企業(yè)要有環(huán)境責(zé)任等

　　企業(yè)要有環(huán)境責(zé)任　　楊劍霞
　　
　　西方發(fā)達(dá)國家在公司的社會責(zé)任問題上盡管爭論較多，但是就公司的環(huán)境責(zé)任問題上的觀點(diǎn)則較為一致，且把公司的環(huán)境責(zé)任切實(shí)納入社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐并制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。
　　由于早期公司立法上強(qiáng)烈的個(gè)人本位主義，使人們在對公司的認(rèn)識上一直停留在把公司看成僅僅是股東們共同出資、共同受益的組織體，追求股東利益最大化也就成了公司的唯一目的，因此，公司的定義也往往被說成是依法設(shè)立的、以營利為目的的社團(tuán)法人或企業(yè)法人。
　　在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著企業(yè)的力量不斷壯大，以及工業(yè)發(fā)展對社會負(fù)面影響的日益暴露，社會對企業(yè)的關(guān)注程度提高。人們開始探討企業(yè)在追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化以外，還要承擔(dān)帶有一定公共性的社會責(zé)任。公司的社會責(zé)任問題引起關(guān)注，各界對此一直爭論不休。
　　20世紀(jì)30年代以來，由于環(huán)境公害頻繁發(fā)生，特別是1930年比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件；1943年美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件；1948年美國多諾拉煙霧事件；1952年英國倫敦?zé)熿F事件；1953—1956年日本水俁病事件；1955-1972年日本骨痛病事件；1968年日本米糠油事件；1984年印度博帕爾事件；1986年切爾諾貝利核泄漏事件；1986年瑞士劇毒物污染萊茵河事件；1987年巴西戈亞尼市癌癥研究所丟棄的放射性同位素鉛儲罐被當(dāng)作廢品賣給一收購站事件等，從而，使社會開始更多地關(guān)注公司的環(huán)境保護(hù)責(zé)任。
　　20世紀(jì)60年代以來，人類面臨著環(huán)境日益惡化、貧困日益加劇等一系列突出問題，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動開始在全球范圍內(nèi)興起，保護(hù)人類共同的家園成為各國人民的共識，國際社會迫切需要共同采取一些行動來解決這些問題。
　　聯(lián)合國于1972年在瑞典斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，這次會議通過了重要文件——《人類環(huán)境行動計(jì)劃》，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，提出人類在開發(fā)利用自然的同時(shí)，也要承擔(dān)維護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)。會議之后，聯(lián)合國根據(jù)需要迅速成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(United Nations Environment Programme)。同年，第27屆聯(lián)合國大會通過決議，將6月5日定為“世界環(huán)境日”，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署同時(shí)發(fā)表了《環(huán)境現(xiàn)狀的年度報(bào)告書》，召開了表彰“全球500佳”的國際會議。 1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的《我們共同的未來》明確給出可持續(xù)發(fā)展的定義。1992年，聯(lián)合國在巴西召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議。會議通過了《21世紀(jì)議程》等重要文件。根據(jù)形勢需要，聯(lián)合國在這次會議之后成立了聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會(Commission on SustainableDevelopment)。
　　2002年，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議在南非召開，包括104個(gè)國家元首和政府首腦在內(nèi)的192個(gè)國家的代表出席了大會。會議最后通過了《執(zhí)行計(jì)劃》和《政治宣言》兩個(gè)基本文件。這是繼1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議后又一次具有廣泛影響的會議，它表明，人類在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路上又向前邁出了一步。
