樹梢上的一彎月

林家彩

悠久歷遠(yuǎn)的幾千年歷史化作一串串輕巧美妙的文字，引領(lǐng)著人們的思緒迅速地?fù)荛_煙霧繚繞，窺究和體悟這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史。

《美的歷程》便是這樣一個(gè)巡美的導(dǎo)游：它描述了原始社會(huì)那人面含魚的彩陶盆是“有意味的形式”，沉思著獰麗之美的青銅器是如何由活潑愉快走向沉重神秘，驚嘆著那琳瑯滿目的漢代工藝品展現(xiàn)出來(lái)的人間力量，陶醉于宋元山水意境“無(wú)我之境”與“有我之境”的氣韻之至，還有審視著明清時(shí)代具有批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)與繪畫……從原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”到明清的文藝思潮,在這過(guò)程中，它留下了大量豐富的文學(xué)藝術(shù)物質(zhì)和精神財(cái)產(chǎn)。正如一個(gè)物體承載著多樣情感觀念和思想意緒一樣，每一時(shí)期的文藝藝術(shù)都印證那個(gè)時(shí)代的人們豐富多彩的精神文化，而在時(shí)間的鏈條上又呈現(xiàn)出相互交接相連的環(huán)扣，即歷史的具體的傳承著的文化藝術(shù)精神。

李澤厚在書中的結(jié)語(yǔ)部分中提到心理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)”。藝術(shù)作品的永恒性永遠(yuǎn)是個(gè)值得探究的偉大課題，而維持這種永恒性的終極力量何在、為何物則更值得人們?nèi)ド钏?。精神是時(shí)代的產(chǎn)兒。已為陳跡的遠(yuǎn)古作品沿著時(shí)間的長(zhǎng)河蔓延，一直淌到時(shí)代的邊緣，感染著、激動(dòng)著繼往開來(lái)的人們。到底是什么力量把時(shí)間的距離縮短，讓古今兩道思想的曙光相遇、相識(shí)到相知？李澤厚先生在《美的歷程》中曾提到：“藝術(shù)的永恒性的魅力，不單在它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而主要在于它能把時(shí)間凝凍起來(lái)，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在：過(guò)去的成了現(xiàn)在的體驗(yàn)，異域的成了家園的感觸”。那就是說(shuō)，凝凍在歷史上的種種古典作品中的是整個(gè)中華民族的審美情感和藝術(shù)風(fēng)格，而這種民族性的情感積淀是歷史地傳承著的，因而今天人們才會(huì)對(duì)遙遠(yuǎn)古國(guó)中的那些陳跡文藝產(chǎn)生心靈上的認(rèn)同感、歸宿感。

正如插著羽毛戴著假面的原始歌舞，它是一種狂熱的活動(dòng)過(guò)程，“龍飛鳳舞”之說(shuō)，是因?yàn)樵几栉枳鳛閳D騰所標(biāo)記、所代表的是狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。遠(yuǎn)古圖騰歌舞是“有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)”。伏羲八卦方位圖看似冷靜肅穆，但是在當(dāng)時(shí)，“它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語(yǔ)的凝凍化了的代表”，“濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望”。原始社會(huì)后期以來(lái)，氏族戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，而兇怪恐怖饕餮形象恰恰見證了那段野蠻殘暴的歷史。吃人的饕餮既是恐怖的，又是保護(hù)的形象，那與當(dāng)時(shí)具體的時(shí)代特征是分不開的，而正是這種帶著歷史意味的青銅饕餮，完成了一段獰厲可畏的威嚇神秘與深沉的原始?xì)v史力量的結(jié)合過(guò)程。人類那種恐懼災(zāi)難和渴望保護(hù)的美好愿望是一道永恒不變的歷史主題，因而，即使是隔著幾千年的面紗，今天人們?nèi)匀荒軌蝮w會(huì)原始古代藝術(shù)珍品所蘊(yùn)含的真義。屈原所著《離騷》、《天問(wèn)》等，融合遠(yuǎn)古傳統(tǒng)神話和浪漫主義激情，鍛造出歷經(jīng)千古年代考驗(yàn)的光輝篇章。其作品內(nèi)容涉及的神話傳說(shuō)和奇特想象實(shí)質(zhì)上是原始楚地祭神歌舞的延續(xù)，屈原的愛國(guó)情懷，砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。這說(shuō)明古典文藝在歷史是處于不斷的傳承過(guò)程中的，同時(shí)也說(shuō)明了凝凍在文藝作品中的人性情感是具有共同性的。

“有意味的形式”在書中反復(fù)出現(xiàn)，它與作者提到的“人性”有什么關(guān)聯(lián)呢？

“有意味的形式”最初是說(shuō)明“由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程”是美的原始形成過(guò)程?？巳R夫·貝爾提出“美”是“有意味的形式”的著名觀點(diǎn)，美是理性的，又是感性的；是形式的，也是內(nèi)容的。而人性中所體現(xiàn)出的情感感受，諸如理性、感性、知覺，是內(nèi)容與形式過(guò)度的橋梁——積淀。我們欣賞贊嘆遠(yuǎn)古人類制造陶器紋飾的創(chuàng)意時(shí)，是否知道為何只取鳥紋、蛙紋而非其他動(dòng)物形象？這與我國(guó)古代的神話傳說(shuō)有很大的淵源關(guān)系。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)作品被賦予了歷史意蘊(yùn)時(shí)，它便不僅僅只是一件沉寂的藝術(shù)作品了，而是充滿了生命力的活物，也使我們?cè)诳催@件物品的同時(shí)，也是在考證一段歷史。無(wú)怪乎，青銅饕餮的兇狠形象出現(xiàn)在遠(yuǎn)古戰(zhàn)亂不絕的歷史年代，萬(wàn)里長(zhǎng)城會(huì)出現(xiàn)在秦始皇統(tǒng)治的時(shí)代，會(huì)有楚漢時(shí)期氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌，魏晉時(shí)期“人的主題”和“文的自覺”，六朝時(shí)期的佛陀世容，會(huì)有“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”之說(shuō)。每個(gè)朝代都有其突出的特色之處，有其具體的形式代表，有其蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，在人類勞動(dòng)的長(zhǎng)久積淀中，逐漸融入人類主體的思想、觀念、想象等情感的或來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀因素，而形成了意涵深刻的“有意味的形式”。

觀摩一段歷史，不只是欣賞精美絕倫的器物擺設(shè)，沉醉于優(yōu)美山水意境和翩躚起舞的書法筆跡，有感于字斟句酌的文字造化，更應(yīng)攫住這些文藝作品背后的歷史情節(jié)，理性地觀察，感性地感知，更不妨以一種共同的文化心理去解剖文藝真相，歷獲徜徉于歷史寶殿的美感。

這段長(zhǎng)河般的歷史，就當(dāng)化作此時(shí)樹梢上的一彎月吧，像作者所說(shuō)的“美的歷程是指向未來(lái)的”，美在延續(xù)，美是清冷的，賞不盡，觀不完，取一折枝葉，漸領(lǐng)悟則是。

詩(shī)歌、評(píng)論責(zé)任編輯朱繼紅