章法教學(xué)之道

【摘要】為盡快促進(jìn)西部書(shū)法發(fā)展，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)挑選骨干組成講師團(tuán)，赴銀川為來(lái)自全國(guó)（以西部為主）近三百名學(xué)員進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作培訓(xùn)。浙江大學(xué)藝術(shù)系汪永江老師以評(píng)委和專家的視角對(duì)行草書(shū)創(chuàng)作的章法問(wèn)題作了深入闡述，他把章法放在技法首位，與通常強(qiáng)調(diào)筆法字法的傳統(tǒng)觀念截然不同。他的章法教學(xué)以“道”馭法，以簡(jiǎn)馭繁，本文從三個(gè)方面對(duì)其作了分析，期望和更多同仁就此問(wèn)題進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】章法 道 破

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)為推動(dòng)西部書(shū)法發(fā)展，協(xié)同寧夏書(shū)法家協(xié)會(huì)于在銀川舉辦了為期九天的書(shū)法創(chuàng)作培訓(xùn)班。浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院汪永江先生作為首席主講，承擔(dān)行草書(shū)技法與創(chuàng)作教學(xué)培訓(xùn)任務(wù)，他以評(píng)委和專家的視角對(duì)章法構(gòu)成的重要性作了周到的闡述，汪老師在四天的行草書(shū)技法教學(xué)中，用了三天時(shí)間精講章法，這與當(dāng)下技法教學(xué)中，人們突出筆法和字法教學(xué)，而對(duì)章法教學(xué)浮光掠影、一帶而過(guò)的做法截然相反。他的章法教學(xué)用哲學(xué)的原理處理書(shū)法布局中涉及到的每一個(gè)具體問(wèn)題，以簡(jiǎn)馭繁，以一當(dāng)十，發(fā)人深省。汪老師以其堅(jiān)實(shí)的技法，良好的學(xué)養(yǎng)，豐富的閱歷詮釋了他的章法教學(xué)之道，具體可以從如下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

一、從書(shū)法本體“破”章法之道

在章法教學(xué)中，目前很多教材都圍繞字距、行距排列組合所產(chǎn)生的現(xiàn)象作一些簡(jiǎn)單的分析比較，從字距上看，有平行式和對(duì)比式，從行氣線來(lái)看，有垂直式和曲線式，從行與行的組合來(lái)看，存在平行式和對(duì)比式。這樣的分析當(dāng)然是必要的，但是并沒(méi)有揭示章法之道。也就是說(shuō)他們只是從經(jīng)典作品中選擇一些典型章法范式，并作了簡(jiǎn)單的圖示和說(shuō)明，這種章法的講解顯得瑣屑而不得要領(lǐng)。其實(shí)，章法教學(xué)最需要迫切回答的問(wèn)題并不是是什么，而是為什么；并不是簡(jiǎn)單的羅列現(xiàn)象，而是要尋繹其精神實(shí)質(zhì)。汪永江老師的章法教學(xué)在這方面作了深入探索，他對(duì)章法本質(zhì)作了精要的闡釋：

章法的關(guān)鍵在“破”。章法和格式是一對(duì)矛盾，每種形式都存在一定的問(wèn)題。章法就是要和格式做斗爭(zhēng)，內(nèi)形破外形，虛破實(shí)，橫破縱，長(zhǎng)破短，斜破正，圓破方，諸如此類。

正是基于這樣的思考，汪永江老師把他的章法原理用于解決多種格式的章法布局，面對(duì)所有的問(wèn)題，他都能鎮(zhèn)定自若，冷靜的作出科學(xué)的解答。

首先他認(rèn)為章法是有意組織起來(lái)的，章法構(gòu)成的整個(gè)過(guò)程都是作者精心構(gòu)思的結(jié)果。他認(rèn)為古人所說(shuō)的“書(shū)無(wú)意于佳乃佳”，并不是不要構(gòu)思，而是要用心構(gòu)思，使得章法構(gòu)成不露痕跡，自然而然，方為上乘。對(duì)章法的構(gòu)成到底是隨意而為還是精心構(gòu)思，當(dāng)下存在兩種不同的看法。汪永江老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)章法的控制性，失控才是書(shū)法章法的大忌。章法構(gòu)成要斤斤計(jì)較。針對(duì)行草書(shū)創(chuàng)作中出現(xiàn)的隨意性和盲目性，他更多地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的必然性和規(guī)律性。唐代的草圣張旭章法草而不亂，草而精嚴(yán)，他的章法構(gòu)成是經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。他的“草”是形式，而“道”是本質(zhì)。他用草書(shū)的形式演繹圣人之道。他的草書(shū)全在個(gè)人掌控之中，是有意組織起來(lái)的。那么怎樣展開(kāi)章法呢？這是整個(gè)行草書(shū)章法教學(xué)中的重要內(nèi)容。能不能在接下來(lái)的格式展開(kāi)中始終貫穿著他對(duì)章法的本質(zhì)理解，不僅是檢驗(yàn)他章法教學(xué)成敗的關(guān)鍵，也是衡量他藝術(shù)思想價(jià)值的標(biāo)尺。