　　20世紀(jì)70年代以來。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的推廣國際領(lǐng)域內(nèi)環(huán)保浪潮的興起、國內(nèi)政府對環(huán)境保護(hù)的積極干預(yù)和公眾環(huán)境意識的逐步提高，促使環(huán)境保護(hù)成為社會個(gè)體維護(hù)自身生存與發(fā)展的自覺行動。公司的環(huán)境責(zé)任已經(jīng)開始引起人們的重視。公司企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動的主要參與主體，也開始將環(huán)境保護(hù)、環(huán)境管理納入企業(yè)的經(jīng)營決策之中，尋求自身發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的一致性。西方發(fā)達(dá)國家在公司的社會責(zé)任問題上盡管爭論較多，但是，就公司的環(huán)境責(zé)任問題上的觀點(diǎn)則較為一致，且把公司的環(huán)境責(zé)任切實(shí)納入社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐并制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。
　　發(fā)達(dá)國家還加強(qiáng)了相關(guān)的國內(nèi)立法，把公司環(huán)境責(zé)任和建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式具體化和法律化。美國1976年頒布了《資源回收利用法》，1980年又制定了《綜合環(huán)境反應(yīng)、補(bǔ)償和責(zé)任法》等相關(guān)法律。1972年德國制定了廢物處理法，1986年將其修改為《廢物限制及廢物處理法》；1991年通過《包裝條例》；1992年通過的《限制廢車條例》，規(guī)定汽車制造商有義務(wù)回收廢舊車輛；1996年提出《循環(huán)經(jīng)濟(jì)與廢物管理法》。德國法律明確規(guī)定，自1995年7月1日起，玻璃、馬口鐵、鋁、紙板和塑料等包裝材料的回收率全部要達(dá)到80％。
　　在經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)快速增長之后，我國經(jīng)濟(jì)總量已居世界第七位，13億人口初步達(dá)到小康生活水平。但在經(jīng)濟(jì)總量快速上升的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長與社會進(jìn)步之間，城市與農(nóng)村之間，東、中、西部之間發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題凸顯。特別是在資源環(huán)境問題上，由于我國走的是一條趕超型工業(yè)化道路和經(jīng)歷著壓縮型過程，資源環(huán)境問題呈現(xiàn)出復(fù)合型的特點(diǎn)，來勢猛烈，復(fù)雜性和艱巨性都是發(fā)達(dá)國家所未經(jīng)歷過的，這嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。我國“高消耗、低效益、高排放”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式是造成我國資源環(huán)境瓶頸約束的根本原因。
　　隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，特別是中央提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)涵極其豐富，其重要內(nèi)容之一就是可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須處理好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，而環(huán)境問題主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不明確、發(fā)展方式不當(dāng)引起的。要解決這一問題，就必須改變社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)系統(tǒng)之間不平衡的物質(zhì)交換關(guān)系，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。
　　
　　軟權(quán)力的本質(zhì)規(guī)定　　蔡　拓
　　
　　在軟權(quán)力受到關(guān)注的同時(shí)，文明、知識經(jīng)濟(jì)、政治文化、國際法、國際機(jī)制的研究也頗受重視。
