些具有共同屬地的商人，并人為地把他們強(qiáng)加在一個(gè)群體之列。
　　他以臺商為例來說明這一問題。官方資料顯示，在現(xiàn)在的中國，有100多個(gè)大、中、小型城市居住著120多萬臺籍人士，其中大約有10萬臺籍人士是大陸6萬多家臺資企業(yè)的企業(yè)主，或者是一些大型跨國公司的企業(yè)高管。而我國官方及民間合作的機(jī)構(gòu)，臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會的企業(yè)會員及個(gè)人會員，卻只有2萬余名。也就是說，認(rèn)同這種劃分標(biāo)準(zhǔn)的商人，不足這個(gè)群體的1/5（或者說1/60）。而臺商還是目前華人世界中公認(rèn)的最具代表的商幫群體之一。
　　朱先生認(rèn)為，這說明了商幫文化的幼稚。如果硬要說有商幫文化的，那這種文化也僅僅處于萌芽期。如果僅僅依靠過去的記憶來引導(dǎo)現(xiàn)在的商幫進(jìn)化，無疑是一個(gè)無趣的過程。
　　由此，我們吶喊：打倒商幫！打倒晉商！