花的美是一朵生命的綻放

蔡　亮

引言

日本文學(xué)傳統(tǒng)崇尚對(duì)自然美的描繪，追求人與自然、情與景的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自然來(lái)抒發(fā)真實(shí)的感情, 在對(duì)自然的描寫中美得以臨摹、還原、再現(xiàn)和升華。日本文學(xué)的這種審美理念與日本人所處的環(huán)境有關(guān)、與其纖細(xì)入微、毫發(fā)具究的民族個(gè)性有關(guān)、同樣與其人對(duì)季節(jié)變化的敏銳感知密切相關(guān)。于是自然以及自然之“物”在日本文學(xué)中不僅是一種素材，而且是一種美感的來(lái)源;在四季更迭孕育出的美感中，春之幽艷，夏之壯碩，秋之靜寂，冬之枯寥，形成日本文學(xué)美意識(shí)的特型。

這種自然觀和美學(xué)思想表現(xiàn)在日本文學(xué)創(chuàng)作的各種形式中, 見(jiàn)諸于日本眾多作家的文學(xué)作品中并且影響深遠(yuǎn)，如詩(shī)歌《萬(wàn)葉集》、小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》、散文《枕草子》以及松尾芭蕉的俳句等等。平安時(shí)代前期的源宗于朝臣在《冬歌》中寫道：“山間冬至日，寂寞與時(shí)增。萬(wàn)物隨枯草，人情也似冰?！雹俳河掖蟪加谇锶占赖焱鲇褧r(shí)作《哀傷歌》：“人門增寂寞，紅葉空婆娑。邸宅今無(wú)主，葉紅也不多?！雹趦墒自?shī)歌亦情亦景，亦景亦情，情與景同，景與情融，意境何其相似，冬寂、物枯而情冷；人去樓空而草枯葉落，兩位作者通過(guò)對(duì)“物”觀察將冬寂、秋涼與人生際遇巧妙地聯(lián)系起來(lái),這種自然與情感的交融給創(chuàng)作者以無(wú)限的靈感。

一、川端文學(xué)自然審美觀的源起

在眾多忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)的作家中，川端康成是一位極具代表性的人物。川端癡迷于大自然，在感動(dòng)于自然的同時(shí)通過(guò)對(duì)自然世界中“物”的聚焦將自然美推崇、發(fā)揮到極致，他認(rèn)為“廣袤的大自然是神圣的靈域……是高岳、深山、瀑布、泉水、巖石，連老樹(shù)都是神靈的化身”③，這份面對(duì)自然時(shí)保持著既謙卑又激動(dòng)的心情驅(qū)動(dòng)著川端追求深沉的內(nèi)省、人生的感悟。關(guān)于這一點(diǎn)，從川端接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)發(fā)表的演講《我在美麗的日本》就可窺一斑，他說(shuō)：“當(dāng)看到雪花的美，看到月亮的美，即對(duì)四季時(shí)節(jié)的美有所感觸、醒悟時(shí)，當(dāng)遇到那種美而感到幸福時(shí)，就會(huì)熱切地想到自己的親密朋友，希望和他們一起分享這份快樂(lè)?！雹?/p>

自然中“物”之美不斷地滌蕩、激活、誘發(fā)川端心中諸多情愫，或懷念、或沉思、或憂郁、或頓悟、或警醒、或絕望。川端在《我在美麗的日本》中，引用過(guò)兩首和歌，一首為和歌《本來(lái)面目》：“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加?！绷硗庖皇讓懙溃骸岸?lián)茉葡喟殡S，更憐風(fēng)雪浸月身?！雹莘治鰞墒缀透?，作者都是先景后情，情由景生；借景抒情，情因景深。四季景色在作者的面前鋪展開(kāi)一幅大的畫布任憑情感的筆觸適意潑墨，風(fēng)花雪月無(wú)邊，萬(wàn)水千山有情。