　　在當(dāng)代國際關(guān)系領(lǐng)域，軟權(quán)力是一個(gè)前沿性研究課題。它之所以受到關(guān)注與青睞，與時(shí)代的變遷有關(guān)。不管人們對當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識有多大差異。全球化、信息化、知識化都是其最新的特征，而民主化、法治化、人文化則是人們對時(shí)代與社會的希望與渴求。這種深刻的時(shí)代內(nèi)涵，要求當(dāng)代人類以全新的視野審視所熟悉和習(xí)慣的生活方式、社會制度、價(jià)值觀念。
　　在這種歷史的審視中?，F(xiàn)代化和工業(yè)文明所凸顯、強(qiáng)化的物質(zhì)中心、國家中心、經(jīng)濟(jì)與軍事的主宰作用、消費(fèi)主義，以及伴隨權(quán)力與資源爭奪而形成的對抗性與沖突性思維等都陸續(xù)受到反思。如果不是以某個(gè)天才思想家或仁人志士的見解為依據(jù)，而是以一種社會和文化現(xiàn)象來考察人類這一反思進(jìn)程的起點(diǎn)，那么，20世紀(jì)六七十年代無疑是最能獲得認(rèn)同的時(shí)期。因?yàn)檎菑拇藭r(shí)起，以羅馬俱樂部為代表的社會精英開始關(guān)注全球化與全球問題，并倡導(dǎo)一種全球性、人文性、自然性、和諧性的思維。隨著全球化、信息化、知識化的發(fā)展以及相伴相生的全球問題的日益嚴(yán)峻，加之兩極格局解體所帶來的世界政治變化。到20世紀(jì)90年代，人類對新時(shí)代、新走向的認(rèn)識更加迫切，也更加深入，軟權(quán)力的提出與研究正是反映了這種趨向。其實(shí)，在軟權(quán)力受到關(guān)注的同時(shí)，文明、知識經(jīng)濟(jì)、政治文化、國際法、國際機(jī)制的研究也頗受重視。這表明，知識、文化、價(jià)值、觀念、制度、法律在當(dāng)代人類生活中有了更重要的地位，從而與傳統(tǒng)上對物質(zhì)及物質(zhì)性權(quán)力的崇拜區(qū)別開來。國際關(guān)系領(lǐng)域的軟權(quán)力應(yīng)該放到這一大背景中去思考和研究。
　　龔鐵鷹的《軟權(quán)力的系統(tǒng)分析》正體現(xiàn)了這種更寬廣的學(xué)術(shù)視野和更深刻的學(xué)術(shù)關(guān)懷。自美國著名學(xué)者約瑟夫·奈提出軟權(quán)力以來，中國學(xué)術(shù)界作出了積極的回應(yīng)，已推出一批研究成果，但大都局限于某一特定角度，尚未自覺提升到著力構(gòu)建軟權(quán)力理論研究框架的程度。正是這種理論自覺，使龔鐵鷹的論著不僅提煉出軟權(quán)力的三個(gè)本質(zhì)性規(guī)定(即制度性權(quán)力、認(rèn)同性權(quán)力、同化性權(quán)力)，還進(jìn)一步挖掘出軟權(quán)力的三個(gè)層次(即人性層次、國家層次、國際層次)，并擴(kuò)展到軟權(quán)力的積蓄發(fā)展與運(yùn)用，從而以中外歷史與現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，完成了對軟權(quán)力的系統(tǒng)分析，其開創(chuàng)性工作及對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)是顯而易見的。
　　
　　雜志如何賺錢　　張　浩
　　
　　它凝聚了在特定社會文化背景下生活的雜志主編的心血。
　　一本雜志是一個(gè)國家一種文化或多種文化風(fēng)云際會的產(chǎn)物，也是人的思想和情感的結(jié)晶。它傳播的是一種生活方式和價(jià)值觀，它凝聚了在特定社會文化背景下生活的采編人員的心血，尤其是雜志主編的心血。
　　此書是年輕學(xué)者崔瑩留英期間對英國21家有影響的主流雜志主編的訪談。這些雜志涉及政治、娛樂、時(shí)尚、生活、科學(xué)諸方面，有青少年雜志Bliss，有超市免費(fèi)贈閱雜志Asda，有食品雜志BBC Good Food，有學(xué)術(shù)類雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》等等。本書中，作者與這些英國雜志的主編們娓娓攀談，從主編和雜志的價(jià)值觀到雜志的出版理念，到具體的操作流程——采編、發(fā)行、廣告等等，讀來就像我們登門拜訪，與這么多方家直接交流一樣，生動反映了英國目前的雜志生態(tài)，是一本可供國內(nèi)雜志界學(xué)習(xí)借鑒外國先進(jìn)辦刊經(jīng)驗(yàn)的案頭之作。
　　全書以對話體形式寫成，生動趣味，并插入許多小貼士介紹同類雜志的情況，同時(shí)配以雜志封面、內(nèi)文圖片及采訪時(shí)所拍攝的照片等。圖文并茂。
　　《南風(fēng)窗》總編輯朱學(xué)東為本書作序，他認(rèn)為：“新興雜志一般是國際辦刊理念競逐的場所，而崔瑩這本書介紹的英國雜志出版者的觀點(diǎn)，將進(jìn)一步豐富這個(gè)市場的出版理念。隨著這些理念的逐漸被接受。我相信，它們會實(shí)實(shí)在在影響我們這些辦刊者，從而影響中國雜志業(yè)的未來