在章法教學(xué)的展開(kāi)中，第一步是構(gòu)思，用“破”的思想改變已有格式的制約，不同的格式?jīng)Q定不同的章法。汪老師對(duì)條幅、屏條、斗方、長(zhǎng)卷、對(duì)聯(lián)、冊(cè)頁(yè)、扇面的章法構(gòu)成都作了具體的講解。橫向作品和豎向作品的章法指向性是不同的。所謂內(nèi)形破外形，實(shí)際上就是根據(jù)外部環(huán)境對(duì)行草書(shū)章法采取相應(yīng)技術(shù)手段，使之發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系。譬如斗方的外形是正方形，章法布局就不能因方就方，創(chuàng)作主體在構(gòu)思當(dāng)中一定要貫穿“破”的思想，用與方相反的東西，在正方的格式中突出縱勢(shì)或橫勢(shì)，打破既有的格式限制，形成對(duì)比關(guān)系。同時(shí)要將斗方四個(gè)角避開(kāi)來(lái)，不能貼上去，要空開(kāi)來(lái)，要圓，在斗方的四個(gè)角上以圓“破”方。這種“破”的思想不僅在斗方的整體與局部的章法構(gòu)成中體現(xiàn)得十分充分，而且在其他格式的章法構(gòu)成當(dāng)中也同樣如此。針對(duì)不同的格式，用“破”的思想統(tǒng)領(lǐng)一切章法變化，形變理不變，萬(wàn)變不離其“破”。“破”是對(duì)外在格式的超越，也是對(duì)審美思想的提升，更是對(duì)自我才能的挑戰(zhàn)?！捌啤本褪谴蚱破胶?，打破僵化，打破靜止，使思維始終處于藝術(shù)的矛盾斗爭(zhēng)當(dāng)中，使欣賞者永遠(yuǎn)處在新鮮的覺(jué)察和體驗(yàn)之中。第二步是創(chuàng)作，章法展開(kāi)的步驟應(yīng)先從空間再到時(shí)間，先要外在的布局，然后才有內(nèi)在的展開(kāi)。外在空間的布局為內(nèi)在時(shí)間的展開(kāi)創(chuàng)造條件，內(nèi)在時(shí)間的展開(kāi)更好地服務(wù)于外在空間的布局，二者相輔相成，相得益彰。比如普通條幅的章法構(gòu)成，先要在外圍空間找到六、七個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這些關(guān)鍵點(diǎn)一定要頂?shù)剿倪叄鼘⒅苯記Q定作品空間展開(kāi)的整體視覺(jué)效果，是章法向外圍拓展的出口。假如左邊的留白加寬，那么右邊的留白就應(yīng)該放窄，頂部的留白過(guò)大，則底部的留白就要變小，反之亦然。在空間布局中，左右、上下關(guān)系的處理始終要隨機(jī)變化形成對(duì)比關(guān)系。在時(shí)間展開(kāi)當(dāng)中，長(zhǎng)句子和短句子交替使用，長(zhǎng)短結(jié)合，假如開(kāi)頭的句子是漸變，接下來(lái)第二個(gè)句子就要突變，突變是要換一種調(diào)子，換一個(gè)筆法，與前一個(gè)句子形成對(duì)比和節(jié)奏變化。一張條幅的前半段通常低調(diào)舒緩，后半段就相對(duì)要高亢激烈。后半段是畫(huà)眼所在，是全篇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須與前半段形成明顯的反差和對(duì)比?？傊路ㄕ归_(kāi)以后無(wú)論空間和時(shí)間之間，還是空間和時(shí)間內(nèi)部關(guān)系的處理，時(shí)刻以“道”攝法，時(shí)間破空間，長(zhǎng)破短，寬破窄，大破小，聚破散。在章法的構(gòu)成中，通過(guò)“破”的有效運(yùn)用，使字與字，行與行，時(shí)間與空間形成既對(duì)立又和諧的整體。汪永江老師的章法教學(xué)以理論為先導(dǎo)，以實(shí)踐為后盾。通過(guò)創(chuàng)作試驗(yàn)，訓(xùn)練學(xué)員的章法布局能力，面對(duì)一幅即將創(chuàng)作的作品，必須“三思而后行”，“意在筆先”，在構(gòu)思中一定要確立“破”的意識(shí)，然后在創(chuàng)作過(guò)程中，用“破”的手法處理時(shí)間和空間關(guān)系當(dāng)中所面臨的一切問(wèn)題。“破”是章法成功的制勝法寶，在汪永江老師的章法教學(xué)理論與實(shí)踐中，這一點(diǎn)始終體現(xiàn)得十分鮮明而徹底。