川端曾經(jīng)借用日本美術(shù)史家、評(píng)論家矢代幸雄博士的詩(shī)句“雪月花時(shí)最懷友”來(lái)概括“日本美術(shù)” 的特色之一。美麗的自然景物令人感動(dòng)至深，又能誘發(fā)觀賞者的感情。這種崇尚自然美的美學(xué)觀體現(xiàn)在川端康成的創(chuàng)作實(shí)踐中，往往是景物和人物的聯(lián)系，自然美與人情美的結(jié)合；追本溯源，川端對(duì)自然美的執(zhí)著傳承了日本平安朝的“物哀”精神，然而川端的獨(dú)特之處在于他對(duì)自然的審視既包涵“物哀”情結(jié)又蘊(yùn)涵“物感”情懷，二者又同時(shí)體現(xiàn)和實(shí)踐著川端文學(xué)“物我一如”的自然美學(xué)觀。

二、物哀與川端自然美審視

日本文學(xué)自平安朝以來(lái)，講究“物哀、“幽玄”、“余情”，文學(xué)人物的感傷情懷在各種自然現(xiàn)象的襯托中得到了渲染?！拔锇А币辉~最早出現(xiàn)在日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)對(duì)日本古典名著《源氏物語(yǔ)》的評(píng)論中，他把日本平安時(shí)代的美學(xué)理論概括為“物哀”，本居宣長(zhǎng)在《玉長(zhǎng)桎》一文解釋說(shuō)：“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀—— 也就是一切不能如意的事才是使人感動(dòng)最深的，而《源氏物語(yǔ)》對(duì)這一美學(xué)精神表現(xiàn)得最為完美。”⑥另外日本《廣辭苑》、《新明解國(guó)語(yǔ)辭典》對(duì)“物哀” 的解說(shuō)是“感觸、傷感、哀怨、哀愁，人生無(wú)?！钡鹊?。本居宣長(zhǎng)同時(shí)又認(rèn)為，“悲哀只是‘哀中的一種情緒，它不僅限于悲哀的精神”，“凡高興、有趣、愉快、可笑等這一切都可以稱為‘哀” ⑦， “哀”在日語(yǔ)中等同于“美”。由此看來(lái)，“物哀”的“哀”蘊(yùn)涵著雙重含義，悲或喜都因“物”而生，情緒的變幻都是對(duì)于自然物的感動(dòng)或者說(shuō)自然的震撼力在觀者內(nèi)心深處引起的情感反應(yīng)，這種情感反應(yīng)具有很強(qiáng)的包容性；哀即美的審美觀是日本民族文化中較為獨(dú)特的一種現(xiàn)象。

也有學(xué)者認(rèn)為在文學(xué)潮流的發(fā)展軌跡中，“哀”逐步從簡(jiǎn)單的感嘆發(fā)展為復(fù)雜的感動(dòng)，從而深化了主體感情，達(dá)到“物心合一”⑧。川端就認(rèn)為，“所謂‘物哀不僅指悲哀，也包括感動(dòng)、感慨、可憐甚至壯美的意思”，這種尚“美”求“美”的心態(tài)表現(xiàn)為對(duì)自然的心醉、癡情⑨。所以我們看到在《伊豆的舞女》中，以描寫伊豆優(yōu)美的自然景色開(kāi)篇，并把它與人情美結(jié)合起來(lái)，故事展現(xiàn)在如畫的背景上：山巒重疊、森林茂密、幽谷深邃、秋色濃郁，古都的風(fēng)俗美和自然美巧妙結(jié)合在一起，仿佛為讀者奏響了一曲關(guān)于美的輝煌樂(lè)章。

另外一方面川端自然的描寫常帶有消極悲觀的情調(diào), 《伊豆舞女》蜿蜒的山路、潺潺的流水、飄零的秋雨也滲著淡雅的憂傷。物哀是悲與美的結(jié)合體，所以悲與美又是相通的，自然是無(wú)處不美的，即便是憂傷的。川端康成也不諱言“物哀”對(duì)其作品的影響，他在《我在美麗的日本》中說(shuō)過(guò)，平安朝文化“形成日本的美，產(chǎn)生了日本古典文學(xué)中最上乘的作品，詩(shī)歌方面有最早的敕選和歌集《古今集》，小說(shuō)方面有《伊勢(shì)物語(yǔ)》、紫式部的《源氏物語(yǔ)》、清少納言的《枕草子》等，這些作品構(gòu)成了日本的美學(xué)傳統(tǒng)，影響乃至支配了后來(lái)八百年間的日本文學(xué)”⑩。

三、物感與川端自然美審視

“物哀”所表現(xiàn)的“物心合一”與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中所崇尚的“物感” 審美崇尚一致，即強(qiáng)調(diào)真實(shí)的感動(dòng)和心靈的震撼①，這種觀念由來(lái)已久，所謂“凡古之論詩(shī)文，皆中懷感于外物而作也”②。詩(shī)中的“物”是外物也是對(duì)種種自然風(fēng)情的概括。然而“物”與“感”孰先孰后之論在中國(guó)古典文學(xué)早有記載，《禮記?樂(lè)記》中說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然。感于物而動(dòng)，故形于聲?！雹坨妿V《詩(shī)品序》的開(kāi)篇便是“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”④，《文心雕龍?明詩(shī)》中說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物嘆志，莫非自然。”⑤可見(jiàn)中國(guó)古典文學(xué)中通過(guò)個(gè)人的內(nèi)心情感體驗(yàn)或反應(yīng)來(lái)建立和外物的聯(lián)系并且引起讀者的共鳴。杜甫有詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，就可以理解為傷懷而感物，主體思想完成了從“感”到“物”又從“物” 到“感”的轉(zhuǎn)換；黛玉葬花其實(shí)在埋葬自己的情感，心境的變化影響著主人公的感情，雖然所葬之花可能是黛玉和寶哥哥曾經(jīng)共賞過(guò)的那朵。

這種“物感” 審美不斷地出現(xiàn)在川端對(duì)自然的描寫中，自然也隨著文中主人公、甚至是川端的際遇而不斷變幻。島村被駒子拽著在月夜里散步，心下愜意才感覺(jué)“月兒皎潔得如同一把放在晶瑩的冰塊上的刀” ⑥。川端康成在《花未眠》中說(shuō)：“美是邂逅所得，是親近所得。”在京都，川端康成第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。對(duì)于美感產(chǎn)生的原因，川端康成認(rèn)為是：“自然總是美的，不過(guò)，有時(shí)這種美只是某些人看到罷了。我之所以發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是由于我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來(lái)的緣故吧!”⑦發(fā)現(xiàn)美的機(jī)遇是因?yàn)楠?dú)享著心靈的寧?kù)o，更是慶幸自己在合適的時(shí)間合適的風(fēng)光前有著適宜的心境。

四、“物我一如”的自然美審視

與自然的親近依存關(guān)系使得日本人把自己看做自然界的一部分。思想感情沉浸于自然之中，通過(guò)對(duì)自然物的觀察，追求與自然景物融合為一，追求與自然的和諧。川端文學(xué)自然美的美學(xué)觀取向、唯美主義文風(fēng)正是長(zhǎng)于使自然美和人情美達(dá)到和諧的統(tǒng)一⑧，其核心為：“物我合一”或“物心合一”。

王國(guó)維先生論及“有我之境”說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！雹嵩诖ǘ说膶徝酪曇袄铮高^(guò)感覺(jué)觀察世界而達(dá)到的“自我一如、萬(wàn)物一如”的境界，所以川端呈現(xiàn)給我們的自然之美總在伴隨強(qiáng)烈的主觀色彩，他飽含激情在自然中的探尋似入“無(wú)我”之境，又似給人莊周夢(mèng)蝶之感，更不知不覺(jué)中進(jìn)入一個(gè)“物我一如”的純美境界。在《雪國(guó)》的結(jié)尾，當(dāng)島村在遼闊的星空下仰望銀河，不由得仰天長(zhǎng)嘆，“仿佛自己的身體悠然飄上了銀河當(dāng)中。銀河的亮光顯得很近，像是要把島村托起來(lái)似的，猶如一條大光帶的銀河，使人覺(jué)得好像浸泡著島村的身體，飄飄拂拂，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的魅惑之感?！雹?/p>