為了讓第九屆全國(guó)展和首屆西部展有可靠的質(zhì)量保證，涌現(xiàn)出更多的佳作，汪永江老師要求參加培訓(xùn)的學(xué)員加大日常訓(xùn)練的難度。只有訓(xùn)練難度的提高，才可能有創(chuàng)作水平的超常發(fā)揮；只有具備大場(chǎng)面、大幅式的章法構(gòu)造能力，在小作品面前才能夠游刃有余，舉手落筆皆有章法?？傮w來(lái)看，汪永江老師的章法教學(xué)思想居高臨下，以“道”馭法，“破”為靈魂，注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、從其他學(xué)科“識(shí)”章法之道

中國(guó)藝術(shù)的最高境界是哲學(xué)，是圣人之道。這種見(jiàn)識(shí)使汪永江老師在章法教學(xué)的思維領(lǐng)域，找到立論的主峰，從而掌握了完整解決章法問(wèn)題的理論武器。

事實(shí)上，世間萬(wàn)物，千行百業(yè)，皆可看作是圣人之道的流衍。所謂一生二，二生三，三生萬(wàn)物。不管我們身居何所，身事何業(yè)，都可以最終通向藝術(shù)與人生的最高境界。唐代張旭看公孫大娘舞劍，而草書(shū)進(jìn)，原因在于他們分別通過(guò)書(shū)法和舞蹈這兩種不同的藝術(shù)樣式能夠演繹圣人之道，這是兩個(gè)大師最高層次的對(duì)話。他們用“道”來(lái)導(dǎo)引自己的藝術(shù)，用各自的藝術(shù)詮釋著“道”。

作為著名學(xué)府浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的書(shū)法專業(yè)教師，汪永江老師堅(jiān)守“技進(jìn)乎道”的古訓(xùn)。他特別注意從其他學(xué)科借鑒一些有益的方法，加強(qiáng)對(duì)古代書(shū)法大師們章法的解讀能力。這種不同學(xué)科之間的串通和交匯，既顯示了他全面的文化修養(yǎng)，又形成他章法教學(xué)的個(gè)性特征。給我們感受深刻的有兩點(diǎn)：其一，他從詩(shī)文視角解讀章法。古代律詩(shī)有首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)，這四個(gè)聯(lián)句之間形成一種章法規(guī)律，古人稱之為“起、承、轉(zhuǎn)、合”，這樣的文章結(jié)構(gòu)規(guī)律后人又稱為八股文。汪老師用詩(shī)文的章法構(gòu)成規(guī)律解讀古代經(jīng)典書(shū)法作品的章法特點(diǎn)，既合情合理，又別開(kāi)生面。他把蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》分為四個(gè)段落，他認(rèn)為這四個(gè)段落之間同樣具有起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，以此說(shuō)明古代一流書(shū)法大家的章法規(guī)律與詩(shī)文章法并無(wú)二致，從而廓清了人們心中的章法迷團(tuán)。那種“任筆為體”，“聚墨成形”的章法無(wú)意識(shí)是多么的荒誕不經(jīng)。在無(wú)章法的頭腦中，再好的章法也無(wú)濟(jì)于事。接受美學(xué)的觀點(diǎn)是正確的，任何作品的價(jià)值，只有在審美主體與客體的交匯上，才能顯示它的全部?jī)?nèi)容。我們只要有了章法意識(shí)，才能真正進(jìn)入書(shū)法大師的藝術(shù)世界，欣賞他們精妙的章法布局。汪永江老師的章法思想對(duì)書(shū)法專業(yè)學(xué)科教學(xué)是大有裨益的。其二，他用圍棋的布局來(lái)妙解章法。在章法生成的每一個(gè)細(xì)節(jié)上，絕不是偶然如此，毫無(wú)準(zhǔn)備，而必須要有使它存在的邏輯理由。有些時(shí)候，看似一個(gè)無(wú)關(guān)的點(diǎn)畫(huà)，可能在短暫的時(shí)空當(dāng)中，并不能顯示它的意義，但隨著章法逐步展開(kāi)，它的作用也會(huì)慢慢地顯現(xiàn)出來(lái)。王鐸一幅草書(shū)作品，開(kāi)頭的一個(gè)漲墨點(diǎn)顯得非常突兀，但仔細(xì)閱讀作品，發(fā)現(xiàn)第15行的內(nèi)容才開(kāi)始與它產(chǎn)生了聯(lián)系。這正如圍棋的第5步，已經(jīng)為第20步做好鋪墊一樣。換句話說(shuō)，第5步棋子在當(dāng)時(shí)看起來(lái)并沒(méi)有太大的作用，可是在九段高手那里，他的這個(gè)棋子是他整體布局不可或缺的組成部分。汪老師以為書(shū)法的章法正是如此。在5月2號(hào)上午的教學(xué)示范課上，汪老師寫(xiě)了6屏條，內(nèi)容是臨黃庭堅(jiān)《諸上座》，但章法是他自己重新組織的。他在前一天晚上用兩個(gè)小時(shí)研究了作品的章法，在臨寫(xiě)示范中，他重點(diǎn)要求學(xué)員體會(huì)作品章法的生成過(guò)程。他在落筆之前，已經(jīng)對(duì)每一個(gè)屏條內(nèi)部的安排和六屏條之間章法的整體變化諧調(diào)都有了充分的考慮。寫(xiě)第5條的時(shí)候，必須要記得寫(xiě)前邊幾條是怎么處理章法的。開(kāi)頭的時(shí)候，就應(yīng)該想到結(jié)尾。這才是高手創(chuàng)作所應(yīng)該表現(xiàn)出的章法意識(shí)。圍棋九段在走到第158步的時(shí)候，還能夠復(fù)棋，這說(shuō)明他大腦當(dāng)中早就有了成熟的章法。汪老師以棋喻書(shū)，將棋與書(shū)之間的道理融會(huì)貫通，講解生動(dòng)貼切。這是章法教學(xué)藝術(shù)的需要，更表征了一個(gè)書(shū)法專業(yè)教師的敬業(yè)精神。