對(duì)于這一點(diǎn)，川端自己的解釋就更有說(shuō)服力：“因?yàn)橛凶晕?，天地萬(wàn)物才存在。自我的主觀之內(nèi)有天地萬(wàn)物，以這種情緒去觀察事物，就是強(qiáng)調(diào)主觀的力量，就是信仰主觀的絕對(duì)性。這里有新的喜悅。另外，天地萬(wàn)物之中有自我的主觀，以這種情緒去觀察事物，這是主觀的擴(kuò)大，就是讓主觀自由地流動(dòng)，而且這種想法發(fā)展下去，就變成自我一如、萬(wàn)物一如，天地萬(wàn)物喪失了所有的境界而融合在一種精神里，成為一元的世界。另一方面，萬(wàn)物之中注入主觀，萬(wàn)物就具有精靈。換句話說(shuō)，這種想法就成為多元的萬(wàn)有靈魂說(shuō)。這里有新的拯救?！雹?/p>

結(jié)語(yǔ)

葉渭渠認(rèn)為審美理念上川端康成繼承傳統(tǒng)的“真實(shí)”文學(xué)意識(shí)。這與“物我合一”的思想一脈相傳，因?yàn)椤罢鎸?shí)”文學(xué)意識(shí)始于原始的自然的純情，以主情為基調(diào)，以真實(shí)的感動(dòng)為根本，體現(xiàn)在真實(shí)性和自然性上，即體現(xiàn)在樸素的自然“物”的“真”上，以及人性根本的真實(shí)性上，是以個(gè)人感情的樸素自然的感動(dòng)為主體的。因此，這種自然主義以主觀感受為對(duì)象，聚焦于“物”追求的不是外面的寫實(shí)，而是“內(nèi)面的寫實(shí)”②。 在藝術(shù)創(chuàng)作中，川端植根自然、聚焦于“物”，他將自然美與藝術(shù)美有機(jī)地契合在一起，大自然中的萬(wàn)“物”和人的真實(shí)內(nèi)在情感緊密結(jié)合，所以就有了《雪國(guó)》中的“暮景中的鏡中映射”。 川端將黃昏、火車窗、人在其中的映象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，堪稱經(jīng)典。這也不禁讓人想起馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》里的: 枯藤、老樹(shù)、昏鴉，望秋野悲涼，蒿草凋謝、藤枝敗落，一片蕭條景象，情景交融、物我兩化，讓在天涯者如何不感物而感懷。想象你我靜默地站于將開(kāi)未開(kāi)的花前，花的美是一朵生命的綻放，生命之美在于自然的每個(gè)瞬間，用心讀花，可以聽(tīng)到花語(yǔ)和自己心靈的聲音。

作者系浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)分院講師，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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①②紀(jì)貫之等.古今和歌集[M].楊烈譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

③①川端康成.新進(jìn)作家的新傾向解釋[A].川端康成文集[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1996:13O-132.

④⑤⑩川端康成.我在美麗的日本[A].葉渭渠編.川端康成散文選[C].百花文藝出版社,1988.

⑥⑦葉渭渠.川端康成評(píng)傳[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989:79-186.

⑧葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2002：86-90.

⑨葉渭渠.日本古代文學(xué)思潮史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996:137-143.

①全賢淑.傳統(tǒng)文學(xué)悲與美的震撼——以《雪國(guó)》傳承的“物哀”美為中心[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(02):105-108.

②周建萍.“物哀”與“物感”——中日審美范疇之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(04):51-54.

③李學(xué)勤.禮記正義[A].十三經(jīng)注疏(標(biāo)點(diǎn)本)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1999:1073.

④曹旭.詩(shī)品集注[M].上海:上海古籍出版社,1994:728.

⑤劉勰.文心雕龍注釋[M].周振甫注.北京:人民文學(xué)出版社,2002:48.

⑥⑩川端康成.雪國(guó)[A].川端康成小說(shuō)選[M].葉渭渠譯，北京.人民文學(xué)出版社,1985.

⑦川端康成.花未眠[A].川端康成文集[M].葉渭渠譯.廣西師范大學(xué)出版社, 2002.

⑧葉琳.論川端康成文學(xué)的審美取向[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2005(03):143-147.

⑨王國(guó)維.人間詞話[M].徐調(diào)孚注.北京:人民文學(xué)出版社,1982.

②葉渭渠.20世紀(jì)日本文學(xué)回顧與思考[J].日本學(xué)刊 1999(06):103-116.