三、從人生經(jīng)歷“悟”章法之道

汪永江老師是這樣概述自己近20年的書(shū)法教學(xué)生涯的：開(kāi)始是用手教學(xué)，注重示范；后來(lái)用眼睛教學(xué)，注重鑒賞；現(xiàn)在用頭腦教學(xué)，注重理論。已入不惑之年的汪永江老師，在授業(yè)修道解惑的過(guò)程中，不斷地提升自己的藝術(shù)境界和人生境界。

從橫向比較來(lái)看，汪永江老師首重章法教學(xué)，他認(rèn)為整體大于局部之和。他對(duì)章法的局部研究折射了他對(duì)書(shū)法學(xué)科整體的理論駕馭能力，他用大書(shū)法，大文化的眼光使每個(gè)教學(xué)章節(jié)，既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系。他教的是書(shū)法，但他悟到的是“道”，書(shū)法只是他傳“道”的一種方法和手段。他教書(shū)法，但他敢于打破書(shū)法局域，將文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈等各學(xué)科之間縱橫鉤連，在更加廣闊的時(shí)空中，體悟宇宙大道。從這一點(diǎn)看，他的“章法之道”只是他藝術(shù)人生大道的天幕上閃爍的一粒不太起眼的星星。從縱向的人生履歷來(lái)看，他的“章法之道”是他人生閱歷積累到一定階段的必然產(chǎn)物，標(biāo)明了他藝術(shù)人生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉所應(yīng)該達(dá)到的厚度和高度。每個(gè)人在藝術(shù)上都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)緩慢的推進(jìn)過(guò)程，才可能最終走向成熟階段。書(shū)法不是快餐，不可以速食，藝術(shù)只有經(jīng)過(guò)人生歷練，藝術(shù)才可能真正被我們每個(gè)人所擁有。我們相信，汪永江老師在章法教學(xué)之道的體悟中一定飽含著他人生向上攀爬的艱辛和苦衷。他的章法教學(xué)之道凝聚著人生的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是他奉獻(xiàn)給我們的不可多得的精神財(cái)富。

我們期待著汪永江老師再一次來(lái)西部講學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：

楊開(kāi)飛，（1970——），書(shū)法專業(yè)碩士研究生，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，獲第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭理論獎(jiǎng)?，F(xiàn)為寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事書(shū)法教學(xué)與理論創(chuàng)作研究。

（作者單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院）